圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
基督的来临
基督的再来
第九篇 基督的再来
读经：太十六27，路十八7～8，亚十二10，珥二2，徒一9、11，太二四3、7～8、42～44、27、30，帖前五2、4，帖后二3、8，提后三1～5，腓三20，约壹三3，启二二20
壹 圣经至少有三分之二是预言，而圣经中的预言，大部分都是说到基督的再来；主在地上的时候，曾多次对门徒说，祂要降临，就是祂要再来；所以主的再来，乃是主亲口所应许的一件事—太十六27，二四30、44，路十八8，二一27：
一 “祂怎样往天上去，祂还要怎样来”；这是在主升天的时候，天使所应许门徒的话；天使应许他们说，主怎样升天，祂还要怎样再来—徒一11。
二 主这个再来的应许，直到今天还没有成全；但不久主必再来，不再迟延—来十37，启二二21，参彼后三4、9。
贰 为什么基督需要再来呢？因为信徒和犹大人，以及列国的外邦人，都需要祂再来—来九28，腓三20～21，帖前四14～17，路十八7～8，亚十二10，珥二2：
一 对于信徒的需要；主再来，要拯救我们，要改变我们，要给我们伸冤，要报应我们，要叫我们与祂完全联合，也要叫我们与祂一同作王；这些都是主再来，所要为我们作的事—来九28，腓三20～21，帖前四14～17，路十八7～8，启十九7，二十4、6，二二12。
二 对于犹太人的需要；无论他们人得拯救，或是他们国得复兴，都需要主再来—亚十二10，十四1～5，徒十五16。
三 说出主的再来，对世上列国人的需要；地上恶势力的解决，魔鬼的铲除，以及恶人的消灭，都需要主的再来；另一面，地上要成为一个康乐的世界，更需要主的再来—珥二2、9～13，启十四17～20，太二五31～46。
叁 主的再来，不是寓意的，也不是灵然的，乃是实际的、具体的—徒一9、11，太二四30：
一 主的再来，要像祂升天一样的实在；祂怎样升天，祂也要怎样再来；祂是驾着云升天的，祂也要驾着云再来—徒一9，太二四30，二六64，启一7。
二 主的再来乃是主的降下；主既是升上高天，祂再来，当然是从高天降下；并且这里说，将来主再来，乃是主“亲自从天降下”；这绝不会是灵然的来，必是具体的来—帖前四16。
三 主耶稣今天是隐遮在天上的幕后，人不能看见祂，当祂再来的时候，祂就打开天上的幕幔，将祂自己启示显露出来，使人看见祂—彼前一7，林前一7。
四 我们要明了主的再来，必须明白“巴路西亚”这个字的意思—太二四27、37、3与注3：
1 这里的“来临”，原文是“巴路西亚”（parousia），意即“同在”，和腓立比二章十二节的“在……那里”同字—帖前四15与注1。
2 主再来，就主对信徒而论，就是祂与信徒同在；主这个同在，照圣经看，最晚是从大灾难之前，得胜者，被提的时候，就开始了，直到大灾难末了，主降临向世人显现出来的时候，才完成—五23，帖后二1。
3 所以主的再来，有一段时间是“巴路西亚”（同在），有一个时候是“依皮反尼亚”（显现）—帖前四16，帖后二8。
五 所以，圣经给我们看见，主的再来，乃是实在的来，乃是祂亲自从天降下，向人显现出来—彼前一7，帖前四16。
肆 主的再来，有隐秘的一面，有公开的一面—太二四43～44、27、30：
一 主再来的情形，要像夜间的贼一样，是偷着来的，是在人不知不觉的时候来的，所以是隐藏的，是秘密的；这是主再来第一方面的情形—启三3，太二四43～44。
二 主再来的情形，要像闪电一样，是显明的、公开的，是人人都能看得见的—二四27、30。
三 主的“巴路西亚”，主来临的同在，是在大灾难前就隐秘的开始了；从那时，主就开始来把得胜的信徒，偷偷的提去，与祂同在，像贼把宝贝的东西偷去一样—43～44节。
四 所以我们要有分于主再来隐秘的一面，要从开始就有分于主的“巴路西亚”，我们就必须作一个儆醒预备，等候主来的得胜者—启三3，十六15。
伍 主再来的时候—太二四36、42，二五13，帖前五2、4，帖后二3、8：
一 主再来的时候，主再来的日子，没有人知道；这自然是说到主再来隐秘一面的时候；因为是隐秘的，所以那日子，那时辰，没有人知道；因此我们需要儆醒—太二四36、42。
二 圣经又说，主再来的日子，是人可以知道的，是人可以算出的，因为那日子以前，必有背道的事，并有那不发的人，就是敌基督那沉沦之子，显露出来—帖后二3、8。
