保罗书信中真理的要点
第五系列 以弗所书中真理的要点
第九篇 基督的奥秘
读经：弗一5、9、22～23，二15，三4～6，西三10～11，约十二24、32，林前十二12～13、27，徒九4，启二二17
壹 以弗所三章四至六节告诉我们，保罗深知基督的奥秘；这个奥秘就是外邦人在基督耶稣里得以成为一个新人，就是团体的基督，也就是召会—二15，四24，五32，一9。
贰 神工作的最高点，就是召会，就是这一个新人；神拯救我们的目的，是要我们在基督里成为一个新人─二15，西三10：
一 每一个在亚当里的人，在神面前不仅是一个罪人，也是一个旧人；当一个这样的罪人、旧人听见福音，相信基督而得救之后，他就成为一个新人─徒二21，弗二15。
二 神不单是要你个人好，更是要得着一个团体的器皿，以毁灭撒但，完成神的计划；神不是要基督徒成为一盘散沙，乃是要基督徒合起来，成为团体的新人─启二二17，弗二15，四15～16。
三 在新人里并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；惟有基督是一切，又住在各人之内─西三10～11：
1 新人既不是希利尼人，也不是犹太人，新人乃是基督；基督是这新人的所是，在这新人里，基督是一切，又在一切之内─11节。
2 我们信徒在基督里是合一的；我们在主里面，是不分已往的身分的；在新人里面是没有区别的─11节：
a 在基督的身体里，在新人里，是完全合一的；如果你把乡土观念、地域观念一带到召会里来，你就根本不知道什么叫作基督的召会—弗二15～16。
b 我们如果和那些与我们文化不同的人接触的时候，我们总得要学，要在基督里合在一起—四3～6。
3 我们都是在基督里作新人，我们都是在身体上作肢体，我们都是身体上的一部分；我们如果是在召会里，就不再有基督以外的区别—西三10～11。
4 我们可以大胆的说，基督就是召会，召会就是基督；因为召会这新人里的一切就是基督，新人的成分一点不差就是基督—11节。
叁 新人—召会—的所是，就是基督，因此我们能说召会就是基督；召会是由基督的死、复活而产生的；祂是那一粒麦子，落在死地，却在复活里结出了许多子粒，就是召会─约十二24、32。
肆 召会乃是团体的基督；在新约里，关于基督有两面的说法：一是拿撒勒的耶稣基督，这是个人的基督；二是基督加上召会，这是团体的基督─林前十二12～13，徒九4，启二7：
一 这就是林前十二章十二节所说的：“肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样”；在基督之外的一切，都不是召会；在基督徒的里面只有一样东西是召会的一部分，就是基督。
二 召会就是团体的基督，在召会中只有基督；在擘饼聚会里，我们的手从饼拿下的那一点就是基督身体—召会—的一部分；召会并不是从外面摆进去多少，乃是从基督身上拿出来有多少—12～13节。
伍 召会乃是基督的身体；基督本来是神的独生子，现在成为神的长子了；基督加上许多的众子—召会，就是一个身体；人只要一重生，就是在基督里，就成为基督身体的一部分─12、27节，弗一22～23：
一 什么是基督的身体？基督的身体就是基督生命在地上的延续；当主来到地上生活时，祂乃是借着一个身体来彰显祂自己─林前十二27，罗十六16下。
二 曾有过三十余年，基督在地上启示祂自己，那是个人的基督；而今天祂乃是借着召会将祂启示出来，这个乃是团体的基督；从前是个人的基督，今天乃是团体的基督─太一21，徒九4。
三 神所要的乃是团体的器皿，不是个人的器皿；神所拣选的乃是召会，神所要得着的也是召会；惟有召会这团体的基督，才能完成神的目的与计划—弗一5、9、22～23。
四 基督的身体是一个实在的东西，所以召会生活也是实在的；圣经不是说召会好像基督的身体，乃是说召会就是基督的身体—22～23节：
1 身外任何东西都不能成为身体，身体可以穿衣服，但衣服并不能因此成为身体；照样，出于我们自己天然的任何东西，都不能成为基督身体的一分─林前十二13。
2 我们都当看见我们在基督身体上的地位；你若真看见你在基督身体上的地位，你就会像是第二次得救一样─14～22节。
3 我们如果认识，一个基督徒不过是一个肢体，这样，我们就没有骄傲了；这件事在于看见；一个看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，看重其他的肢体—14～22、27节。
