生命的认识与经历
第十七系列 神生命的恢复
第九篇 在生命里得救并在生命中作王
读经：罗五10、17、18、21，八2、6、10～11、14、29，十二4～5、14～27，十四1～23，十六1、4～5、16
壹 罗马八章向我们揭示，三一神—父、子、灵—如何将祂自己作为生命，分赐到我们这三部分—灵、魂、体—的人里，使我们成为祂的众子，好构成基督的身体—2、6、10～11、14节，十二4～5：
一 基督徒的生活乃是不断在基督神圣的生命里得救的生活；基督是经过过程之三一神的具体化身—五10，西二9，腓一19、28，二12。
二 神生命救恩的基础乃是神的义；祂的救恩有祂的义这个扎实的根基，我们在这义的根基上，正在生命里得救—罗一16～17，五10、18，诗八九14。
贰 在基督神圣的生命里得救，包括得救脱离罪的律、世界现今的世代、我们天然的所是、个人主义、我们己的样式、以及我们卑贱的身体—罗八2，十二2～5，八29，腓三21：
一 神生命的拯救摸到我们的深处；祂的拯救摸到我们的天性、我们天然生命的单独、以及我们天然生命的彰显—罗十二2～5，八29。
二 我们需要在生命里得救脱离死，包括各种各样消极的事—五10、12、14、21，来二14：
1 死是缺少能力照着神的神圣标准，成就祂的要求—太五48：
a 我们需要在生命里得救，使我们成为活的、能干的，满了精力和能力，照着神的神圣标准，成就祂的要求—来七25，罗五10。
b 在基督神圣的生命里，我们得救脱离一切的软弱和无能，照着神的神圣标准，成就祂的要求—八3～4。
2 我们借着基督从神所接受的生命，乃是复活的生命—约十一25，腓三10。
三 在生命里得救的路乃是呼求主名；我们越呼求主来经历祂的丰富，就越在祂的生命里得救—罗十12～13，五10。
叁 为着身体生活，我们需要得救脱离天然生命的独立和个人主义—10节，十二4～5：
一 我们是独立、分开、分离的，因为我们缺少生命—结三七1～8，约五24～25，多三10：
1 在以西结三十七章一至八节，骸骨是分开、脱节、分离的，并且完全是独立、单独的，因为它们没有生命。
2 惟有借着在生命里得救，我们才能联络在一起成为一个身体，并且被建造成为一个身体—罗五9～14，弗四16，西二19。
二 神生命里的救恩，拯救我们脱离我们天然生命的个人主义，使我们能过身体生活，并且在身体里同被建造—罗十二4～5，林前一10，十二24～25：
1 我们天然的生命是单独的，使我们不愿过身体生活—腓二21。
2 当我们经历神生命里的救恩，我们就不再分离并单独，反而蒙拯救脱离我们天然生命的个人主义，我们忘掉自己而顾到别人，并且我们就能被建造在基督的身体里—罗十二15，十四19，十五1～2，林前十二14～27，十24，弗四16。
肆 我们蒙了重生，得着神圣、属灵、属天、君王和君尊的生命；这生命使我们登宝座作王掌权，管理万有—约一12～13，三3、5，启五10，罗五17、21：
一 在生命中作王，就是胜过、征服、并辖管撒但、世界、罪、肉体、己、和一切环境遭遇，并且征服各样的不顺从—八2、35、37，五17～18。
二 在生命中作王，在经历上就是在神圣生命的管治之下—17～18节，八2，林后二12～14，腓二5～11，弗五21：
1 所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要在神圣的生命中操练受约束和限制—罗八6，启二二1，约八12，箴四18，太八9，林后二14～15。
2 我们这些爱主耶稣的人，乃是在祂愉快的管理之下，在此我们在爱的甜美中受约束—西一12～13。
伍 罗马六至十六章的启示中所描绘的生活和经历，乃是我们在生命中作王的证明。
陆 在生命中作王—就是在神圣生命的管治下生活—结果乃是在召会生活中实行身体的生活—罗十二4～5，十六16：
一 在罗马十二章中身体生活的每一项，都要求我们受神圣生命的管治：
1 借着心思的更新而变化—2节中。
2 不看自己过于所当看的—3节上。
3 照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度—3节下。
4 承认在一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用—4～5节。
5 我们惟有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，在召会生活中过最高美德的生活—五17～18，十二4～5，十六16：
ａ 爱人不可假冒，并且爱弟兄，要彼此亲热—十二9、10上。
ｂ 殷勤不可懒惰，乃要灵里火热，常常服事主—11节。
ｃ 在患难中要忍耐—12节中。
