帐幕与殿
第二系列 殿
召会作神的殿—永远经纶的目标—的内在意义
第九篇 基督─大卫的子孙和更大的所罗门，
建造召会作神殿的路（四）借着全房长成在主里的圣殿
读经∶弗二21，四15～16，西二19，林前三6～7，歌六4、13，一2～3，二14，启二一2
壹 基督─大卫的子孙和更大的所罗门，建造召会作神的殿，乃是借着信徒在神圣生命里的长大，以及他们在神圣生命里联结一起─弗二21，四15～16，西二19：
一 在基督这房角石里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿─弗二21，林前三16：
1 联结一起，就是使之适合于全房的情形和处境—弗四16。
2 这房是活的（彼前二5），所以是在长大，长成在主里的圣殿。
3 召会真实的建造，乃是借着信徒生命的长大─太十六18，弗二21，四15～16：
a 召会这神的殿的建造，乃是借着信徒生命的长大；生命的长大就是建造─林前三6～9、16～17，弗四15～16。
b 我们在神圣的生命里长大，并在神圣的生命里联结一起时，我们就在建造里─二21。
4 神的家，即神的圣所，全部的建筑都是在主基督里─21节。
二 以弗所四章十六节与歌罗西二章十九节说到基督身体的长大：
1 长大就是得着基督加增在我们里面─林前三6～7，加四19。
2 身体的长大在于从基督作元首所出的─弗四15～16：
a 身体借持定元首而得供应，身体就以神的增长而长大─西二19。
b 身体是从元首长大的，因为一切的供应都来自元首─弗四15。
3 身体的长大在于神在我们里面的增长、增加、加多─西二19：
a 神是以主观的方式，把祂自己赐给我们，使我们生长。
b 神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神使人生长的路─林前三6～7。
贰 在雅歌中，我们看见信徒在生命里的长大，为着神的建造—一9，二2，三6，四12：
一 因着寻求者是这么爱那位蒙爱者，她就在生命的长大里，经历不断的变化和长进—一9，二2，三6，四12：
1 “我的佳偶，我将你比作法老车上套的骏马”─一9。
2 “你的眼好像鸽子”─15节下。
3 “我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中”─二2。
4 “我的鸽子阿，你在磐石穴中”─14节上。
5 “那从旷野上来，形状如烟柱…的，是谁呢”─三6上。
6 “看哪，是所罗门的卧榻”─7节上。
7 “所罗门王…为自己制造一乘华轿”─9节。
8 “观看所罗门王戴着冠冕”─11节上。
9 “我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉”─四12。
10 “我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷”─六4上。
11 “那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢”─10节。
12 “回来，回来，书拉密女阿；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢”─13节。
二 基督的佳偶借着活在基督的升天里，作复活里的新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造及其保障，就是圣城─4节上，参创二8～12、18～24：
1 我们借着有分于雅歌所启示神圣罗曼史的四个阶段，得以成为神的居所，就是祂的圣所，至圣所─歌一2～3，二14，四8，六4，启二一9～10、16。
2 成为神的圣所，乃是借着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟，因而被建造（与基督身体的建造有关）─弗四12～16：
a 在旧约里，神的建造是由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体─16节。
b 至终，基督生机身体（也是基督的妻子─五25～32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成─启二一2～3、16、22。
3 借着十字架的对付，我们成为神的圣所；这圣所乃是至圣所，就是神自己─歌六4上：
a 我们进到至圣所里面，就是进到神里面而成为圣所，也就是说，我们在生命和性情上成为神─来十19～20。
b 神使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所─约十四23，弗三17上，启二一16。
职事信息摘录：
神圣建造的工程，乃是信徒在神圣生命里的长大，
以及他们在神圣生命里联结一起
神圣建造的工程，乃是信徒在神圣生命里的长大，以及他们在神圣生命里联结一起（弗四15～16，二21）。我们需要在神圣的生命里一同长大并联结一起。这长大和联结一起就是建造。真实的建造乃是我们在神圣生命里的长大和联结。我们在神圣的生命里长大，并在神圣的生命里联结一起时，我们就在建造里。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四章）
在基督这房角石里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿
以弗所二章二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这里我们看到，在基督这房角石里面，全房，包括犹太和外邦信徒，联结一起，长成在主里的圣殿。
“联结”这辞的意思是，使之适合于全房的情形和处境
二十一节也说，全房联结一起。“联结”这辞的意思是，使之适合于全房的情形和处境。
这房是活的，所以是在长大，长成圣殿
这房是活的（彼前二5），所以是在长大，长成圣殿。
召会这神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大
召会这神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大。今天召会在长大，但不是在我们天然的生命里长大，乃是在神圣的生命、属灵的生命里长大。
神的家，即神的圣所，全部的建筑都是在主基督里
二十一节指出，全房长成圣殿。“殿”这字在原文的意思是圣所，指全殿的内部。全房乃是在主里长成圣殿。这意思是说，神的家，即神的圣所，全部的建筑都是在主基督里。（以弗所书生命读经，第二十七篇）
基督身体的长大
在这一系列的信息里，我们要来看生命的长大。歌罗西二章十九节，林前三章六至七节和九节，以及彼前二章二节，是新约中说到生命长大最好的经节。以弗所四章十三至十六节是说到基督身体的长大，而不是说到各个肢体生命的长大。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二章）
在一切事上得着基督加增到我们里面
借着在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到基督里面。我们若不要再作小孩子（14），就需要长到基督里面。这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人（13）。十五节的元首，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。（以弗所书生命读经，第四十五篇）
身体的长大在于从基督作元首所出的
身体的长大在于从基督作元首所出的。我们若不接受从基督作元首而来的供应，身体就无法长大。但身体借着持定元首而得供应，身体就以神的增长而长大。身体由元首而长大，因为一切的供应都来自元首。（新约总论，第五十八篇）
基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多
现在我们必须继续来看，神怎样叫人生长。神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的。神越加到我们里面，就越使我们生长。我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长。（歌罗西书生命读经，第五十二篇）
生命是为着建造
雅歌实在是一卷奇妙的书。我们必须再说，我们的用意不只是要明白这卷书，因为那没有什么意义。我们必须看见的，乃是在生命里一切的转捩点，好叫我们能长大，为着神永远的定旨，就是团体的建造。在这些信息里，我们主要强调的是生命和建造。生命是为着建造，建造是生命所产生的结果。我们必须看见生命里的转捩点，以达到成熟。然后，生命里的成熟会产生建造。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十一章）
雅歌对那深爱祂的寻求者有清楚的描绘，
这就是为何她在生命的长大里有不断地改变
雅歌这卷书不仅给我们看见一幅陈明这奇妙、可爱人位的图画，同时也对那深爱祂的寻求者有清楚的描绘。这就是为何她在生命的长大里有不断地改变。如果我们真爱主耶稣，我们就无法不在生命上长大，并且有生命的变化。如果你说你爱主耶稣，然而一年过一年你依旧不变，我就不能相信你的话。如果一个人真爱主，他在生命上必定会有不断地长大和改变。但这不是借着教训、教导、改正或调整。我不相信这些事，这些事只能在外表上作一点修正，像殡仪馆的人为尸体化妆一样。虽然作了一些改变，但都是外表的，没有一点出自生命。没有生长，没有变化，没有进步，没有改变，没有活的进展。
天然、属世的力量
现在我们要更仔细的来看这八个表号。圣经中的马总是表征力量和速度（诗三三17，一四七10）。这些马是为埃及王用的。“我的佳偶，我将你比作法老车上套的骏马。”（歌一9）这些马表征属世一面天然的力量。寻求主的人用她的力量寻求主。她在七节祷告说，“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群？晌午在何处使羊群歇卧？”她为着主的牧养和主的安息祷告。主在八节回答她：“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”她是如此刚强的跟随，以至于主称赞她说，她好比法老车上套的骏马。这是好的，却是天然、属世的。你寻求主，但你后面仍拖着世界。你寻求主，但你给别人的印象不是主，乃是一些属于法老的事物。你所拉的不是所罗门，而是法老。
属灵的见识
主用来描述她的第二个表号乃是鸽子眼。“看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼好像鸽子。”（15）她原是属世而天然的，但如今她开始有属灵的见识和属灵的观念。鸽子表征那灵（太三16）。鸽子眼表征那灵的见识、领悟和了解。
