人
第九系列 神与人的调和
神与人的调和产生元首及基督的身体
第九篇 复合的膏油预表神性与人性的调和
读经：出三十22～33，约壹二18～27，四1～3、6，罗八16，林前六17，创六15～16
壹 圣膏油的材料分为两类，有五种；第一类包含了四种香料：没药、肉桂、菖蒲、桂皮；第二类只有一样东西—橄榄油—出三十22～25：
一 流质的没药—23节，可十五23，约十九39：
1 流质的没药闻起来是香的，-尝起来却是苦的，表征基督宝贵的死；没药来自一种芳香的树；这种树因着受到切割或因某种天然的裂口或开口，结果就流出汁液来—39节。
2 没药芳香的液体不但能减轻痛苦，也能用来医治身体；在我们的为人生活中，有许多不当的分泌物，然而主在十字架上的死解决了这个难处—太二11，约十九39。
二 芳香的肉桂—出三十23，尼八10，赛四二4上：
1 芳香的肉桂表征基督之死的甜美与功效；基督之死的功效就好比用来杀菌的抗生素；属灵的抗生素，用来杀死我们里面的“病菌”；基督之死的功效乃是在包罗万有的灵里—林后四10～11、16，罗八13～14，西三5：
a 惟有晓得基督之死的功效已经复合到包罗万有的灵里，我们对于与基督同钉十字架，才能有合式的经历—加五24，六17。
b 一旦我们晓得罗马六章里基督的死已经复合到包罗万有、内住的灵里，我们就该单单在这灵里生活行动；这就是取用那灵的“药”—9～10节。
2 我们能够在日常生活中经历杀死的工作；我们在那灵里面生活行动的时候，杀死的工作就在我们里面进行—八13。
三 芳香的菖蒲—出三十23，彼前三18，约一25：
1 出埃及记三十章二十三节说到芳香的菖蒲；菖蒲是表征基督宝贵的复活。
2 我们经历基督之死的甜美和功效以后，就被引到复活里—彼前一3，弗二6，西三1。
四 桂皮—出三十24，启二7，彼前二24，约十一25：
1 第四种香料—桂皮—表征基督复活的能力—腓三10，林后十二9～10。
2 桂皮的功用是作驱虫剂，驱逐蛇与昆虫；照样，主复活的大能也是作驱虫剂，驱逐鬼魔和一切消极的事物—弗六11、17下～18。
五 在圣经里，橄榄油是表征神的灵；橄榄油是橄榄被压榨所产生的；橄榄油是表征神的灵借着基督受死的压榨而流出来—出三十24，赛六一1～2，来一9。
贰 橄榄油是膏油的基础，是与香料调和的基本成分；四种香料调进橄榄油里，就成了膏油；神性与人性调和就是由橄榄油与四种香料融合在一起所预表的—出三十25，林前六17：
一 四种香料表征神创造里的人性，油表征神格里的神性；调和的膏油里，有四与一这些数字，以及四与一融合在一起；表征人性与神性融合起来、调和起来—17节，罗八16。
二 香料与油调和就好比素祭中的细面与油调和；素祭的面团是由细面与油融合、调和而产生的；这也表征在基督那一个身位里面有神性，也有人性—利二4与注2。
三 今天包罗万有的灵这个调和的膏油，一点不差就是三一神经过了种种过程，成为包罗万有的灵临到我们—林前十五45，约七39。
四 我们这些信徒已经由调和的膏油、包罗万有的灵所涂抹—约壹二18～27：
1 首先，复合之灵以父和子来涂抹信徒，在涂抹的灵里来传输—23～24节。
2 复合的灵也以涂抹的灵里所传输永远的生命来涂抹信徒—25节。
3 复合之灵的涂抹是要信徒防备基督身位的异端教训—18～19、26节，四3。
4 最终，按着住在我们里面膏油涂抹的教导，我们就住在主里面—二27。
叁 膏油的分量—出三十23～24：
一 没药五百舍客勒是表征完全负责任的一个单位—太二五2、4、8：
1 五是由四加一构成的；四这个数字又一次表征受造之物，一这个数字也表征神；因此，五这个数字是表征神加上人，为要赐给我们负责任的能力—出三十25注2。
2 我在包罗万有的灵里生活行动的时候，就有负责任的能力—太二五2、4。
二 根据出埃及记三十章二十三节，肉桂的分量是“一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒”；肉桂二百五十舍客勒和菖蒲二百五十舍客勒合在一起形成一个单位，表征神圣三一的第二位借着死裂开了。
三 二十四节说：“桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣”；桂皮五百舍客勒也表征完全负责任的一个单位。