三 所以，主的再来，隐秘的一面，是在大灾难之前，公开的一面，是在大灾难末了；从隐秘的一面，到公开的一面，最少有三年半之久的时间—但十二11，启十二6。
陆 主再来的地方—帖前四17，亚十四4，参诗十八9、11：
一 主再来的地方，第一面是在云里空中—帖前四17，诗十八9。
二 主再来的地方，第二方面是在地上；主再来的时候，祂的脚要站在耶路撒冷前面的橄榄山上—亚十四4，徒一11。
柒 主的再来，是有预兆的；这些预兆，都是提醒我们，叫我们儆醒预备等候主来的—太二四3、7～8，提后三1～5，雅五2，提前四1，彼后三3～4：
一 主再来的三种预兆，也就是三种灾难，就是战争、饥荒、和地震—太二四7～8。
二 “必有艰难的时期来到；……人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的、不圣的、无亲情的、不解怨的、好说谗言者、不能自约的、性情凶暴的、不爱良善者、卖主卖友者、卤莽行事的、为高傲所蒙蔽的，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者；有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力”—提后三1～5。
三 “挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。……人吃喝嫁娶，……又好像罗得的日子，人吃喝买卖，栽种盖造”—路十七26～30。
四 人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训，也是主再来的一种预兆—提前四1。
五 人厌烦纯正的道理，喜欢随从自己的情欲爱好，听那些好作师傅的人，所讲荒渺的言论，也是主再来的一种预兆—提后四3～4。
六 祂再来的时候，好些信徒的信心都失掉了；所以今天信徒这种很少有信心的光景，也是主要再来的一种预兆—路十八8。
七 祂国度的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到；所以，国度的福音传遍天下，也是主再来的一个预兆—太二四14。
八 “你们可以从无花果树学个比方；当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了”—32～33节，路二一29～31：
1 但圣经预言说，犹太人还要复国，就是这里所说，无花果树树枝发嫩长叶所象征的—29～31节。
2 主说，我们看见这事，就该知道祂近了，正在门口了；所以这也是主再来的一种预兆。
九 世人喊和平，也是主再来的一种预兆—帖前五3，参耶六14。
十 在主再来的日子以前，必有背道的事，并有不法的人，就是敌基督显露出来—帖后二3。
十一 敌基督要在其中设立他的像；一有这些事，主再来的日子可真是近了—太二四15。
十二 将近主再来的时候，天地间的现象要有异变，日月星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦；天势都要震动；所以这些事，也都成了主再来的一些预兆，且是一些最后的预兆—路二一25～26。
捌 信徒对基督的再来该如何—太二四42～44，腓三20，约壹三3，启二二20：
一 我们对于主的再来，首要的就是要儆醒预备，等候主来；这就是说，我们不可松懈，务要有为主所作的见证—太二四42～44，二五10、13，路十二35～40。
二 我们今天的指望，不该是在地上任何的人、事、物上面，只该是在那要来的主身上；我们今天活在这里，乃是一个等候主来的人，我们才是一个正确而得胜的信徒—腓三20，来九28，帖前一10。
三 我们既是等候主来，也就必爱慕主的显现；我们的心该渴慕主的再来，恋想主的显现—提后四8，多二13。
四 没有一个等候主来的人，可以过着污秽的生活，也没有一个爱慕主显现的人，可以沾染任何的不洁，有任何属地或属人的掺杂；我们必须脱尽一切的污秽，除去一切的掺杂，才配等候主来—约壹三3，二28。
五 但愿我们的心愿是要主来，但愿我们的态度是向着主来，但愿我们从迫切的心愿里，以坚决的态度祷告说，主耶稣啊，我愿你来—启二二20。
职事信息摘录：
主再来的应许
（一）“人子要……来临。”马太十六章二十七节，二十四章三十节，四十四节。