鸽子眼是属灵的见识，来自不断地注视主以及信靠主。我们不再信靠我们天然马的力量，如今我们乃是信靠祂。当寻求者的眼睛变成鸽子眼时，她失去了对自己天然力量的信心。她已从她天然的力量转向主，且不断地仰望祂。借着她对主的珍赏，她接受了属天的观念和属灵的见识。如今她有一双鸽子眼，对事物有新的看法。她还没有完全变成鸽子，但她有了鸽子眼。至少她的观念、她的见识和她对主的仰望，就像鸽子眼。
信心的生活
在有鸽子眼之后，她变成百合花。“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中。”（歌二2）在圣经里，百合花表征完全凭信所过的生活。主在马太六章二十八至三十节说，“你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。但我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵。小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？”百合花是一个活在地上，却不凭这地而活的寻求主的人。她凭着信靠神而活；她不信靠这地。借着这样的信，她变得像白色百合花一样的纯洁。凭着相信神而活的人，就是这样纯洁的人。不仅主自己认为这里的寻求者是百合花，连她自己也承认她是百合花。她在雅歌二章十六节说，“我的良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。”她是百合花中的一朵，主在这些百合花中牧放群羊。
真实的信心
从鸽子眼转变为百合花，指明再一次的进步。如今她不只仰望主，更对主有实际的信心。她不只失去她天然的力量和信心，同时对神有真实的信心。她不再信靠她马的力量，如今她对神有活的信心。她不仅有鸽子眼，也有百合花纯洁的信心。阿利路亚！何等的一幅图画！她变成百合花以后，又完全变成鸽子。“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”（14）
一切的进步和一切生命长大的阶段，都来自于接受基督作我们的人位。我们必须爱祂，珍赏祂，并学习更多凭祂而活。然后我们会从马进步到鸽子眼，再进步到百合花，最后完全成为鸽子。在这些阶段里，寻求者不断地对付主。她一直学习接受主作她的一切，借此她一直长大并进步。从马的阶段到鸽子的阶段，有不断地变化。
一段长时间
但不是到此为止。鸽子是可爱温柔的，但没有多大用处。在鸽子的阶段之后，从二章十四节到三章六节有一段很长的时期。这两节圣经之间的部分，表示经过了一段时间。这里有磐石穴、陡岩的隐密处、没药和乳香、以及商人各样的香粉；这一切诗意的表号都是描述主的死、复活和升天。
停留于十字架
磐石穴表征十字架。基督是裂开的磐石，为我们受击打（出十七6，林前十4）；因此磐石穴表征基督的钉十字架，而祂的钉十字架就是我们的十字架。我们必须停留在磐石穴中，我们必须停留在祂的钉十字架里。使徒保罗是一直经历基督的死。他说，“我已经与基督同钉十字架。”（加二20）他也说到他“身体上常带着耶稣的治死，……因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，……这样，死是在我们身上发动”（林后四10～12）。这就是鸽子在磐石穴中的意思。只有在这经历中停留一段长时间，才能带我们到下一个阶段。
藏在升天里
我们也必须停留在陡岩的隐密处，在那里经历主的升天。诗篇九十一篇一节提到这事：“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”我们都必须学习将我们自己藏在至高者的隐密处。这意思是说，要在属天之处神的同在中，也就是停留在主的升天里。如果我受某人或某种特殊情况的搅扰，我必须祷告：“哦，主耶稣，保守我在磐石穴中，帮助我停留在陡岩的隐密处。主啊！愿我停留在你的十字架上，愿我停留在诸天界里你的同在中。”这样，我就被除掉，并且一切都在我的脚下。阿利路亚！
被死与复活所浸透
这样经历一段长时间之后，我们来到雅歌三章六节：“那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？”“以没药和乳香……薰的”，更好是说，“被没药和乳香浸透的。”我们都知道，在预表里，没药表征耶稣死的香气，而乳香表征祂复活的馨香。我们都必须被基督死与复活的香气浸透，我们就会有没药和乳香的香气。这不只是给我们学习的道理，这是需要花时间去经历的。我们需要经年累月的被基督死与复活的香气所浸透。
支撑神权益的烟柱
寻求者如今成了立在地上的烟柱，支撑着天。使徒保罗和约翰就是这样的人。他们曾经是，如今还是全宇宙的烟柱，支撑着天。我们读他们的著作时，就看见他们是真实的通天柱子。当我们变成这样的柱子之后，主才能将祂的定旨托付在我们身上。然后我们才是坚固站立、绝不动摇的柱子。这个表号是取自古代建筑的形式，那时不是用墙来支撑建筑物，而是用柱子。一切都由这些柱子来支撑。这就是保罗为何在加拉太二章九节，提到彼得、雅各和约翰是召会的柱石。提前三章十五节说到活神的召会是真理的柱石和根基。如今寻求者成了这样一根柱子，托住神在地上的权益。
基督的安息
