1971年4月至5月，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第十九系列 实际
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
基督是实际
第九篇 基督是实际—经历基督作我们的赎罪祭
读经：利四1～15、22～28、32，六25～30，林后五21上，罗八3下，来九12，十三11～12
壹 保罗在罗马七章说，他所恨恶的，他倒去作；他不愿意作的，结果作了；十七节说，“其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的”；这证明在我们里面有一种东西叫作罪，而这个罪就是我们自己：
一 照利未记四章，必须替那些无意中犯了罪的人献赎罪祭给神，无论是为平民、官长、或以色列全会众；这样无意中的犯罪，含示我们堕落的性情中有罪—2、13、22、27节。
二 我们控制不了罪在我们里面的活动；罪在我们里面油然而生，迫使我们行事违反自己的倾向或意愿；因此，罪不是仅仅在我们外面活动或行为上的事，乃是在我们里面构成和组成上的事—罗七14～20。
贰 因为我们是罪，所以我们需要赎罪祭；林后五章二十一节说，基督替我们成为罪；赞美主，基督是我们的赎罪祭：
一 在罗马八章三节可以看到：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪”；这里的“为着罪”，也可译作“为着罪成为一个祭物”。
二 我们需要看见，基督虽然是在肉体的样式、形状里，却没有肉体的罪；这由摩西举起的铜蛇，为要医治罪恶的以色列人所预表—来四15，民二一9，约三14：
1 当基督被钉在十字架上的时候，祂不仅是我们的救赎者，并且成为罪本身—14节。
2 正如铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒，照样基督也成了罪之肉体的样式，却在任何方面都无分于肉体的罪—罗八3。
三 我们该领悟需要基督作赎罪祭；基督替我们成为罪，为要对付罪；我们不需要努力调整改良自己，或发誓绝不再犯罪，只需要接受基督作赎罪祭—林后五21，罗八2。
叁 赎罪祭牲必须由献祭的人宰杀在神面前的祭坛上；在这个祭中最重要的，并且被详细题说的，是血—利四4～7：
一 赎罪祭有两种；一种是为着祭司和全会众误犯的过错；血必须带到圣所；但为着一个官长，或为着一个普通的百姓，血不需要带进圣所—13～31节。
二 首先，赎罪祭的一些血被带进会幕里，并且“在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次”，表征基督的血已被带到神面前，满足神的要求—5～6、16～17节。
三 其次，一些血抹在“耶和华面前香坛的四角上”；这表征我们藉着基督之血所蒙的救赎，将我们带进与神的交通里—7、18节，来十19。
四 一些血抹在燔祭坛的四角上，表征基督之血为着救赎我们是有功效的—利四25、30、34。
五 第四，其余的血倒在燔祭坛的基部，表征在十字架的地位上，基督的血叫我们在良心里有平安，知道我们已得神救赎并蒙神悦纳—7、2、25、30、34节。
六 血遮盖我们，且应付我们的需要，我们就能一直有无亏的良心；日复一日，我们需要接受基督作赎罪祭—徒二四16，来十三18。
肆 利未记四章八至十二节清楚的告诉我们，脂油必须烧在燔祭坛上，作为馨香献给神；是为着神的满足；然后整个的身体，包括着皮、内脏和粪，要搬到营外，洁净之地，倒灰之所；在那里整个的赎罪祭被烧掉了；是为着神公义的审判：
一 赎罪祭的脂油和一些内脏，是为着神的满足，表征基督内里的部分，就是柔细且甜美的部分，必须献给神作祂的享受；惟有神能完全享受祂内里的部分—8～10节，六25。
二 赎罪祭其余的部分；在营外洁净之地、倒灰之处焚烧；灰表征基督作我们的赎罪祭，完全受了神的定罪，并且替我们经过神的审判—四11～12、21。
三 灰给我们安慰，作为一个标记：虽然我们是罪人，祂的审判却不再在我们身上，因为基督作赎罪祭已代替我们彻底经过了神的审判，并且祂已代替我们，让神的定罪倾倒在祂身上—12节，六11。
四 赎罪祭中有两样东西，对我们作强的见证，那就是血和灰；血，证明神的要求已经得到满足，现在我们是在神的悦纳之下；灰，是宣告我们所有的审判都过去了—四17～18。
五 全会众所献赎罪祭牲的身体，全数是神的分，没有一点为着别人；但个人所献的赎罪祭，却留下一分，为着服事的祭司—12、20、26、31、35节。