陆 在召会生活里，我们需要学习有身体的感觉；我们都该像蜜蜂，有身体的感觉，和其他的肢体一同活在基督的身体中；我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了—25～27节。
职事信息摘录：
基督的奥秘
以弗所三章里第一个重大的要点，乃是基督的奥秘。（4。）在歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；而基督的奥秘是召会。神是个奥秘，基督是神具体的表现来彰显神，所以是神的奥秘。基督也是个奥秘，召会是基督的身体来彰显基督，所以是基督的奥秘。三章十节题起的召会，乃是基督的奥秘。我们要看见基督之奥秘的定义，必须研读三章三至十一节。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第六章）
以弗所书三章四至六节：“你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘;这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样；这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”
以弗所三章四至六节告诉我们，保罗深知基督的奥秘；这奥秘在从前的世代一直是隐藏着的，从前的人并不知道神借着保罗所说出来的奥秘是什么。这个奥秘就是外邦人在基督耶稣里得以成为一个新人，就是团体的基督，也就是召会。三章六节是很宝贝的一节圣经，其中所说的“同为一体”，就是二章十五节的新人；这新人是与旧人相对的。世上的人有很多，而旧人只是一个；基督徒也有很多，而新人也只是一个，就是召会。
神工作的最高点，就是召会，就是一个新人
我们要明白何为新人，就必须先知道何为旧人。旧人就是神所创造，却因罪堕落的人。每一个在亚当里的人，在神面前不仅是一个罪人，也是一个旧人。当一个这样的罪人、旧人听见福音，相信基督而得救之后，他就成为一个新人。不但是自己成为一个新人，并且还与许多的基督徒合成为一个新人。以弗所一章说到召会乃是基督的身体，第二章说到召会就是新人，第三章说到基督的奥秘，第四章说到如何建造基督的身体，第五章说到召会的职责，第六章说到召会的争战。可见，神工作的最高点，就是召会，就是这一个新人。神拯救我们的目的，是要我们在基督里成为一个新人。
今天的基督徒有一个大缺点，就是作个人的基督徒。每一个人都想作一个好的、热心的，来听道的基督徒，但却都作了个人的基督徒。神不单是要你个人好，更是要得着一个团体的器皿，以毁灭撒但，完成神的计划。神不是要基督徒成为一盘散沙，乃是要基督徒合起来，成为团体的新人。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十六篇）
在基督里是合一的
歌罗西书三章十至十一节：“穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像；在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”加拉太书是说“并不分”，这里也是说“并不分”。为什么缘故呢？因为我们穿上了新人，我们被组合在一个新人里面。这新人，是照着神的形像造的（弗四24）。在这一个新人里面，并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。所以是一个，是合一的。
我们信徒在基督里是合一的。我们在主里面，是不分已往的身分的。在新人里面是没有区别的，在基督的身体里面是没有区别的。如果把人为的区别带到召会里面来，弟兄姊妹中间的关系就没有办法放在正当的地位上。
在新人里面是没有区别
在这里所提起的，一共有五个区别，一个是希利尼人和犹太人，一个是自主的和为奴的，一个是男和女，一个是化外人和西古提人，一个是受割礼的和未受割礼的。
在新人里，是不分犹太人和希利尼人
