神的经纶
第二十三系列 按照神对召会的经纶生活并事奉
第九篇 召会的功用（二）
神在肉体里团体的显现
读经：提前三15～16，约一1、14，西二9，林前六17，七25、40
壹 神的显现首先是在基督里—在肉体里个别的彰显—提前三16，西二9，约一1、14：
一 新约不是说只有神的儿子成为肉体，乃是启示神显现于肉体—提前三15～16：
1 显现于肉体的神，不仅是子，乃是整个的神—父、子、灵—16节，路一35。
2 整个的神，不仅是子神，成为肉体；因此，基督成为肉体就是整个的神显现于肉体—太一20，路一35，约八29：
a 在基督成为肉体时期的职事里，祂把无限的神带到有限的人里面；在基督里，无限的神与有限的人成为一—58节，七6，十二24。
b 借着成为肉体，神圣的合并—神在祂的神圣三一里互相内在成为一而一同作工—被带到人性里；所以基督是三一神与三部分人的合并—十四10～11。
二 话，就是神，成了肉体—一1、14：
1 “成了肉体”（14），意即在人的样式和样子里—罗八3，腓二7～8。
2 基督是以人的形状显在人前，然而，祂乃是神显现于人—林后五16，腓二6～8。
3 话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个的神—子神、父神、灵神—约一1，十四9～10、15～18。
4 话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话—神显现于肉体—乃是神在肉体里的解释、说明和彰显—一18、14。
三 神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面—西二9，林后四4：
1 “神格一切的丰满”乃指整个的神格，指完整的神—西二9，创一26。
2 神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满—26节，西二9。
3 神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，意思是说，三一神具体化身在祂里面—9节，约十四10。
4 基督作为神格丰满的具体化身，不仅是神的儿子，也是整个的神—西二9，罗九5。
贰 提前三章十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神家的召会也是神显现于肉体—敬虔的奥秘：
一 十六节的“敬虔”，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显—15节：
1 基督和召会，二者都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神—提前三16，西二2，弗三4。
2 召会生活乃是神的彰显；因此，敬虔的奥秘就是正当召会的生活—林前十六，十四24～25。
二 神显现于召会—神的家和基督的身体—就是祂在肉体里扩大的团体彰显—弗二19，一22～23：
1 神显现于肉体，开始于基督在地上的时候—约十四9，一14。
2 神显现于肉体，延续于召会，就是神显现于肉体的扩增、扩大和繁增—提前三15～16。
三 当召会按着提前一至三章所写的，受到妥善的照料，召会就要尽活神的家的功用，为着神在地上的行动；并尽真理的柱石和根基的功用，有基督和祂身体的实际—三15。
四 这样的召会就成为基督是神显现于肉体的延续—基督从召会活出，成为神的显现—16节，弗五32。
五 这乃是神照着新约成为肉体的原则，以更广泛的方式显现于肉体—林前七40，加二20：
1 成为肉体的原则是：神自己进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂自己成为一；如此，神就在人里，人也在神里—约十五4～5。
2 成为肉体的原则，意思是神性被带到人性里，并同着人性作工—林前六17，七40，提前四1。
3 新约话成肉体的原则就是，神圣的生命和性情在基督里并借着基督与属人的生命和性情调和，使我们与神同有一个生命，同过一个生活—林前六17，加二20。
4 保罗写林前七章，是在话成肉体的原则里—10、25、40节：
a 十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同：话成肉体的原则—二人如同一人而活着。
b 在林前七章二十五节和四十节我们看见一个人与主是一并被主浸透，属灵到一个地步，甚至他的意见也发表出主的心意。
c 如果我们被那灵浸透，我们所发表的乃是我们所想的，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一—六17，七25、40。