主在地上的时候，曾多次对门徒说，祂要降临，就是祂要再来。所以主的再来，乃是主亲口所应许的一件事。
（二）“祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”行传一章十一节。
这是在主升天的时候，天使所应许门徒的话。天使应许他们说，主怎样升天，祂还要怎样再来。主这个再来的应许，直到今天还没有成全。但不久主必再来，不再迟延（来十37，参看彼后三4、9）。
主再来的需要
为什么基督需要再来呢？因为信徒和犹大人，以及列国的外邦人，都需要祂再来。
对于信徒
（一）“向那热切等候祂的人第二次显现，……为拯救他们。”希伯来九章二十八节。
我们这些得救的人，虽然已经蒙了主的救恩，但还需要祂的拯救。我们的身体还有软弱疾病，我们在世上还有苦楚，四围的一切还叫我们为难，所以我们还需要主的拯救。这个拯救，是主第二次来的时候，要为我们成全的。
（二）“主耶稣基督，从那里降临。祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”腓立比三章二十至二十一节。
我们信徒，灵虽然已经得着重生，有了改变，成为新造，但身体仍是旧造，还需要改变。我们的身体因为仍是旧造，所以仍有许多的软弱、毛病。有的肺有病，有的胃有病，有的肾脏有病，有的心脏有病，有的眼瞎，有的耳聋。这种种残疾的情形，都是说出我们的身体还需要一个改变。这是主再来的时候，要为我们成全的。那时，主要用祂叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似，使我们得以从里面的灵，到外面的身体，都完全像祂，而和祂一同显现在荣耀里。
（三）“……主必亲自从天降临，……那在基督里死了的人必先复活。然后我们这活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。”帖前四章十四至十七节，林前十五章五十一至五十二节。
信徒不只死了的需要复活改变，就是活着的也需要改变被提。这些也都是主再来要为信徒成全的。那时，主要叫死了的信徒复活改变，成为不朽坏的，也要叫活着的信徒改变，和他们一同被提到云里，与祂相遇，而和祂永远同在。
（四）“你们所需要的乃是忍耐，……因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”希伯来十章三十六至三十七节。
我们在世上有许多难处，都需要主再来为我们解决。所以我们需要忍耐，等候主再来。主一再来，我们一切的难处都要过去了。
（五）“给他们伸冤，……人子来的时候，”路加十八章七至八节，启示录六章十节，帖后一章六至九节。
信徒在地上，受到各方面的逼迫冤屈，这也需要主再来为我们伸冤。那时，主要按着祂的公义，报应那些苦害信徒的人。虽然祂今天要我们忍受人的逼迫，人打右脸，连左脸也给人打，但祂总是管理宇宙的主宰，将来祂还要审判这些事，为祂的信徒伸冤。
（六）“人子……来临，……要照各人的行为报应各人。”马太十六章二十七节
信徒得救之后，在地上如何行事为人，这也需要主再来，加以审判。那时，主要照着我们各人的行为报应我们各人。
（七）“羔羊婚娶的时候到了。”启示录十九章七节。
信徒是已经许配给主的人（林后十一2），所以已经是属主的人。但信徒与主的联婚，与主的完全联结，完全联合，还需要主再来。主再来的时候，就是主婚娶的时候。那时，主要叫那些爱祂的信徒，与祂完全联合，而成为一。
（八）“与基督一同作王一千年。”启示录二十章四节六节，提后二章十二节。
信徒将来与主一同作王，更需要主的再来。主一再来，就要叫那些得胜的信徒，和祂一同作王一千年。
以上所看过的这些，都是说出主的再来，对于信徒的需要。主再来，要拯救我们，要改变我们，要给我们伸冤，要报应我们，要叫我们与祂完全联合，也要叫我们与祂一同作王。这些都是主再来，所要为我们作的事。
对于犹太人
（一）“以色列全家都要得救，……必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。”罗马十一章二十六节，撒迦利亚十二章十节，十三章一节。