犹太人和希利尼人这一个区别，包括了两个意思。第一，犹太人和希利尼人是两个不同的民族和国家。但是，在基督的身体里，在基督里，在新人里，是不分犹太人和希利尼人的。犹太人不应当自以为是亚伯拉罕的子孙，又是神的选民，而就在人中间骄傲，就轻看所有的外国人。要知道，犹太人和希利尼人在基督里面，是合而为一了。那一个界限，在基督里，已经不存在了。在主里面都是弟兄，不能在这里分开神的儿女。在基督的身体里，在新人里，是完全合一的。如果你把乡土观念、地域观念一带到召会里来，你就根本不知道什么叫作基督的召会。你已经进入召会了，你要看见，希利尼人和犹太人的区别，在召会里是没有的。这一件事在犹太人是很难，但是圣经说，在基督里不能分犹太人和希利尼人。基督是包括一切，又住在各人之内；在召会里，只有基督。
犹太人和希利尼人这一个区别，还有第二个意思。犹太人代表热心于宗教的性格，希利尼人就是希腊人，代表喜好学术的性格。在历史上，要说到宗教，常提起犹太。要说到科学和哲学，常提起希腊。所以这个区别是表明人的性格的不同。可是，不管性格如何不同，犹太人能作基督徒，希利尼人也能作基督徒。满了宗教热心的人能作基督徒，满有学问的人也能作基督徒。在基督里，不分犹太人和希利尼人。一个人是讲良心的感觉的，还有一个人是讲理性的，什么事情都得考究根源，是不是这两个人就有区别了呢？凭着肉体来说，这两个人的确性格不同，一个人是凭着感觉而行，一个人是凭着思想而行；但是，在基督里不分犹太人和希利尼人。一个人是热热的，能作基督徒；一个人是冷冷的，也能作基督徒。凭着直觉的人，能作基督徒；凭着理性的人，也能作基督徒。各种各样的人，都能作基督徒。
不存在自主和为奴的关系
第二个区别是自主的和为奴的。这一个区别在基督里也除掉了。在基督里，不存在自主和为奴的关系。
保罗写这三封书信，是在奴隶占有制的罗马时代。那时，奴隶像牲畜或劳动工具一样，同为主人的财产。如果父母是奴隶，生的儿女也是奴隶，就一生没有自由。自由人和奴隶的区别，十分厉害。可是，神不许可在召会里存在这一个区别。在哥林多前书、加拉太书和歌罗西书三处的圣经中都是说，并不分自主的、为奴的。这一个区别，在基督里已经除掉了。
在基督里没有男女的区别
第三个区别是或男或女。在基督里，在新人里，男和女的地位是一样的，没有区别。并不是男人站在特别的地位上，或者女人站在特别的地位上。因为基督是住在一切之内，基督也包括了一切，所以男也没有区别，女也没有区别。在属灵的事情上，不能区别男人和女人。一个弟兄靠着得救的是基督的生命，是神儿子的生命；一个姊妹靠着得救的也是基督的生命，也是神儿子的生命。弟兄是作神的儿子，姊妹也是作神的儿子。在基督里，我们都是神的儿子，在基督里没有男女的区别。
没有化外人和西古提人
第四个区别是化外人和西古提人。这是一个文化程度的区别。各人的文化程度，是有高低不同的分别的；可是保罗告诉我们，不管是化外人也好，是西古提人也好，这一个区别在基督里也没有了。
另一方面，我们应当学习：在犹太人之中，就作犹太人；在律法以下的人之中，就作律法以下的人（林前九20～22）。在什么种文化之下的人中，就作什么种文化之下的人。我们到什么地方的人中间去，就学作什么地方的人。我们如果和那些与我们文化不同的人接触的时候，我们总得要学，要在基督里合在一起。
也不在于有没有肉身上敬虔的记号
末了一个区别就是受割礼与未受割礼。这一个区别，是在于有没有肉身上敬虔的记号。犹太人在肉身上受了割礼，在他们的肉身上有一个记号，表明他们是属乎神的人，是敬畏神的人，是拒绝肉体的人。他们十分注重割礼的事。行传十五章曾提起有几个犹太人要勉强外邦人也受割礼。
我们都是弟姊妹，我们都是在基督里作新人，我们都是在身体上作肢体，我们都是身体上的一部分。我们如果是在召会里，就不再有基督以外的区别。所有的人，都是站在新的地位上，都在主所造成的新人里面，都在主所建立的身体里面。我们必须看见，所有神的儿女，都是合一的，不要有优越感，不要有自卑感。必须从心里把宗派的意念除掉，把分门别类的意念除掉。这样，在神的召会中，在聚会的时候，在弟兄姊妹彼此交通的时候，也就不至分门别类了。我们不但在聚会中要注意这些事，也要在日常生活中活出这种生活来。（倪柝声文集第三辑第二册，第十二篇）
新人的所是就是基督
以弗所二章说到，两下借着基督成为一个新人，但是并没有说是怎么样的新人。到了歌罗西三章十至十二节就说到，新人在知识上更新，正如造他主的形像；在新人里并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；惟有基督是一切，又住在各人之内。新人不是分不分的问题，乃是是不是的问题。新人既不是希利尼人，也不是犹太人，新人乃是基督。基督是这新人的所是，在这新人里，基督是一切，又在一切之内。我们可以大胆的说，基督就是召会，召会就是基督；因为召会这新人里的一切就是基督，新人的成分一点不差就是基督。