ｄ 与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭—15节。
ｅ 若是可能，总要尽力与众人和睦—18节。
柒 身体生活乃是显于召会生活；我们惟有借着在神圣生命的管治之下生活，就是借着在生命中作王，才可能过正当的召会生活—十四1～23，十六1、4～5、16。
职事信息摘录：
在生命里得救
罗马书陈明基督徒生活与召会生活的概要和总纲。在目前恩典的时代中，基督徒生活和召会生活是基本的事。罗马书不只启示因信称义，更启示在生命里变化。（五1，十二2）然而，虽然许多基督徒很注意称义，却不够注意变化。
借着基督的死与神和好，并在祂的生命里得救
在改教的时候，路得马丁为主所用，借着讲解罗马书和加拉太书，恢复了因信称义的真理。改教运动之后，罗马书就被许多基督徒认为是一卷讲因信称义的书。因信称义虽然是罗马书头几章涵盖的重要主题，却不是整卷书全部的内容。我们如果只注意罗马书中的因信称义，就看不见这卷书在说过称义之后，继续启示神在生命里的救恩，是要将我们重生、圣别、变化、模成基督的形像，作基督身体的肢体。
五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”“既已和好”这个发表含示已过的经历，指明借着基督的死与神和好乃是已成就的事。相对来说，“要……得救”这个发表含示将来的经历，指明我们正处于在生命里得救的过程中。我们凭着基督的死已经与神和好，而在基督的生命里我们将会得救脱离消极的事物。如果有人问我们：“你得救了么？”我们该说，“一面，我已经得救脱离火湖和永远的定罪，因为我已经借着基督的死得与神和好。另一面，我还没有在生命里得救脱离许多消极的事物。”
罗马书所启示神完满的救恩包括两段：借着基督的死为我们成功的救赎，以及借着基督的生命带给我们的拯救。这卷书的头四章周全的论到基督的死所成功的救赎，而后十二章详细的说到基督的生命所带来的拯救。我们需要与神和好，因为我们原是背叛祂的仇敌。在我们与神之间有仇恨。但借着主在十字架上的救赎之死，除掉了仇恨，我们得与神和好。现在我们和神之间没有仇恨；没有什么能使我们与神隔绝。然而，我们仍有一些主观的难处揽扰我们。因此，即使我们已经与神和好，我们还需要在基督的生命里得救。
在生命里得救，脱离罪与死的律
使徒保罗在罗马书中对付一些消极的事物，是我们要在生命里得救脱离的。第一项就是罪与死的律。六至八章启示我们需要蒙拯救脱离罪与死的律。保罗在七章二十三节说，“我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”但使徒在八章二节又说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”罪的律乃是在人里面自然生发那与生俱来的犯罪能力和天然的犯罪倾向。我们大多数人都为某些缠累人的罪所苦。比如，我们可能尽力不发脾气，却毫不费力的照着里面罪律的作用而发了脾气。我们不需要努力就会说谎。说谎乃是罪的律自然起作用而自动就有的产物。我们可能渴望温和又谦卑，但罪的律却在我们里面产生愤怒和骄傲。我们把一颗球丢向空中，地心引力的律会自动叫这颗球落下。同样的，我们即使下定决心不要嫉妒，也不会成功，因为罪的律在我们里面运行，使我们嫉妒人，包括那些与我们亲近的人。保罗论到罪的律在他里面如何作工，他说，“我是属肉的，是已经卖给罪了。因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”（七14～15）十五节“认可”这辞的意思不是说保罗不知道他在犯罪。这节经文的意思是保罗不许可、不称许或不认可自己错误的行为，因那是发自他的肉体，而这肉体服事罪的律。
死的律乃是天然的力量，使人的每一部分走向衰败和死亡。一面，死的律使我们老化，至终死亡；另一面，死的律导致我们现今就经历属灵的死亡，使我们在想要行善时无能，并且在犯罪时麻木。罪的律把我们带进死里。举例来说，虽然一位姊妹想要服从她的丈夫，她里面罪的律却可能使她对丈夫生气，叫丈夫难过。结果她会遭受属灵的死亡，可能不服从丈夫却没有任何不好意思的感觉。同样的，我们若是因着里面罪律的作工而嫉妒人，或太爱讲话，就会受属灵死亡的苦，因而无法祷告或赞美主。虽然我们已经借着基督救赎之死得与神和好，我们还需要得救脱离罪与死的律。
得救脱离世俗
我们在基督的生命里得救，不只脱离罪与死的律，也脱离世俗。罗马六章二十二节说，“既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。”我们得释放脱离罪之后，需要被圣别。这节经文的圣别，乃是成为圣别的意思。圣别（holiness）是圣的性质和品质，而成为圣别（sanctification）是主观的圣别动作，是施行中的圣别。圣别是神的性情，而成为圣别是圣别正在成为我们的经历。成为圣别不是客观的事，而是对我们切身又主观的事。