六 服事的祭司如何享受那一分赎罪祭呢？在利未记六章二十五至二十七节上半可以清楚的看见；这种对基督的享受是属于身体—召会的，不是个人的；必须在会幕院子里享受，必须在圣别的方式中享受。
伍 我们来看关于煮赎罪祭物的器具；“惟有煮祭物的瓦器要打碎，若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净”—利六28：
一 若是瓦器必须打碎，若是铜器必须擦磨、涮净；我们天然的人是一种瓦器，而重生的人是铜器—出二七2，三十18。
二 我们天然的人必须打碎，我们重生的人必须擦磨，在水中涮净；神用环境擦磨我们，也用祂的话涮净我们—弗五26，林前六11。
陆 只有祭司中的男丁有权利吃赎罪祭；这指示我们，在召会生活中只有强壮的人才有权利吃基督作赎罪祭—来五14，林前二6，利六18：
一 我们把基督当赎罪祭服事给别人，就是传福音；我们这样把基督作赎罪祭服事出去的时候，我们就是服事的祭司；因此我们有权利在赎罪祭中享受一分基督—18节，罗十五16。
二 只有愿意把基督这样服事给别人的是强壮者，他们有权利有资格，享受基督作赎罪祭—利六18，罗十五16，路十1～6。
柒 我们也需要来看，赎罪祭有大小的分别；赎罪祭可能弱些，也可能强些；所以赎罪祭和别种祭一样，在享受基督和认识基督上有不同的等级—利四3、14：
一 祭司和全会众的赎罪祭都是一只公牛犊，这表明基督是如此的强壮并且满有能力，足够给全会众作赎罪祭；以后题到一只公山羊，那是比较弱些；再题到一只母山羊，更是弱些；第四是一只母绵羊羔，最弱—14、23、28、32节。
二 赎罪祭大小不同，表征我们对赎罪祭基督的珍赏程度有所不同；基督作赎罪祭，自己没有不同；祂总是一样；然而，照着我们特定的需要，我们如何实化、献上并应用基督作赎罪祭，程度上会有不同—约壹一8，出二九35～36。
捌 希伯来十三章十一至十二节告诉我们，作赎罪祭的耶稣被烧在营外；因为耶稣在营外受苦，我们这些享受祂作赎罪祭的人，也必须出到城门外；我们必须跟随祂出到世界和宗教的营外去：
一 我们必须脱离任何宗教的组织，以及任何世界的组织；耶稣在那里受审判，那里就是我们应站的地方；我们越出到城门外，我们就越来到耶稣被烧成灰的地方—出三三7～11。
二 那些跟随耶稣出到营外的，也都变成灰了；我们不是别的，只是跟从耶稣的灰，而这就是对基督作赎罪祭完满的享受—来十二2，十三11～13。
职事信息摘录：
堕落的人不但是有罪的，并且就是罪本身
我们要领悟，我们堕落的人不但是有罪的，并且就是罪本身。这件事就好像金戒指不但是金的，并且本身也就是金。我们不该认为自己是良好、聪明或优秀的人；反之，我们该领悟自己就是罪。我们堕落的人乃是罪的化身。
无意中的犯罪，含示我们堕落的性情中有罪
照利未记四章，必须替那些无意中犯了罪的人献赎罪祭给神，无论是为平民、官长、或以色列全会众。本章不是说到某项特别的罪，乃是说到无意中犯罪。无意中犯罪就是在无意中、无知的、不经意的犯罪。这样无意中的犯罪，含示我们堕落的性情中有罪。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第五章）
在我们悔改接受主耶稣为救主的时候，并不觉得我们是这样的有罪。我们可能觉得自己不好，曾有许多过错，但从来没想到自己本身就是罪。无论是故意去犯罪，或无意去犯罪，我们就是罪。因此利未记第四章用误犯二字。“耶和华对摩西说，你要对以色列人说，若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。”（1～3）
“误犯”这个词，也可用“不情愿”、“无知”、“不在意”、“粗心的”，来代替。这是一幅图画，意思要我们领会，当我们享受主作燔祭、素祭、平安祭的时候；我们这个人就是罪。不论我们是否有意恨恶别人，到底恨恶了。不论我们是否有意发脾气，脾气到底发了。甚至我们不喜欢骄傲，但确是骄傲了。这就是保罗在罗马七章所说的。他说，他所恨恶的，他倒去作；他不愿意作的，结果作了。
可能在早晨我们决定这一天不说一句闲话，但这一天的闲话比往日更多。我们决心再不批评别人，那知在一小时之后，大大的批评某人。保罗在七章十七节说，“其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”不是我，乃是罪。加拉太二章二十节有这样的话：“不再是我，乃是基督在我里面活着。”罗马七章所说的，就像加拉太二章所说的，是另一个人。不过这个人的名字不是基督，乃是罪。他的第一个名字是罪，末一个名字是罪，中间的名字也是罪。罪，罪，罪。现在不再是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