召会就是基督
新人—召会—的所是，就是基督，因此我们能说召会就是基督。我们再看两处的经节。首先我们看路加十二章五十至五十二节，主在这里说到，他有当受的浸，还没有成就。祂来不是叫地上太平，乃是叫人分争。主为什么这样说呢？因为前面祂说，祂来要把火丢在地上；这火乃是神生命的火。这意思是说，祂要把祂的生命释放到地上来，给所有相信祂的人，叫他们得着重生，有神的生命。这件事必须等祂受浸成就之后，才能成功。这里的受浸指祂要钉十字架说的。另外，约翰十二章也启示出，召会是由基督的死、复活而产生的；祂是那一粒麦子，落在死地，却在复活里结出了许多子粒，就是召会。从这两处经节，我们能看出，召会乃是由基督的生命所产生的；基督死而复活之后，释放出神的生命，分赐到信徒里面，这些信徒就合成为召会。
召会乃是团体的基督
在新约里，关于基督有两面的说法：一是拿撒勒的耶稣基督，这是个人的基督；二是基督加上召会，这是团体的基督。这就是林前十二章十二节所说的：‘肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。’在基督之外的一切，都不是召会。在基督徒的里面只有一样东西是召会的一部分，就是基督；召会就是团体的基督，在召会中只有基督。在擘饼聚会里，我们的手从饼拿下的那一点就是基督身体—召会—的一部分。召会并不是从外面摆进去多少，乃是从基督身上拿出来有多少。
今天，在神众儿女中的分门别类，乃是因为有组织上的不同，有个人的看法、想法、拣选、喜欢上的不同，以及道理上的不同。但是，在神看，召会的地位是不可分的；那些分别只是外面的，并不是里面召会的实际有所分。因为召会乃是所有的信徒与基督合为一所成的，召会乃是团体的基督；众圣徒里面的基督合起来，就是召会。基督既只有一位，召会也必是一的，所以是不能分，也是不可分的。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十六篇）
召会乃是基督的身体
在这篇信息里，我们要说到基督的身体。在新约里，保罗是惟一称召会为“基督的身体”的使徒。新约别处常常称召会为神的殿、神的家等，但保罗特别说到召会是基督的身体。我们在这里不是要说，我们如何作神的众子，如何作基督徒，我们乃是说到，召会如何成功为基督的身体。我们可以说，召会乃是基督改换了的样子。基督本来是神的独生子，现在成为神的长子了。基督加上许多的众子—召会，就是一个身体。所以，召会中没有人，只有基督。由基督里取出来的乃是召会；召会完全是出自基督，且与基督合成一个。基督徒不必作什么，或改什么，才是在基督里；人只要一重生了就是在基督里，就成为基督身体的一部分。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十七篇）
基督的身体乃是基督的彰显
什么是基督的身体？基督的身体就是基督生命在地上的延续。当主来到地上生活时，祂乃是借着一个身体来彰显祂自己。现今祂仍然需要一个“身体”来彰显祂自己。正如人要有身体才能显出这个人的一切；基督的身体也是这样，她的作用就是作基督一切的彰显。人不能借耳朵、眼睛、鼻子、或任何局部的肢体彰显他整个人的性情，照样，基督也不能借个别的肢体彰显祂的自己，祂必须得着整个身体，才能彰显祂自己。我们必须看见，基督的一切乃是借着基督的身体而得着彰显。不仅如此，基督的身体就是基督在地上的延长，在地上的继续。曾有过三十余年，基督在地上启示祂自己，那是个人的基督；而今天祂乃是借着召会将祂启示出来，这个乃是团体的基督。从前是个人的基督，今天乃是团体的基督。
神所要的乃是团体的器皿
神所要的乃是团体的器皿，不是个人的器皿。神不是拣选几个工人、几个热心的人、几个奉献的人来为祂作工，因为个人的器皿不能达到神的目的与计划；神所拣选的乃是召会，神所要得着的也是召会。惟有召会这团体的基督，才能完成神的目的与计划。
就着人的身体来说，只有一个肢体不能行动。一个身体，若只用一个手，或一个脚，是不行的；另一面，身体上若失掉一个肢体，也不完全。基督的身体乃是由所有信徒合起来而成的；每一个信徒都是基督身体上的肢体，都是不可少的。