犹太人虽然是神的选民，但他们远离了神。他们虽远离了神，神还不放弃他们，还要拯救他们。这也是需要主再来完成的。到主再来的时候，祂要作犹太人—雅各家—的救主，消除他们的一切罪恶，他们—以色列全家—就都要得救，那时神要将那施恩叫人恳求的灵，浇灌他们，他们就必悔改，而相信仰望他们从前钉在十字架上，所扎的主。因此，主十字架上那洗除罪恶与污秽的泉源，也必为他们开启，使他们得着洁净。
（二）“那日，祂的脚必站在……橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。……你们要逃入我山的谷中。”撒迦利亚十四章一至五节。
凭圣经看，将来敌基督要率领列国的大军，围攻犹太人和耶路撒冷，想把他们消灭。正在他们被攻逼得无路可逃的时候，主就再来了。那时，主的脚要踏在耶路撒冷城外的橄榄山上（主当初就是在这山上升天的—徒一9～12），那山就必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷，犹太人就得以从其中逃跑，蒙了解救。这正如当日他们出埃及的时候，被法老王追逼到红海边，无路可逃，神就叫红海为他们裂开，使他们有了逃路，得蒙解救一样。
（三）“我要回来，重新建造大卫倒塌的帐幕，我要重建它的颓墟，把它再立起来。”行传十五章十六节，路加一章三十二至三十三节。
犹太人已经亡国了，大卫家在他们中间作王的宝座已经丧失了。但神应许祂要复兴以色列国，就是犹太国，也要恢复大卫家在他们中间的王位。这也是需要主再来成全的。按肉身说，主乃是大卫的后裔（罗一3，约七42），是大卫王位的合法承继者（见马太一章所记家谱）。到主再来时，祂要重新修造大卫倒塌的帐幕，就是恢复大卫的国，也就是复兴以色列国，而作犹太人—雅各家—的王。到那时，耶利米二十三章五至六节，以赛亚十四章一至二节，三十五章八至十节，六十五章十九至二十五节，六十六章二十至二十一节等处所说的事，就都要应验了。以上这些，都是说出主的再来，对于犹太人的需要。无论他们人得拯救，或是他们国得复兴，都需要主再来。
对于列国（即外邦人）
（一）“当那些日子……我要聚集万民，……到约沙法谷……我要在那里审判他们”—“耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临。……践踏吧，因为酒醡满了；酒池盈溢，因为他们的罪恶甚大。”约珥书三章一至二节，九至十三节。
这个世界，人是弄不好的。到了今天，人对于世界的问题，几乎束手无策。世界的问题，像一堆乱丝，历代给各种样的大人物，用各种样的方法，一直推下来。他们都没能解决世界的乱局，不过是将世界的乱局，一直推下来而已。推到今天，几乎推到了死结，没法再推。按今天世界的情形说，非主耶稣再来不可。主耶稣再来，世界一切问题就都解决了。
（二）“他捉住那龙，就是古蛇，也就是魔鬼，撒但，把他捆绑一千年，扔在无底坑里，关起来，封上印，使他不得再迷惑列国，等那一千年完了；以后必须暂时释放他。”启示录二十章二至三节。
对于世界，主耶稣再来所作的第二件事，就是对付那败坏世界，迷惑列国的魔鬼，魔鬼乃是世界里一切灾祸，一切紊乱的根源。若不将他铲除，世界永无宁日。到主再来时，主要叫天使捉拿他，把他捆绑起来，扔在无底坑里，将坑关闭，用印封上，使他不得再在世界作祟弄怪，迷惑列国，祸害世界。
（三）“当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前，祂要把他们彼此分开，好像牧人把绵羊从山羊分开一样；”马太二十五章三十一至四十六节。
对于世界，主再来所作的第三件事，乃是审判地上活着的万民。那时，祂要坐在祂荣耀的实座上，地上的万民都要聚集到祂面前，受祂的审判。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。那些良善的，祂就算他们为义人，叫他们进入祂在地上的国度里，得享其中的福乐。那些邪恶的，祂就定他们为恶人，叫他们进入那为魔鬼和他的使者所预备的火湖里，永远受刑罚。这样，主就解决了世人中间一切的问题。
（四）“世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”启示录十一章十五节，撒迦利亚十四章九节。