我们可能想我们有极好的行为，结果，却发现一切所作的都是极坏的。当要作的时候，我们想是极对的，但作出来却是极坏的。这证明什么？这证明在我们里面有一种东西叫作罪，而这个罪就是我们自己。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二十篇）
罪乃是在我们里面构成和组成上的事
我们控制不了罪在我们里面的活动。譬如，新郎可能在结婚典礼中起誓要一生照顾新娘，但婚礼不久后，他可能突然对妻子发脾气，让她伤心。不仅如此，虽然我们不会意图或想要恨任何人，但有时候无意中却这样作了；无论我们愿不愿或想不想骄傲，骄傲常常从我们里面涌上来，因我们的性情中生来就有骄傲。罪在我们里面油然而生，迫使我们行事违反自己的倾向或意愿。因此，罪不是仅仅在我们外面活动或行为上的事，乃是在我们里面构成和组成上的事。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第五章）
因为我们是罪，所以我们需要赎罪祭
利未记第四章是很难明白的一章。我年轻的时候，费了好几年的工夫想明白它，但是不成功。首先这章说，如果一个祭司无意之中有了错，他必须献赎罪祭。若是以色列全会众，误犯了什么过错，他们必须献赎罪祭。又说，如果一个官长误犯了什么过错，他必须献赎罪祭。然后又说，一个普通的百姓误犯了什么过错，他必须献赎罪祭。从这幅图画我们能看出，这是一个敬拜神、事奉神的聚会，正像我们今天所作的。我们就是一个敬拜神的聚会，享受基督作为我们的燔祭、素祭与平安祭。我们可能认为相处得都很好，我们是在召会生活的恢复中，我们所作的必定是对的。是的，今天看起来可能是不错，但过了三周会发现，我们三周之前所作的是极其可憎的。
这章所题的，第一是带领聚会的人有过错。他可能想他是百分之百的对，他的错是无意的。过了一段时间，他才发现有了过错。这是什么？这不是一种行为上的错误，这是从我们里面出来的东西。那在我们里面的就是罪，因此凡从里面出来的不会是对的。然后这章说到全会众、官长、或普通人误犯了什么过错。所以这章的图画是描写给我们看见，在我们里面有些东西常使我们有错。这章不是说到什么罪过，或者坏的行动，它是对付我们错误的根源。
我们错误的根源是什么？或许说是罪，但这只是一种道理的说法。我们必须晓得，我们这个人就是各种错误的根源。假如地方召会一个人都没有，地方召会就永远不会有错。在这里人越多，错误也会越多。如果我们只有十个弟兄姊妹聚会在一起，错误一定不会像今天这样多；今天我们差不多有一千个源头。这章不是对付过错，乃是对付过错的源头，而那个源头就是我们自己。我们是罪，所以需要基督作我们的赎罪祭。我们的每一滴血，每一丝肌肉纤维都是罪，我们根本是由罪组成的。因为我们是罪，所以我们需要赎罪祭。赞美主，基督是我们的赎罪祭。林后五章二十一节说，基督替我们成为罪。
基督成为一个赎罪祭，来定罪了罪
我作了多年的基督徒，还不明白基督如何除掉我的罪。我是有罪的，我犯了许多罪，但基督借着十字架上的死除掉了我的罪。后来过了好几年，我开始明白一些关于基督担负我罪过的事。又过了很长的时间，我才明白基督如何成为罪。祂不仅担当我的罪过，祂并且成为罪。神叫祂为着我们成为罪。祂死在十字架上，不仅担当我们的罪，并且祂自己在那里就是罪。祂在那里成了罪而被定罪，被钉死。这件事在罗马八章三节可以看到：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪”。这里的“为着罪”，也可译作“为着罪成为一个祭物”。那意思就是基督成为一个赎罪祭，来定罪了罪。当基督被钉在十字架上的时候，祂不仅是我们的救赎者，并且成为罪本身。我知道，这一点对我们有点难于领会。有一个预表，给了我们一幅很好的图画。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二十篇）
基督虽然是在肉体的样式、形状里，却没有肉体的罪