六 敬虔的极大奥秘乃是神成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体—罗八3，一3～4，弗四24。
七 至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显——启二一1～2、10～11。
职事信息摘录：
神显现于肉体
保罗在〔提前三章〕十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”这节的“敬虔”这辞，意思是“像神”。因此，本节指明人可以有神的样子、彰显和显现。本节上下文里“敬虔的奥秘”这辞，意思是神在祂的奥秘里得以显现并彰显于肉体—人。敬虔乃是神显现于肉体；敬虔的奥秘就是神显现于人。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘（西一27，加二20）。
神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显
神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显（提前三16，西二9，约一1、14）。新约不是说只有神的儿子成为肉体，乃是启示神显现于肉体，指明完整的神—父、子、灵—成为肉体。因此，基督成为肉体就是整个神显现于肉体。
话，就是神，成为肉体
根据约翰福音，话，就是神，成为肉体。（一1，14。）话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个神—子神、父神、灵神。话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话—神显现于肉体—乃是神在肉体里的解释、说明和彰显。（18。）显现于肉体的神，不仅是子神，乃是整个的神—父、子、灵。
神显现于肉体，是借着成为肉体和为人生活
神显现于肉体，是借着成为肉体和为人生活。（1，14。）“于肉体”，意即在人的样式和样子里（罗八3，腓二7～8）。基督是以人的形状显在人前（林后五16） ，然而，祂乃是神显在人的身上。
神愿意成为人，有一天，祂在基督的人位里成了一个人，在地上作为一个神人而生活。基督在祂的人性里活在地上，彰显神达三十三年半之久。祂是神显现于肉体（提前三16）。祂是神忠信的见证人（启一5） ，祂见证神。
祂所过的生活不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命
当祂这神人活在地上的时候，祂所过的生活不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂所过的为人生活，不是凭着祂的人性，乃是凭着祂的神性。祂是个神人，但不是凭人的生命活着，乃是凭神的生命活着。所以祂的为人生活不是凭属人的生命活出来，乃是凭神圣的生命活出来的。祂是一直拒绝祂属人的生命，把祂属人的生命一直摆在十字架底下而活着。从祂在地上生活的头一天开始，祂就过着被钉死的为人生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂的为人生活不是彰显人性，乃是彰显神性，使神圣的属性成为人性的美德。这就是保罗在提前三章所说，基督是神显现于肉体（16）的意思。
基督的成为肉体产生了一个神人，在地上过一种生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂在地上的日子，一直把自己摆在十字架上。祂留在十字架上受死，好叫祂能凭神活，不是彰显人，乃是使神圣的属性成为人性的美德，而彰显神。这是第一个神人作为原型的生活。今天我们是祂的复制品，所以我们该过同样的生活。
跟从耶稣就是要过神人的生活，不凭属人的生命，乃凭神圣的生命，好叫神能彰显或显现于肉体，使祂神圣的属性成为人性的美德。这就是跟从基督的内在意义。我们这些神人必须过一种生活，不是凭我们自己，乃是凭另外一位；不是凭我们属人的生命，乃是凭祂神圣的生命；不是彰显我们自己，乃是彰显祂的神性，使祂神圣的属性，全都成为我们人性的美德。（新约总论，第三百六十三篇）
神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面
神的显明首先是在基督里─肉体里个别的彰显。关于这点，歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”这节的“丰满，”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，是神所是之丰富的彰显。我们需要看见，神格的丰满是神格的彰显，而这彰显是个别的在基督里面。