这一位是谁？“看哪，是所罗门的卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。”（歌三7）答案乃是她如今成了所罗门的卧榻。问题是问到她，答案却与所罗门有关。这是因为她如今与所罗门是一，她与基督是一。基督是内容，她是容器。卧榻是一种容器来盛装内容，不是为着行动，而是为了夜间的安息。争战的勇士围绕这卧榻。这必是意味着她如今已到了属灵争战的阶段。只有成熟的人可以争战，而在这里，即使是夜晚，争战也在进行。但虽然是在夜间的争战中，基督仍可在这样一位寻求者里面得着安息。这一位是谁？她就是基督的安息。她不仅是支撑神在地上权益的柱子，她也是在夜间的争战中供给基督安息的卧榻。
基督行动的器皿
她不仅是所罗门夜间安息的卧榻，她还是他白日行动的华轿。“所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。轿柱是用银作的，轿底是用金作的；坐垫是紫色的；其中所铺的，是耶路撒冷众女子的爱情。”（三9～10）寻求者如今是盛装基督的容器，在祂的行动中负载着祂。华轿是庄严、高贵的车，是一种器皿，容纳着所负载的人。如今她是基督行动的器皿。基督盛装在她里面而行动。当她盛装基督时，基督就在她里面与她一同行动。阿利路亚！这是基督的华轿。
华轿中所铺的乃是耶路撒冷众女子的爱情。我们里面应当一无所有，只有我们对主的爱。我们是基督的华轿，里面所装饰并所铺的，乃是我们对主的爱。所以这整卷书乃是爱的故事。当我们变化到这样的地步，我们里面仍需铺满了爱。这是负载着主的华轿，是由耶稣的人性、基督的救赎、和神的神性作成的，其中铺着对耶稣的爱。
婚筵的冠冕
至终，这样一个人成了冠冕。“锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王戴着冠冕，就是在他婚娶的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。”（三11）前面有这样一个问题：“那……的，是谁呢？”第一个答案是：这是供所罗门安息的卧榻，和供他行动的华轿。再来的答案是：这是“所罗门王戴着冠冕”。她如今是所罗门的冠冕。如果我们爱主，我们会成为所罗门的冠冕。这个冠冕不是为着王权，乃是婚筵之日的冠冕。这个冠冕是为着我们和基督的婚配。祂是新郎，我们是新妇。最终新妇变作新郎的冠冕。阿利路亚！（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第五章）
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，
而在基督生命的丰富里成熟，使她成为基督的园子
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为基督的园子（歌四12～15）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第九章）
与那作我们圣所的三一神是一，在神圣的三一里得着拔尖的享受
我们需要记得，雅歌里的罗曼史有四个阶段。第一是吸引和追求的阶段。第二是经历十字架，对付我们的“我”，我们的己的阶段。第三阶段是在诸天界里生活，在复活里作神的新造。最后的阶段是活在圣所里，幔子一直受对付，使我们与那作我们圣所的三一神是一，在神圣的三一里得着拔尖的享受。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二章）
成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大，因而被建造
在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；
在新约里，这建造是基督生机的身体
成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关—弗四15～16）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子（五25～32）。
基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造
不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。
借着十字架的对付，我们就成为神的圣所；
这圣所乃是至圣所，就是神自己
我们进到至圣所里面，就是进到神里面
借着这两步十字架的对付，我们就成为神的圣所。这圣所乃是至圣所，就是神自己。我们进到至圣所里面，就是进到神里面。然后我们成为圣所。就这面的意义说，我们成为神。以后我们会看见书拉密女成为所罗门的复本。那是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。
使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所
在约翰十四章二十三节，主耶稣告诉我们，祂与父要到爱祂的人那里去，使这爱祂的人成为神的住处。这是神与人相互的住处。以弗所三章十七节说，今天基督安家在我们心里。这些经文证明，我们所追求的神正在使我们成为祂的复本。使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十章）