主再来解决了地上一切的问题之后，就在地上设立祂的国度，地上就成了祂的国。到那时，主要作全地的王，秉公行义（赛三二1），使全地上满了平安福乐（赛二4，十一1～9）。以上这些，都是说出主的再来，对世上列国人的需要。地上恶势力的解决，魔鬼的铲除，以及恶人的消灭，都需要主的再来。另一面，地上要成为一个康乐的世界，更需要主的再来。主再来的时候，消灭了地上一切不该有的人、事、物，就使地上成为祂和平安乐的国度，叫人在其中享受祂创世以来为人所预备的福乐。
再来的定义
（一）“你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”行传一章十一节。
这里所说的“来”，原文是“儿叩卖”（erchomai），意即“来”。这叫我们看见，主的再来，乃是实在的来，不是寓意的，像有些人所以为的。历来在基督教中，有些人以为圣经中所说主的再来，不过是寓意的，并不是实在的来。他们说，信徒死了，灵魂去见主，就是主再来了。但这里告诉我们，主的再来，要像祂升天一样的实在。祂怎样升天，祂也要怎样再来。祂是驾着云升天的（徒一9），祂也要驾着云再来（太二四30，二六64，启一7）。祂是在橄榄山升天的（徒一11～12），祂也要在橄榄山再来（亚十四4）。所以主再来，乃是祂实在具体的来，不是信徒死了，灵魂去见祂。
圣经给我们看见，世界的人要越来越恶，要恶到一个地步，不能再恶了，要恶到极点，只好给主来审判了。到了那时，主就实际的来审判这个世界。所以主的再来，不是寓意的，也不是灵然的，乃是实际的、具体的。
（二）“主必亲自从天降临。”帖前四章十六节。
这里的“降临”，原文是“开他拜闹”（katabaino），意即“降下”。这叫我们知道，主的再来乃是主的降下。主既是升上高天，祂再来，当然是从高天降下。并且这里说，将来主再来，乃是主“亲自从天降下”。这绝不会是灵然的来，必是具体的来。
（三）“耶稣基督显现。”彼前一章七节，林前一章七节。
这里的“显现”原文是“阿帕克律仆色司”（apokalupsis），意即“开幕”或“启示”。这个“开幕”，就是打开幕幔，使人看见幕后所隐遮的事物，所以就是“启示”。主耶稣今天是隐遮在天上的幕后，人不能看见祂，当祂再来的时候，祂就打开天上的幕幔，将祂自己启示显现出来，使人看见祂。
（四）“人子来临。”马太二十四章二十七节，三十七节，三十九节。
这里的“来临”，原文是“巴路西亚”（parousia），意即“同在”，和腓立比二章十二节的“在……那里”同字。主再来，就主对信徒而论，就是祂与信徒同在。主这个同在，照圣经看，最晚是从大灾难之前，得胜者被提（请参看要道第五十九题）的时候，就开始了，直到大灾难末了，主降临向世人显现出来的时候，才完成。所以主这个“同在”，主这个“巴路西亚”，是有一段时间的，最少有三年半，就是教会这时代末了七年的后一半。在这一段的时间里面，主先后都来将信徒提去与祂同在。就信徒而论，是信徒被提；就主自己而论，是主来与信徒同在。
（五）“主耶稣基督显现。”提前六章十四节，提后四章一节，八节。
这里的“显现”，原文是“依皮反尼亚”（epiphaneia），意即“显现出来”。这个比“阿帕克律仆色司”的意思更进一步。那个是开幕，这个是露面出来了。
（六）“祂来临（巴路西亚）的显现（依皮反尼亚）。”帖后二章八节。
我们在前面已经说过，主来临的同在（巴路西亚），是有一段时间的，从大灾难之前就开始了，因为从那时，主就开始来提去信徒与祂同在。从主在大灾难前，头一次提去得胜信徒的时候起，主的“巴路西亚”就开始了。虽然那时主还没有离天下降，但主已经把得胜的信徒提到天上与祂同在了。从那时起，主的“巴路西亚”，就是主来临的同在，最少再过了三年半，才“显现”出来。这个显现圣经称作主“巴路西亚（同在）的显现”。所以主的再来，有一段时间是“巴路西亚”（同在），有一个时候是“依皮反尼亚”（显现）。“巴路西亚”（同在）是一段时间，是长的；“依皮反尼亚”（显现）是一个时候，是短的，是“巴路西亚”末了的一个时候，所以称作“巴路西亚的依皮反尼亚”。
所以，圣经给我们看见，主的再来，乃是实在的来，乃是祂亲自从天降下，向人显露出来。祂这个来，就祂对信徒而论，乃是一段时间的同在，开始于大灾难之前，完成于大灾难末了，历时最少有三年半之久。到大灾难末了，祂这个来临的同在就显现出来，也就是祂来到地上，向人显现出来了。所以祂的来临，在开始的时候是隐藏的、秘密的，在末了的时候就是显明的、公开的。
再来的情形
有隐秘的一面