我们无意中犯了罪，就要领悟其原因是我们堕落性情中内住的罪，并且我们需要经历基督作赎罪祭，好对付这罪。为了解决罪的问题，神就在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，并在肉体中定罪了罪（八3）。堕落人类的肉体与罪是一。我们堕落的人乃是肉体，而肉体就是罪。所以，当基督成为肉体，成为在肉体里的人（约一14）就是祂这不知罪的一位，替我们成为罪，为要受神审判。我们的难处不仅仅是我们犯罪，并且我们就是罪。所以，基督不但在木头上，在祂的身体里担当了我们的罪，十（彼前二24），祂更替我们成为罪（林后五21）。祂被钉十字架时，我们作为罪的本身，就被钉了十字架。
然而我们需要看见，基督虽然是在肉体的样式、形状里，却没有肉体的罪（来四15）。这由摩西举起的铜蛇，为要医治罪恶的以色列人所预表（民二一9，约三14）。正如铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒，照样基督也成了罪之肉体的样式，却在任何方面都无分于肉体的罪。罪出于撒但，进到人里面，使人不但成为罪人，更成为罪的本身，当受神审判（罗五12）。所以，基督为要对付罪，就在罪之肉体的样式里来，死于十字架，使神在肉体中定罪罪。基督在肉体中被钉十字架时，神就定罪了撒但带进人肉体中的罪。
只需要接受基督作赎罪祭
我们在主的筵席上享受基督作平安祭以后，也许会发现自己是罪恶的，甚至是罪本身。这时，我们该领悟需要基督作赎罪祭。罪住在我们里面，并且我们就是罪；然而，基督替我们成为罪，为要对付罪。所以，我们不需要努力调整改良自己，或发誓绝不再犯罪，只需要接受基督作赎罪祭。虽然没有善住在我们肉体之中，但基督替我们成了罪，好对付罪。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第五章）
赎罪祭的血
赎罪祭牲必须由献祭的人宰杀在神面前的祭坛上。在这个祭中最重要的，并且被详细题说的，是血。“他要牵公牛到会幕门口、耶和华面前，按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕里，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，又把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有其余的血倒在会幕门口、燔祭坛的基部。”（利四4～7）
把血洒在幔子后面的神面前
第一，血流出来，然后祭司带些血到圣所，在幔子前面弹七次。这意思是把血洒在幔子后面的神面前。这个目的一定是为着满足神的要求和需要。把血洒在神面前之后，祭司又要取些血抹在香坛的四角上。我们知道香坛是在圣所内，正在幔子前边。幔子里面就是至圣所，神所在的地方。把血抹在香坛的四角上，是为着使我们蒙悦纳。把血弹七次是为着神的满足，把血抹在香坛的四角是为叫我们蒙悦纳。这意思是说，不论何时我们与神有交通，必须借着血的功劳。乃是借着血，我们的祷告和交通才得蒙悦纳。
所有的血都倒在燔祭坛的脚那里
然后所有的血都倒在燔祭坛的脚那里，在献祭之人的面前。这时献祭的人满有安息，因为他知道血已经弹在神的面前，抹在香坛的四角上，并且已经倒在祭坛的脚那里。他看见血就知道他已经蒙救赎，并且完全蒙神悦纳。神所有一切的要求和需要，都被基督满足了，所以献祭的人得到完全的平安。有这血，他没有惧怕。神已经完全得到满足，人也完全蒙神悦纳。血弹七次是为着神的，但把血倒在祭坛的脚那里，是为着献祭之人的。
希伯来九章十二节告诉我们，基督升到诸天之上，带着血进入天上的圣所，把血洒在那里。“并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。”（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二十篇）
日复一日，我们需要接受基督作赎罪祭
没有赎罪祭的血，甚至我们在主的筵席上享受基督作平安祭以后，良心也可能因着罪恶的性情而满了亏欠，这性情使我们无意中犯罪。然而，因为血遮盖我们，且应付我们的需要，我们就能一直有无亏的良心（徒二四16）。我们享受基督作平安祭，随后就是经历基督作赎罪祭。没有后者，我们会失去前者。日复一日，我们需要接受基督作赎罪祭。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第五章）
两种的赎罪祭