在利未记十九章二节，耶和华指示摩西对以色列人说，“你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的。”耶和华也说，祭司需要“将圣的和俗的……分别出来”，（十10）他们要“归神为圣别”。（二一6）祭司举止不可像凡俗人一样，以致污辱、玷污了自己。
成为圣别就是得救脱离世俗或凡俗，就是蒙拯救不模仿这世代。（罗十二2）圣别乃是分别出来归于神，因此是与凡俗相对。我们若跟随这世代的潮流，就会凡俗；也就是说，我们会和世人一样。这样的凡俗乃是侮辱圣别的神。（参结六9）我们内在的所是应该受生命之灵的律管制，使我们能蒙拯救脱离世俗。
得救脱离天然
我们也需要在基督的生命里得救脱离天然。这意思是我们要被变化。我们都有天然的生命和天然的个性。某人可能很亲切，却可能是天然的亲切。同样的，另一个人可能很谦卑，但他的谦卑可能是天然的。有些人天性慢，而有些人快。同样的，有些人天生安静，而有些人天生多话。神不在意我们天性谦卑或骄傲、慢或快、安静或多话、温柔或粗鲁。祂既不要天性谦卑或天性骄傲的人，也不要天性慢或天性快的人。我们里面属于天然生命的一切，祂都不接受。祂的心意是要将我们天然的生命钉死，并借着将祂神圣的生命和性情扩展到我们每一部分里面，把我们变化成为基督的形像。被变化就是得救脱离我们的天然和天然的个性。因此，我们需要“借着心思的更新而变化”。（罗十二12）
得救脱离己的样式
不仅如此，我们该在基督的生命里得救脱离己的样式。八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”模成神长子基督的形像，就是得救脱离己的样式，脱离己的彰显和外表。我们的样式乃是己的彰显。我们虽然已经借着基督的死得与神和好，却仍有自己丑陋的样式。只要我们是天然的，并且在己里，我们就有己的样式，并且彰显己，而没有基督的形像，也没有彰显基督。我们需要模成基督的形像以彰显祂。
我们的定命乃是模成神长子的形像。启示录四章三节说，“那位坐着的，显出来的样子好像碧玉。”这节经文启示神显出来的样子就像碧玉。二十一章十八节说新耶路撒冷的墙是用碧玉造的，十九节说城墙的第一根基是碧玉。这启示整座城作为神在永世里团体的彰显，有神显出来的样子。
得救脱离个人主义
基督的生命也拯救我们脱离个人主义。就某种意义来说，婚姻生活中几乎所有的问题都是由于个人主义。比方，妻子可能不喜欢倚靠丈夫，而要求丈夫配合她；同样的，丈夫可能不喜欢倚靠妻子，而要求妻子服从他作头。夫妻间的不和来自他们的个人主义。同样的，在召会事奉小组里，一位弟兄可能想要单独行事，要别人以他为组长，并要求别人服从他。
罗马书终极的目标乃是基督的身体。（十二4～5）神的心意不只是要一群得祂称义，与祂和好的信徒，更是要信徒被建造为基督的身体。神要成就祂的心意，信徒就需要得救脱离个人主义。
圣别、变化、模成和建造
罗马书启示基督的生命拯救我们脱离罪与死的律、世俗、天然、己的样式和个人主义。我们蒙拯救脱离这些消极的事物，结果乃是基督的身体。我们一信入基督时，就得救脱离了永远的定罪，但是神要我们在祂的生命里完全得救，却可能需要一生之久。我能见证，我花了几十年，一直在蒙拯救脱离天然的个性。
我们是借着基督的生命，才能得救脱离罪与死的律、世俗、天然、己的样式和个人主义。罪与死的律乃是在我们里面自动自发作工的天然力量。正如地心引力的律自动使抛向空中的物体掉落，罪的律也自发的使我们犯罪。人想要对抗这律，却无能为力，无论自己多努力都不能拯救他脱离这律。然而，我们有另外一个比罪与死的律更强的律─生命之灵的律，释放我们脱离罪与死的律。正如飞机能够凭一个更高的律─空气动力学的律，胜过地心引力的律，我们也照样能凭着生命之灵的律，胜过罪与死的律。既然我们有生命之灵的律─神圣生命自发的能力和自动的功能，我们就不必想努力胜过困扰我们的罪，反而应该在意并且随从我们灵里的那灵。举例来说，姊妹们不该想要自己努力服从丈夫，而该顾到她们里面的生命之灵，让那灵的律在她们里面运行，自然在她们里面生出服从。
圣别结果带进变化，变化拯救我们脱离天然。变化牵涉到我们所是里新陈代谢的改变。要说明变化，可以看木头如何变成木化石。水浸透木头，经过一段时间，带走其天然的元素，代之以另一种元素。至终，木头被变化成为石头。同样的，一种新的元素─基督的元素─必须加到我们天然的元素里，以产生一种生机的改变，使我们不再是天然的，乃是被变化成为祂的形像。（林后三18）变化不仅是外面形状的改变，而是凭着神圣生命而有内里性质的改变。