（一）“家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。……所以你们也要预备”—“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样”。马太二十四章四十三至四十四节，启示录三章三节，十六章十五节。
这些地方的圣经，都说主再来的情形，要像夜间的贼一样，是偷着来的，是在人不知不觉的时候来的，所以是隐藏的，是秘密的。这是主再来第一方面的情形。因为主再来有这一方面给人不知不觉、秘密而来的情形，所以我们就需要儆醒预备。
有公开的一面
（一）“闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样。”—“这地的各族都要……他们要看见人子，带着能力和大荣耀，驾着天上的云而来。”马太二十四章二十七节，三十节。
主的“巴路西亚”，主来临的同在，是在大灾难前就隐秘的开始了。从那时，主就开始来把得胜的信徒，偷偷的提去，与祂同在，像贼把宝贝的东西偷去一样。爱主得胜的信徒，在主看如同宝贝。当大灾难要临到地上之先，主就在人没有想到的时候，来偷偷的、隐秘的，把祂所心爱的这些得胜信徒，提到天上，与祂同在。
另一面，等到大灾难末了，主要从天降下，显现出来。到这时，祂驾云降临，显现在天空，要像闪电一样，地上的人都能看见祂。我们要有分于主再来隐秘的一面，要从开始就有分于主的“巴路西亚”，我们就必须作一个儆醒预备，等候主来的得胜者。否则，我们就只能有分于主再来公开的一面，只能在主的“巴路西亚”快要完成的时候，有分于主的“依皮反尼亚”，就是主来临的显现。
再来的时候
隐秘的一面，是在大灾难之前
（一）“那日子，那时辰，没有人知道”—“你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”马太二十四章三十六节，四十二节，二十五章十三节，启示录三章三节。
这些地方的圣经，告诉我们，主再来的时候，主再来的日子，没有人知道。这自然是说到主再来隐秘一面的时候。因为是隐秘的，所以那日子，那时辰，没有人知道。因此我们需要儆醒。
（二）“主的日子来到，好像夜间的贼一样。”帖前五章二节，四节，彼后三章十节。
这些地方的圣经说，主再来的日子来到，好像夜间的贼一样。这自然也是说到主再来隐秘一面的日子。在前面我们已经看见，在隐秘的一面，主再来乃像夜间的贼一样。主再来既像贼一样，是人不知道的，主再来的日子，也就自然像贼一样，也是人不知道的。
公开的一面，是在大灾难末了
（一）“那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；”帖后二章三节。
在前面，我们看见那些地方的圣经说，主再来的日子，是人不知道的，是人没法算出的。但在这里，圣经又说，主再来的日子，是人可以知道的，是人可以算出的，因为那日子以前，必有背道的事，并有那不法的人，就是敌基督那沉沦之子，显露出来。只要人看见有背道的事，并有敌基督显露出来，人就可以知道主来的日子近了。所以，这自然是说到主再来公开一面的日子。主再来公开的一面，乃是大灾难末了，所以那日子以前，必先有敌基督显露出来。
（二）“主耶稣要……用祂来临的显现废掉他（敌基督）。”帖后二章八节。
这里说，主要用祂来临的显现，废掉敌基督，就是毁灭他。这也自然是说到主再来公开一面的事。照启示录十三章五节看，这是在三年半（就是四十二个月）大灾难末了的时候。在隐秘的一面，主再来的日子，是在大灾难之前的，没有什么事，可以给人作推算的根据，所以是人没法推算出来的。在公开的一面，主再来的日子，是在大灾难末了，就是敌基督在地上任意而行四十二个月之后的，有敌基督出来妄行的这件事，能给人作推算的根据，所以是人有法推算出来的。所以，主的再来，隐秘的一面，是在大灾难之前，公开的一面，是在大灾难末了。从隐秘的一面，到公开的一面，最少有三年半之久的时间。
再来的地方
在云里空中
（一）“云里……空中。”帖前四章十七节，参看诗篇十八篇九节，十一节。
主再来的地方，第二面是在云里空中。在主未降到云里空中之先，得胜者就已经被提到天上神宝座那里去了（启十二5）。所以等主从天上降到云里空中，必是有得胜者和祂一同降到这里。
在地上
（一）“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；”撒迦利亚十四章四节。