基督是神格丰满的具体化身
基督是神格丰满的具体化身。这就是说，三一神的丰满，有形有体地居住在基督里面。神格的丰满有形有体地居住在基督里面，这事实就是说，这丰满真实且实际的居住在祂里面。这含示基督在祂的人性里所穿上的肉身。这指明神格一切的丰满，都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满，乃是居住在祂所是之永远的话（约一1）里面，并不是有形有体地居住在祂里面。在祂成为肉体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面。因此，祂是在肉体里神的显明，神个别的彰显。
约翰一章一节和十四节也启示，神显明在基督里，这是祂在肉体里个别的彰显。一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在十四节，这是神的话成了肉体。这是指成为肉体的基督。太初祂不仅与神同在，祂也就是神。成为肉体的基督，是神显现于肉体（提前三16）。（新约总论，第十三篇）
祂一切的行事都彰显神圣的属性，作为祂人性的美德
当主耶稣在地上时，祂一切的行事都彰显神圣的属性，作为祂人性的美德。祂美德的彰显就是神显现于肉体。就外面说，人看见祂是拿撒勒的耶稣，但祂乃是神显现于肉体。譬如，在主耶稣给五千人吃饱之后，有许多零碎留下。如果这些零碎乱七八糟的留在那里，这就是很差的见证。但主指示祂的门徒，把剩下的零碎收拾起来，免得有蹧蹋的（约六12）。所有的零碎收拾起来后，一切都清洁整齐。这就是这位复活者（十一25）的美德。主把东西整齐的留在坟墓里，这也是祂复活的见证（二十7）。我们操练我们的灵，在复活里作事，这就是我们基督徒美德的展示。这些基督徒的美德乃是神圣属性的彰显，也是神在肉体里的显现。这是神在人里的生活。
如果我们在复活里作事，许多美德就要显出来，这些美德乃是神圣属性的彰显。因此，我们所作的，就是将神显现于肉体。在召会生活里，应当有神显现于肉体。我们虽然在肉体里，却不该凭肉体活着。我们乃该在复活里并凭复活活着，使神在我们的生活里活着，使我们能在祂那作了我们美德的属性上成为祂，使祂得以显现。（新约总论，第三百六十三篇）
被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，
被信仰于世人中，被接去于荣耀里
保罗在提前三章十六节继续说，“被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”
被称义于灵里
基督，就是神显现于肉体，“被称义于灵里。”“被称义”原文亦作“被表白”。成为肉体的基督在为人生活里，不仅被那灵表白为神的儿子（太三16～17，罗一3～4） ，也被那灵称义、证实并称许为对的、义的（太三15～4，四1）。祂显现于肉体，却被表白并称义于灵里。祂在肉体显出，却在灵里生活（路四1，14，太十二28） ，并且藉着那灵将自己献给神（来九14）。祂的变化形像（太十七2）和复活，都是那灵的称义。不仅如此，祂在复活里更成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17） ，居住并活在我们里面（罗八9～10） ，好叫神显现于肉体，这就是敬虔的奥秘。因此，现今我们不再按着肉体，乃按着灵（林后五16）认祂和祂的肢体。神显现于肉体既是被称义于灵里，而那灵又与我们的灵是一（罗八16） ，我们就必须在我们的灵里生活为人，使这称义得以完成。
被天使看见
保罗在提前三章十六节也说，“被天使看见。”天使曾看见基督的成为肉体、为人生活以及升天。（路二9～14，太四11，徒一10～11，启五6，11～12。）主耶稣出生时，有一队天使赞美神（路二10～14）。天使若因主耶稣生在大卫的城伯利恒而欢乐，他们看见神显现于那是基督扩增并扩大的召会，岂不也会欢乐？不仅如此，在地上活出神并彰显神的主耶稣面对鬼的时候，鬼就喊叫。至少在一个事例中，它们央求主耶稣不要吩咐它们到无底坑里去（八31）。鬼若在主耶稣面前战兢，它们岂不也会因活神显现于召会而战兢么？毫无疑问，召会活出神并彰显神时，鬼和邪恶的天使就会惧怕。每个地方召会必须是基督再生在圣徒里面的地方。不仅如此，每个地方召会必须这样活出神，使魔鬼的年日缩短。当众召会构上神的标准，天使就歌唱并欢乐，鬼和邪恶的天使就战兢。
被传于万邦，被信仰于世人中