基督的身体是一个实在的东西，所以召会生活也是实在的。圣经不是说召会好像基督的身体，乃是说召会就是基督的身体。身外任何东西都不能成为身体，身体可以穿衣服，但衣服并不能因此成为身体。照样，出于我们自己天然的任何东西，都不能成为基督身体的一分。在基督的身体里，基督是一切，又在一切之内（西三11）。任何非基督的东西，只能拦阻我们里面认识基督，人有罪，就不能看见基督，人有天然生命，就不能看见基督的身体。我们都当看见我们在基督身体上的地位。你若真看见你在基督身体上的地位，你就会像是第二次得救一样。
亚当的生命乃是单独的生命、独立的生命，虽然在亚当里我们有同样的生命，但却不能彼此交通。人人都犯了罪，并且偏行己路，因此，所有在亚当里的人都是个别的人。在基督里，所有的个人都没有了。如果我们要认识身体的生命，我们不但要蒙拯救脱离犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。所有个人因素必须除掉，因为个人永不能成全神的旨意。
作肢体与作基督徒不同
作肢体是团体的
新约圣经给我们看见，作基督徒与作肢体是不同的。作基督徒是个人的，而作肢体是团体的。作基督徒是为着自己，而作肢体是为着身体。圣经中有许多的相对辞，如清洁与污秽、圣别与平凡、得胜与失败、圣灵与肉体、基督与撒但、国度与世界、荣耀与羞辱，这些都是相对的，而“身体”乃是与“个人”相对的。父如何与世界相对，圣灵如何与肉体相对，主如何与魔鬼相对，照样，身体也与个人相对。人看见了基督的身体，就脱去了个人主义，不再为自己，乃为身体。当我蒙拯救，脱离个人主义，我就自然在身体里面。
基督的身体不是一个道理，乃是一个范围；基督的身体不是一种教训，乃是一个生命。许多基督徒教导身体的真理，但少有人认识身体的生命。基督的身体乃是另一个完全不同的经历。人可以明白罗马书，却未被称为义；人也可以明白以弗所书，但不一定看见基督的身体。我们所需要的不是知识，乃是看见启示，认识基督身体的实际，进入基督身体的范围里。惟有从神来的启示，能把我们带进基督身体的范围里，这样，基督的身体对我们才能成为经历。
在行传二章，彼得与另十一位使徒站起来，好像是彼得一个人开口在传福音，结果三千人得救了。但你必须记得，那天站在彼得旁边的还有十一位使徒。那次的福音，是基督的身体传的，而不是个人在那里传的。我们若有基督身体的眼光，我们就会看见，一切个人主义都算不得什么。
我们如果认识，一个基督徒不过是一个肢体，这样，我们就没有骄傲了。这件事在于看见。一个看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，看重其他的肢体，也不再只看见自己的好，乃是看别人比自己强。
所有肢体的功用都是为着身体
每一个肢体都有它的功用，所有的功用也都是为着身体。一个肢体的功用，就是全身体的功用；一个肢体作事，就是全身体作事。口说话，就是身体在说话；手作事，就是身体作事；脚走路就是身体走路。肢体与身体是分不开的。所以，身体上肢体的行动，必须以身体为中心；肢体所作的事，都必须是为着身体的。以弗所四章乃是说，身体长大成人，不是说个人长大成人。在第三章里，乃是众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，而不是个人的明白；个人是没有那么长的时间，和那么大的容量来经历基督的大爱。
林前十二章十四至三十六节中，说到作肢体的有两种不该有的想法：第一，“我不是……所以不属乎身子，”这是自暴自弃的，羡慕别人的工作；第二，“我用不着你，”这是骄傲自大的人，以为一个人就能包罗万有，而看不起别人。这两种都是伤害身体的。我们不要仿效别的肢体，羡慕别的肢体，以为自己不能像他那样，以致自暴自弃；也不要以为自己最了不起，最行，最有用，以致轻看别的肢体。
身体的感觉
在召会生活里，我们需要学习有身体的感觉。你与弟兄姊妹出事情时，定规也与神出了事情。有的信徒像蝴蝶，是单独行动的；有的信徒像蜜蜂，乃是群居群动的。蝴蝶从这朵花飞到那朵花，走自己甜蜜的道路；但蜜蜂乃为蜂房工作。蝴蝶的生活和工作，都走单独的路线；但蜜蜂不是这样，它们有整体的感觉。我们都该像蜜蜂，有身体的感觉，和其他的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了。看见基督，就自然有一个结果，就是从罪得释放；看见身体，就自然有一个结果，就是从个人主义得释放。看见身体，与从个人主义得释放，不是两件事，乃是一件事。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十八篇）