模成是变化最终的结果，不只包括我们里面素质和性质的改变，也包括我们外面形状的改变，使我们能与神人基督得荣的形像相符合。我们需要借着模成基督的形像，得救脱离己的样式。
至终，我们必须在生命的经历上往前，以达到神的目标─建造召会作为基督的身体。神圣的生命会拯救我们脱离个人主义，为着建造基督的身体。我们要同被建造，就该被圣别、变化、并模成基督的形像。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第八章）
恩典作王叫人得永远的生命
罗马五章十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”这是圣经里说到在生命中作王的惟一经文。随着十七节，二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”也许你听过恩典洋溢，但你可能没有恩典作王的观念。然而恩典是管理万有的王。虽然在经文里，二十一节在十七节之后；但在经历中，它是在十七节之前。照着二十一节，恩典作王叫人得永远的生命，意思是恩典作王带进永远的生命。我们要在这永远的生命中作王。
约翰福音的延续
在我们进一步探讨在生命中作王的事以前，我们需要看约翰福音与罗马书之间的关系。罗马书是约翰福音的延续。约翰一章四节说，“生命在祂里面，”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”十六节继续说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”因此，约翰一章有生命和恩典。在十章十节主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”约翰八章说到一些消极的事，如罪和死。二十四节说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”这就是说，不相信主耶稣的人要留在死里。不但如此，在三十四节主说到作罪的奴仆：“我实实在在的告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。”在三十六节主说到得自由：“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”在罪的捆绑之下并在死里的人，因着活的神子，那是活的实际者，就能得自由。所以，约翰福音有生命、恩典、生命的丰盛、罪、死、为奴、以及得自由脱离罪和死。
罗马五章告诉我们，恩典作王，并且那些受洋溢之恩的，能在生命中作王。因为恩典作王是叫人得永远的生命，所以我们也能在生命中作王。作王就是掌权；就是征服某样事物，并加以管理。作王的意思也是有管治权或国度。今天我们的基督徒生活，不但该是胜利和得胜的生活，也该是作王的生活，掌权的生活。我们天天都能作王。
管理三个主要的仇敌
我们在生命中作王掌权，必须征服仇敌并管理它们。不要以为你的妻子或丈夫是你必须管理的仇敌。照着约翰福音和罗马书，我们主要的仇敌是罪、死和撒但。甚至你的脾气也不是一个主要的仇敌。罪、死和撒但若被击败，你的脾气也会被击败，甚至成为合宜的。是罪使你的脾气成为这么可厌。同样的原则，己之所以这样丑陋，是因为罪、死和撒但住在我们里面。这三样若被征服，甚至我们的己也是美丽的。所以，我们只有三个主要的仇敌─罪、死和撒但。
保罗在罗马书里对付这些仇敌。在说到罪与死的律的八章二节，我们看见两个仇敌─罪与死。然后在十六章二十节保罗说到撒但：“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”不要期望作王管理你的妻子或丈夫。作丈夫的，主立了你们作妻子的头，但不是作管理她的王。作父母的不该作儿女的王。但我们要作王胜过罪、死和撒但。对于我们的家人和召会里的弟兄姊妹，我们是仆人；但对于罪、死和撒但，我们乃是王。
受洋溢之恩
你也许切望知道如何能得着洋溢之恩。要得着洋溢之恩，惟一的路就是领受。我们领受时，不必劳苦，也不用付代价。我们只是简单的领受。约翰福音和罗马书都说到领受恩典。我们看过，约翰一章十六节说，从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。在罗马五章十七节，保罗说到我们受洋溢之恩。我们需要来到那是恩典的神面前，并且一再领受恩典，直到我们被恩典充满。惟有我们被恩典充满，我们才能经历恩典作王。当恩典得以充满我们，就在我们里面洋溢，然后在我们里面作王。作王的恩典总是随着洋溢的恩典。
我们若缺少恩典，恩典就无法在我们里面作王。惟有恩典充满我们到极致，然后从我们满溢出去，我们才能经历恩典作王。恩典作王，罪、死和撒但就被征服，并在我们的脚下，我们也成为恩典中的王。恩典在我们里面作王时，我们就在生命中作王。