基督也被传于万邦。基督是神显现于肉体，从五旬节开始就被人当作福音传于万邦，包括以色列国（罗十六26，弗三8）。不仅如此，基督也“被信仰于世人中”（提前三16）。基督是神在肉体的具体化身，已经在世人中为人所信仰，接受为救主和生命（徒十三48）。
被接去于荣耀里
保罗以“被接去于荣耀里”这话总结提前三章十六节。这是指基督升天进入荣耀。（可十六19，徒一9～4，二33，腓二9。）
召会成为基督是神显现于肉体的延续
按着历史事实的次序，基督的升天是在被传于万邦之前。然而，在这里，升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这必是也指召会被接去于荣耀里。因此，这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。当召会按着提前头二章的指导，受到妥善的照料，且照三章所启示的，将长老的监督和执事的服事完全建立起来，那时召会就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动；并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘—基督从召会活出，成为神在肉体的显现。
虽然基督于行传二章开始被传扬之前，就被接去于荣耀里，（一9，）但保罗最后才题这点，不但在被传扬之后，甚至也在被信仰于世人中之后。这指明“被接去于荣耀里”也许不但包括基督的升天，也包括召会的被提。头—基督，在祂开始被传扬之前就被接去；然而，身体—召会，在基督被传扬且被信仰于世人中之后，才会被接去。所以，提前三章十六节明确的指明，本节不仅指头是神显现于肉体，也指身体是这显现的延续。头—基督，已被接去于荣耀里，身体—召会，也会被接去于荣耀里。头与身体都是敬虔的奥秘。（新约总论，第三百六十三篇）
不仅作头的基督自己是神显现于肉体，
连作基督身体和神的家的召会也是神显现于肉体—敬虔的奥秘
提前三章十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神的家的召会也是神显现于肉体—敬虔的奥秘。根据上下文，十六节的“敬虔”，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。基督和召会，二者都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。召会生活乃是神的显出；因此，敬虔的奥秘就是正当召会的生活（林前十四24～25）。神显现于召会—神的家和基督的身体—就是祂在肉体里扩大的团体彰显（弗二19，一22～23）。
敬虔的极大奥秘乃是神成为人，使人在生命和性情上，
但不在神格上，成为神，
以产生一个团体的神人，使神显现于肉体
神显现于肉体，开始于基督在地上的时候（约十四9）。神显现于肉体，在召会中延续；召会是神显现于肉体的扩增、扩大和繁殖（提前三15～16）。这样的召会就成为基督是神显现于肉体的延续—基督从召会活出，成为神在肉体的显现。这是照着新约成为肉体的原则，神以一种更广泛的方式显现于肉体（林前七40，加二20）。成为肉体的原则是，神自己进到人里面，与人调和，使人与神自己成为一（约十五4～5）。成为肉体的原则，意思是指神性被带到人性里，而在人性里作工。（林前六17，七40，提前四1。）敬虔的极大奥秘乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体。（罗八3，一3～4，弗四24。）（新约总论，第三百六十三篇）
召会乃是一班蒙了救赎、得了重生的人，凭神而活着
要召会是神显现于肉体，就必须你我不凭自己活着，而凭神活着。我们若是凭神活着，以神作我们的生活、我们的人位，那么当我们来在一起的时候，就是神显现于肉体。
召会乃是一班蒙了救赎、得了重生的人，凭神而活着。神是他们的生命，是他们的性格，是他们的人格，是他们的人位，神就是他们的生活；当他们来在一起，众天使就要说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”这是召会。（李常受文集一九七七年第三册，圣经中的主观真理，第八章）
神显现于我们身上的关键，乃是我们的灵
虽然我们是罪人，但我们已经从我们罪恶的地位和情形里被救赎出来。现今我们是蒙救赎的人。神已将祂自己分赐到我们里面，使我们与祂成为一，并使祂与我们成为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是敬虔的极大奥秘—神显现于肉体。我们在神圣的生命、神圣的性情、神圣的元素、和神圣的素质上，与神一样，但无分于神格。今天我们就是神能在其中显现的肉体。神要显现于肉体，但我们需要领悟，神绝不能藉着肉体显现。肉体只是瓦器，不是完成神显现的关键。神显现于我们身上的关键，乃是我们的灵。