主再来的地方，第二方面是在地上。这里说，主再来的时候，祂的脚要站在耶路撒冷前面的橄榄山上。这也就是祂降到地面之上。这自然和祂降到云里空中，是不同的。祂降到云里空中，是从天上的宝座降下的。而祂降到地面之上，乃是从空中的云里降下的。从天上的宝座，到空中的云里，是祂的“巴路西亚”，只有先被提的得胜者能有分。从空中的云里，到地面之上，是祂的“依皮反尼亚”，也就是祂“巴路西亚”的显出，所有后被提的信徒都能有分。
再来的预兆
（一）“你的来临……有什么预兆呢？”马太二十四章三节。
主再来是有预兆的。当日门徒们问主说，你的来临有什么预兆呢？主就告诉他们一些预兆。所以主的再来，是有预兆的。这些预兆，都是提醒我们，叫我们儆醒预备等候主来的。我们看见这些预兆，就该知道主再来的日子近了，而儆醒预备，等候主来。
（二）“民要攻打民，国要攻打国；到处必有饥荒、地震。这些都是产难的开始。”马太二十四章七至八节。
这里是说到主再来的三种预兆，也就是三种灾难，就是战争、饥荒、和地震。我们今天在报纸上，常看见地震的消息。地质学家告诉我们，地的震动，要越来越厉害。这些灾难临到地上，都是一些预兆，告诉我们，主再来的日子是近了。
（三）“必有艰难的时期来到；……人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的、不圣的、无亲情的、不解怨的、好说谗言者、不能自约的、性情凶暴的、不爱良善者、卖主卖友者、卤莽行事的、为高傲所蒙蔽的，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者；有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开。”提后三章一至五节。
这一段话，可说是末世的写真。其中所说的种种光景，也可说都是主再来的预兆。这些光景，首要的就是人爱自己、爱钱财。今天的人，正是这样！今天难得有不爱自己、不爱钱财的人。在这末世的日子，人除了爱自己，就是最爱钱财。此外，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，也是末世的一种光景。
（四）“你们在末后的日子积蓄财宝”雅各书五章三节。
末世，人也特别喜爱积攒钱财。末世的人，既特别爱钱，当然也就特别喜爱攒钱。这也是主再来的一个预兆。
（五）“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。……人吃喝嫁娶，……又好像罗得的日子，人吃喝买卖，栽种盖造，”路加十七章二十六至三十节。
这里用了四个字，来说到挪亚日子的光景，就是吃、喝、嫁、娶。说到罗得日子的光景，又加上了买卖、耕种、和盖造。主说，挪亚和罗得的日子，怎样是这种种光景，祂再来的日子，也要照样是这种种光景。你看，今天普世界的人群社会，不就是这种种的光景么？今天人群中的这种种，实在是一个有力的预兆，告诉我们，主再来的日子真是近了。
（六）“必有人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训；”提前四章一节。
人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训，也是主再来的一种预兆。
（七）“那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。”提后四章三至四节。
人厌烦纯正的道理，喜欢随从自己的情欲爱好，听那些好作师傅的人，所讲荒渺的言论，也是主再来的一种预兆。今日的信徒，实在有这种光景。
（八）“在末后的日子，必有好讥诮的人，带着讥诮而来，随从自己的私欲而行，并说，主来临的应许在哪里？”彼后三章三至四节，二章一至二节。
在末世，有人否认，甚至讥诮主再来的应许，也就成了主再来的一种预兆。
（九）“人子来的时候，在地上找得到信心么？”路加十八章八节。
主这话叫我们知道，祂再来的时候，好些信徒的信心都失掉了。所以今天信徒这种很少有信心的光景，也是主要再来的一种预兆。
（十）“这国度的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”马太二十四章十四节。