不要以为借着恩典在生命中作王是不可能经历的。我能见证，我们的确可能在生命中作王。每当我们被恩典充满，恩典就满溢并作王。然后我们就借着恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但。我们不但得自由，脱离三个主要的仇敌，我们也作王胜过它们。在生命中作王的原则启示在第五章，但在生命中作王的经历是在第八章。在生命中作王比在基督的生命里得救更大、更高。
敞开好被充满
在这事上，道理、教训和劝勉都没有用。就一面说，甚至我们的祷告也没有功效，无法使我们借着恩典在生命中作王。惟一管用的就是来到神圣的源头，并从我们这人深处敞开自己，好被神这恩典充满。我们要被充满，就必须求主除去所有的绝缘体和阻挠。我们需要祷告：“主，我愿意把所有的拦阻除去。我要使自己直接向你敞开。主，以你自己作恩典完全充满我。”无论你在那里，在工作中、在学校里、在车子里，要一直向主敞开，好被祂这恩典充满。这是领受洋溢之恩的意思。你这样领受恩典，就会被恩典充满，至终恩典会从你里面满溢出来。然后你会借着恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但。在你的经历中，这三个仇敌会完全被征服。
罪、死和撒但仍在我们里面作工。但我们若来到属天的源头，并彻底敞开自己，好被恩典充满，我们就会在生命中作王胜过这一切。这是我们今天在召会生活里的需要。虽然我非常珍赏约翰福音里的一切，但我们必须从约翰福音往前到罗马五章十七和二十一节，以领受洋溢之恩，使恩典在我们里面作王，我们也在生命中作王。
过身体的生活
在罗马十二至十三章中所题的每一项，都是为着过身体的生活。每一项都要求我们受神圣生命的管治。所有这些项目都是小的事情，但惟有当我们受神圣生命的管治时，我们才能作到这些事。
将我们的身体献上，当作活祭，（十二1）乃是在生命中作王的事。若不是在生命中作王，没有人能将自己的身体献上，当作活祭。当我们在生命中作王时，我们就不模仿这世代，反倒借着心思的更新而变化，验证何为神的旨意。（2）
当我们受神圣生命的控制，我们必然会照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。（3下）我们对自己的看法，像一匹野马一样；但借着在生命中作王，我们的看法就受到约束。
执事和女执事，常常不站在正确的地位。这意思是说，他们不受神圣生命的管治。当他们受神圣生命的管治时，他们就会在各自特别的服事上，忠于服事。（7上）
当我们在神圣生命的管治下，我们就能教导、劝勉、单纯的分授、殷勤的带领、并甘心乐意的施怜悯。（7下～8）照样，当我们是一个在神圣生命管治下的人，我们就会在恭敬人的事上，互相争先。（10下）
十二章九至二十一节这一段，是说到为着基督身体的生活，活出最高美德的生活。我们必须看见，凭我们自己，我们永远无法实行这些美德。我们惟有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过这种最高美德的生活。我们若核对我们的召会生活，就会发现，我们几乎在每一点上都有缺欠。十五节说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”别人喜乐的时候，我们可能嫉妒；别人哀哭的时候，我们可能藐视他们。除非我们是在神圣生命的管治下，否则我们不可能与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。我们天然的生命是作不到的，但借着在神圣生命的管治之下过生活，我们就能有这些美德，而过身体的生活。我们要看见身体生活得建造，成为实行上的实际，就必须在生命中作王；而在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。
神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩（神自己作我们生机救恩的全足供应），并洋溢之义的恩赐（神法理的救赎实际的应用在我们身上），在生命中作王。当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活。（神完整的救恩结晶读经，第五篇）
罗马八章向我们启示，三一神─父、（15）子、（3、29、32）灵，（9、11、13～14、16、23、26）如何将祂自己作为生命，分赐到我们这三部分（灵、魂、体）的人里，（2、6、10～11）使我们成为祂的众子，（14～15、19、23、29、17）好构成基督的身体。（十二4～5）（圣经恢复本，罗八9注1）