操练我们的灵，使我们能彰显敬虔的奥秘—神显现于肉体
保罗在提前四章七节继续对我们说，我们应该操练自己以至于敬虔。操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，使我们能彰显敬虔的奥秘—神显现于肉体。保罗在提后一章六至七节的话也指明这事，说，“为这缘故，我提醒你，将那藉我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”四章二十二节告诉我们，主与我们的灵同在。主耶稣这敬虔的奥秘既在我们灵里，我们要彰显并实行这奥秘，就需要藉着操练我们的灵，操练自己以至于敬虔。
我们作任何事之前，应该操练我们的灵。这样，我们的灵就会引导我们，凡我们所作的都是敬虔，就是神显现于肉体。这就是操练自己以至于敬虔。我们在一切事上，都需要操练自己以至于敬虔。我们说话之前，应该操练灵以至于敬虔。因此，我们必须照着我们的灵生活、行事、过日常生活并为人（罗八4）。保罗劝勉提摩太，要为有权位的祷告，“使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活。”（提前二2。）我们若是敬虔的，这就会影响我们对于挂在卧室里图画的选择，影响我们的衣着，影响我们的发型，并影响我们的言谈。里面敬虔的生命有一种外在的表现。这种敬虔的彰显就是一个见证，对于那些遇见我们的人，有一种冲击力。无论我们说什么，无论我们作什么，无论我们穿什么，都该给人一种印象，有神在我们身上显现。（新约总论，第三百六十三篇）
慕勒（George Muller）得救后，成了一个敬虔的人。他每天早晨所作的第一件事，就是读经并祷告，将他的祷告与读经调和。慕勒这种将祷告与读神的话调和的实行，无疑地帮助他长寿。神的话洗去我们的担忧和挂虑，并带给我们喜乐。操练每天借着读祷主话而得着神的喜乐，会帮助我们在属灵上和肉身上都健康。
我们可以祷告：‘主，我是软弱的，但你在我里面。主，帮助我、加强我、与我站在一起，加给我能力，使我在凡事上都操练自己以至于敬虔。’我们在理发的事上，可以操练自己以至于敬虔。我们在买鞋子的时候，可以祷告：‘主，这双鞋子是否合式彰显神？’我们需要祷告：‘主，这幅画挂在我的客厅里是否彰显神？’我们若这样祷告，主会向我们说话，引导我们过敬虔的生活。这就是操练我们自己以至于敬虔。我们该祷告并寻求主，过一种十分敬虔的生活，并在凡事上操练我们自己以至于敬虔。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第五章）
在召会生活中，该有神显现于肉体
在召会生活中，该有神显现于肉体。要有这样的光景，召会里必须有神与人荣耀的联结。我们里面应当有神，但神显现于肉体，乃是藉着并在正常、正当的人性里彰显出来。所有在召会生活里的弟兄姊妹，无论长幼，行事为人都当合宜，合乎他们的年龄；不该有虚假，而该在人性和神性上都是真诚的。这是神显在人性里的情形。
召会作为神的家，就是这位活神成为肉体，显现于肉体。在四卷福音书里，神是在基督耶稣个人身上显现于肉体；然而到了提前三章，神显现于肉体乃是团体的，是显现于整个召会的。不仅基督是大哉敬虔的奥秘，召会在原则上也是神显现于肉体。
基督是神显现于肉体，但召会也是这样。我们是召会，而我们仍在肉体里。当我们在灵里一同聚会时，神就在我们中间显现；这就是神显现于肉体。元首基督怎样是神显现于肉体，祂的身体也照样是神显现于肉体。倘若全召会聚在一处，情形正确，不信的人进来，“就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”（林前十四23～25。）每当召会正确的聚在一处，神的同在就被人所知悉。我们承认自己仍是肉体，但活在我们灵里的神要显现、彰显于我们的肉体。这显现必须不仅是个人的，更是团体的。因着正确的召会生活是神团体的显现于肉体，所以活神的召会乃是终极完成之敬虔的奥秘。召会要成为神在肉体的团体彰显，召会中的每一位都必须被变化（林后三18）。
至终，神要显现于新耶路撒冷，
就是经过过程并终极完成之三一神
在新天新地里终极完成的团体彰显
至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显（启二一1～2，10～11）。召会—神显现于肉体，乃是神的家；而新耶路撒冷将是神的城，这表征新耶路撒冷，就是神显现于新造，将是召会的扩大和完成，在永世里彰显神。（新约总论，第三百六十三篇）