主在这里告诉我们，祂国度的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。所以，国度的福音传遍天下，也是主再来的一个预兆。
（十一）“你们可以从无花果树学个比方；当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”马太二十四章三十二至三十三节。
无花果树乃是代表犹太国的。犹太人从前的国旗，就是无花果树。在前面马太二十一章十八至二十节，这棵犹太无花果树，因没能结果子给主用，就遭了主的咒诅而枯干了，就是亡国四散了。但圣经预言说，犹太人还要复国，就是这里所说，无花果树树枝发嫩长叶所象征的。主说，我们看见这事，就该知道祂近了，正在门口了。所以这也是主再来的一种预兆。
（十二）“人正说平安稳妥的时候，毁灭忽然临到他们，”帖前五章三节。
世人都是渴望平安稳妥的。但是当世人正说平安稳妥的时候，就是正喊和平无事的时候，灾祸必忽然临到他们。所以世人喊和平，也是主再来的一种预兆。
（十三）“那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；”—“那不法的奥秘已经发动”。帖后二章三节，七节。
在主再来的日子以前，必有背道的事，并有那不法的人，就是敌基督显露出来。所以这些事也都是主再来的预兆。今天虽然敌基督还没有显露出来，但那不法的隐意已经在地上发动，所以地上已经有了一些背道的事。这也是告诉我们，主再来的日子不会太远了。
（十四）“你们看见那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地（读这经的人须要会意）。”马太二十四章十五节。
这里所说的，乃是但以理九章二十七节所预言的。那里说，在末了一七之半，就是在教会这个时代末了的七年过了一半的时候，敌基督要设立起那可憎的偶像。一有这些事，主再来的日子可真是近了。
（十五）“日月星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦；……天势都要震动。”路加二十一章二十五至二十六节。
将近主再来的时候，天地间的现象要有异变，日月星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦；天势都要震动。所以这些事，也都成了主再来的一些预兆，且是一些最后的预兆。
信徒对基督的再来该如何
（一）“要儆醒，……要预备”—“腰里要束上带，灯也要点着，……等候他们的主人……回来”。马太二十四章四十二至四十四节，二十五章十节，十三节，路加十二章三十五至四十节。
我们对于主的再来，首要的就是要儆醒预备，等候主来。我们的腰要束上带，灯也要点着。这就是说，我们不可松懈，务要有为主所作的见证。我们必须这样儆醒预备，等候主来，才是对的。
（二）“等待救主……从那里降临。”腓立比三章二十节，希伯来九章二十八节
我们今天在地上，该是等候主再来的人。我们不该仅是一个得救的人，更该是一个等候主来的人。我们今天的指望，不该是在地上任何的人、事、物上面，只该是在那要来的主身上。
（三）“爱慕祂显现。”提后四章八节。
我们既是等候主来，也就必爱慕主的显现。我们的心该渴慕主的再来，恋想主的显现。我们的心，该离地上升，先去迎接主，先去与主同在。当日的使徒们，就是这样。我们所知道的和受恩教士，也是这样。他们都是活在主的再来跟前的。
（四）“凡向祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的一样。”约壹三章三节，二章二十八节。
我们若等候主来，爱慕主的显现，我们就得洁净自己，像主洁净一样。这样，在主来时，我们就可以坦然无惧，在主面前也不至于惭愧。没有一个等候主来的人，可以过着污秽的生活，也没有一个爱慕主显现的人，可以沾染任何的不洁，有任何属地或属人的掺杂。
（五）“主耶稣啊，我愿你来！”启示录二十二章二十节。
这是圣经所记，人在主面前末了的一个祷告，也是圣经所记，人向着主末了的一个心愿，和人对主末了所表示的一个态度。这个态度，这个心愿，这个祷告，乃是每一个等候主来，爱慕主显现的人，所该有的。但愿我们的心愿是要主来，但愿我们的态度是向着主来，但愿我们从迫切的心愿里，以坚决的态度祷告说，主耶稣啊，我愿你来。（李常受文集一九四九年第四册，圣经要道，第六十题）