赎罪祭有两种。一种是为着祭司和全会众误犯的过错。为着这个赎罪祭，血必须带到圣所。但为着一个官长，或为着一个普通的百姓，血不需要带进圣所。只要把血抹在燔祭坛的四角上，显示这血的效力，就是它救赎和洁净的权能。然后把其余的血倒在祭坛的脚那里。赎罪祭为什么有这两种区别呢？在第一种赎罪祭里，血必须带进圣所，弹在神的面前，而第二种不需要，血只抹在燔祭坛的四角上。有这种区别，因为第一种赎罪祭是为着全会众，而第二种是为着个人。全会众比起个人的情形要严重得多。第一种的赎罪祭，祭司不能吃，整个是为着神的。但第二种的赎罪祭，祭司可以吃。
赎罪祭牲的身体
现在我们必须来看看赎罪祭牲的身体。“要取下赎罪祭公牛所有的脂油，就是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子取下的网子，与从平安祭牲的牛所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭坛上。公牛的皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之处，用火烧在柴上；总要在倒灰之处焚烧。”（利四8～12）
脂油是为着神的满足，因此它被烧在坛上
这几节圣经清楚的告诉我们，脂油必须烧在燔祭坛上，作为馨香献给神。这是为着神的满足。然后整个的身体，包括着皮、内脏和粪，要搬到营外，洁净之地，倒灰之所；在那里整个的赎罪祭被烧掉了。脂油必须烧在燔祭坛上，身体其他的部分要烧在营外，洁净之地，倒灰之所。脂油的处理和身体其他各部分不同，因为脂油是为着神的满足，因此它被烧在坛上。至于身体是为着神公义的审判，所以必须烧在营外受审判的地方。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二十篇）
关于赎罪祭的身体，利未记说，盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，与肝上的网子，要烧在燔祭坛上（四8～10、19、26）。这指明赎罪祭的脂油和一些内脏，是为着神的满足，表征基督内里的部分，就是柔细且甜美的部分，必须献给神作祂的享受。惟有神完全认识基督内里的部分；因此，惟有神能完全享受祂内里的部分。
灰表征基督作我们的赎罪祭，替我们经过神的审判
赎罪祭其余的部分，包括它的皮，它的肉，连头带腿，其余的内脏与粪，要在营外洁净之地、倒灰之处焚烧（11～12、21）。灰表征基督作我们的赎罪祭，完全受了神的定罪，并且替我们经过神的审判，所以，神的审判不再在我们身上。赎罪祭的血满足神的要求，并赐给我们良心平安。灰给我们安慰，作为一个标记：虽然我们是罪人，祂的审判却不再在我们身上，因为基督作赎罪祭已代替我们彻底经过了神的审判，并且祂已代替我们，让神的定罪倾倒在祂身上。这是极有意义的事。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第五章）
赎罪祭中还有两样东西，对我们作强的见证，那就是血和灰。血是在祭坛的脚那里，灰是在洁净的地方。血，证明神的要求已经得到满足，现在我们是在神的悦纳之下。灰，是宣告我们所有的审判都过去了。灰，是某种东西烧过了的残余。基督被烧了，站在我们的地位上彻底的受了审判。祂经过了各种的审判，所剩下的只是灰。我们一看见灰，就知道审判已经过去了。阿利路亚，有这样的一个赎罪祭！血和灰对我们是很有意义的。
基督的丰富足以应付全会众的需要，并且足以应付个人的需要而有余
全会众所献赎罪祭牲的身体，全数是神的分，没有一点为着别人。但个人所献的赎罪祭，却留下一分，为着服事的祭司。这显示给我们，基督是如此的丰富。祂的丰富足以应付全会众的需要，并且足以应付个人的需要而有余。为着个人，基督的丰富无法用尽，所以还有多余的分，为着祭司们。为全会众所献的赎罪祭，全数是给神的。为个人所献的赎罪祭，因为个人不会把基督用尽，所以还有一分为别人享受。
享受赎罪祭的方式
服事的祭司如何享受那一分赎罪祭呢？这一点在利未记六章二十五至二十七节上半可以清楚的看见。“你要对亚伦和他儿子们说，赎罪祭的条例乃是这样：要在宰燔祭牲的地方，在耶和华面前宰赎罪祭牲；这是至圣的。为罪献这祭的祭司要吃这祭物，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。凡触着这祭肉的要成为圣；这祭牲的血若溅在什么衣服上，所溅的那一件要在圣处洗净。”第一，很清楚的说，他不能在家中享受那一分赎罪祭，他必须在会幕院子里享受。这种对基督的享受是属于身体—召会的，不是个人的。在某种情形之下你自己可以享受基督，但你个人总不能享受基督作给神的赎罪祭。这必须在会幕院子里享受，必须在圣别的方式中享受。
器具经过神的审判
现在我们必须来看一些关于煮赎罪祭物的器具。“惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。”（利六28）若是瓦器必须打碎，若是铜器必须擦磨、涮净。我们是瓦器，那是我们的本性。我们是土制的，所以我们是瓦器。铜在预表中象征神的审判。这个意思是说，这种器具经过了神的审判。燔祭坛和洗濯盆都是铜作的（出二七2，三十18）。所以铜器代表我们重生的人。我们天然的人是一种瓦器，而重生的人是铜器。我们天然的人必须打碎，我们重生的人必须擦磨，在水中涮净。这水是以弗所五章二十六节所说在话中的水。擦磨，是神兴起环境来擦磨我们。神用环境擦磨我们，也用祂的话涮净我们。天然的部分必须打碎，而重生的部分必须擦磨、涮净。
只有祭司中的男丁有权利吃赎罪祭
只有祭司中的男丁有权利吃赎罪祭。男丁常是代表强壮的。亚伦也有女儿，但女儿没有这种特别权利吃赎罪祭。这指示我们，在召会生活中只有强壮的人才有权利吃基督作赎罪祭。我们把基督当赎罪祭服事给别人，就是传福音。我们这样把基督作赎罪祭服事出去的时候，我们就是服事的祭司。因此我们有权利在赎罪祭中享受一分基督。召会中比较软弱的，他们没有把基督当赎罪祭服事给别人，就没有权利享受基督作赎罪祭。只有愿意把基督这样服事给别人的是强壮者，他们有权利有资格，享受基督作赎罪祭。不论他们是弟兄或是姊妹，他们是祭司中的男丁，因为他们在召会生活中是强壮者。
赎罪祭有大小的分别
我们也需要来看，赎罪祭有大小的分别。一头公牛比一只山羊强壮得多。为祭司和全会众的赎罪祭都是一只公牛犊，这表明基督是如此的强壮并且满有能力，足够给全会众作赎罪祭。以后题到一只公山羊，那是比较弱些；再题到一只母山羊，更是弱些；第四是一只母绵羊羔，最弱啦。赎罪祭可能弱些，也可能强些。所以赎罪祭和别种祭一样，在享受基督和认识基督上有不同的等级。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二十篇）
赎罪祭可以是公牛犊、公山羊、母山羊或母绵羊羔（利四3、14、23、28、32）。公牛比山羊更刚强，更有活力。为着祭司和会众，赎罪祭是公牛；为着官长，是公山羊；为着平民，是母山羊或母绵羊羔（27～32）。既然祭司在神的会众当中是领头人，他的赎罪祭就比平民的赎罪祭更为严肃。赎罪祭大小不同，表征我们对赎罪祭基督的珍赏程度有所不同。基督作赎罪祭，自己没有不同；祂总是一样。然而，照着我们特定的需要，我们如何实化、献上并应用基督作赎罪祭，程度上会有不同。例如，若是一般的信徒感觉有罪，只要享受基督作母山羊所表征的赎罪祭，也许就够了。然而，若是领头的弟兄感觉有罪，也许需要享受基督作公牛所表征的赎罪祭。不同的人对于基督作赎罪祭，会有不同程度的经历。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第五章）
从宗教和世界出来，为要珍赏基督作我们的赎罪祭
希伯来十三章十一至十二节告诉我们，作赎罪祭的耶稣被烧在营外。“原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。”因为耶稣在营外受苦，我们这些享受祂作赎罪祭的人，也必须出到城门外。我们必须跟随祂出到世界和宗教的营外去。我们必须脱离任何宗教的组织，以及任何世界的组织。耶稣在那里受审判，那里就是我们应站的地方。我们越出到城门外，我们就越来到耶稣被烧成灰的地方。这样，我们就真能享受祂，为着血和灰，而赞美祂。我们也同样站在灰的立场，我们是出到营外之耶稣的跟随者。我们不在任何世界和宗教的组织里面。这位救赎的耶稣引领我们脱离这一切的事物。现在我们所见的，只有血和灰。那些跟随耶稣出到营外的，也都变成灰了。我们不是别的，只是跟从耶稣的灰，而这就是对基督作赎罪祭完满的享受。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二十篇）
我们要领悟，基督被宗教和世界弃绝，是为要作我们的赎罪祭。基督作赎罪祭受凌辱，乃是在宗教的营外和世界的门外。所以，我们若要享受基督作我们的赎罪祭，就需要从宗教和世界出来。然后我们会领悟，基督作我们的赎罪祭是何等亲爱且宝贵。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第五章）