四 四种香料里的三个单位，每个单位有五百舍客勒，是表征复活里的三一神与人性调和，为要担负完全的责任；三和五这两个数字表明建造的元素也包含在复合的灵里；照旧约来看，三和五这两个数字与神的建造有关—创六15～16，出二六3，二七13～15。
五 因此，在复合的灵里，有复活里的三一神与受造之物—人—调和，为着负责任的能力，并且有为着神建造的元素—罗八16，创六15～16。
肆 膏油的功用；及其使用上该禁戒之事—出三十29～33：
一 圣膏油（调和的膏油）的功用，乃是使属神的物和属神的人成圣，将他们从一切凡俗的事物中分别出来，使他们为着神的事奉成为至圣—出三十29～30，林后二14～15。
二 出埃及记三十章三十一节说：“你要对以色列人说，这油要世世代代归我为圣膏油”；甚至在永世里，神仍要继续不断地涂抹我们。
三 三十二节说，圣膏油“不可倒在一般人的身上”；每当我们照着肉体生活行动的时候，我们就与基督的灵无分无关；如果我们要有分于这灵，并享受包罗万有的灵，我们就必须留在我们的灵里。
四 三十二节中间说：“也不可按这些成分，调制与这相似的”；三十三节继续说：“凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除”；我们不该模仿膏油；不要凭自己的努力模仿任何属灵的美德。
职事信息摘录：
膏油的材料
我们要来看与三十章二十二至三十三节里圣膏油有关的细节。
四种香料
圣膏油的材料分为两类，有五种。第一类包含了四种香料：没药、肉桂、菖蒲、桂皮。第二类只有一样东西—橄榄油。
流质的没药
流质的没药闻起来是香的，尝起来却是苦的，表征基督宝贵的死。在圣经里，没药多半用于埋葬的时候。因此，没药与死有关。照约翰十九章来看，尼哥底母等人预备埋葬主耶稣的身体时，就用了没药。
没药乃是表征主的死
没药来自一种芳香的树。这种树因着受到切割或因某种天然的裂口或开口，结果就流出汁液来。古时候，这种汁液用来减轻死亡的痛苦。主耶稣被钉十字架的时候，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦。然而，祂不肯接受。没有疑问，出埃及记三十章里的没药乃是表征主的死。
主在十字架上的死解决了这个难处
没药芳香的液体不但能减轻痛苦，当身体流出不当的分泌物时，也能用来医治身体。没药能够矫正人体内的这种情况。在我们的为人生活中，有许多不当的分泌物，然而主在十字架上的死解决了这个难处。
芳香的肉桂
芳香的肉桂表征基督之死的甜美与功效。肉桂不但有特殊的香味，也能够用来强心。肉桂可用来增强衰弱的心脏。
没药表征基督宝贵的死，而肉桂表征基督之死的功效。如果我们把主的死应用到我们的情况里，它会减轻我们的痛苦，矫正不当的分泌物，最终鼓舞我们，使我们欢喜快乐。我能够由经历来证实这件事。有时候环境中消极的事物会使我下沉，但我一应用主的死，就得着改正、调整、鼓舞并激励。（出埃及记生命读经，第一百五十八篇）
基督之死的甜美与功效
三十章二十三节里的香肉桂是预表基督之死的甜美与功效。基督之死的功效就好比用来杀菌的抗生素。如果有人感染病菌患了病，他也许会服药来杀死这些病菌。基督之死的功效可以视为属灵的抗生素，用来杀死我们里面的“病菌”。
加拉太五章二十二至二十四节表明，基督之死的功用就好像属灵的抗生素。二十二节、二十三节说到那灵的果子。然后二十四节说：“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”按肉身来说，没有一个人能够把自己钉在十字架上。人能够以各式各样的办法自杀，却不能把自己钉在十字架上。古时候，凡是钉在十字架上的，都是被别人挂上去的。既然钉十字架不是我们能够自己钉得了的，为什么保罗在加拉太五章二十四节说，凡属基督耶稣的人，已经把肉体钉在十字架上呢？如果我们能够领会这一节的上下文，我们就会看见，我们不是单凭自己就真把自己钉在十字架上了。反之，钉十字架是由那灵来执行的，那灵的果子就是从祂来的。我们乃是凭着我们里面的那灵把自己钉在十字架上。这正符合罗马八章十三节：“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”我们凭着自己无法治死身体的行为。照样，我们也无法把自己钉在十字架上。我们需要一个钉十字架的人，把我们钉在十字架上。基督被罗马兵丁钉在十字架上。今天我们借着并因着内住的灵，来经历钉十字架。
基督之死的功效乃是在包罗万有的灵里
你晓得基督之死的功效在那里吗？基督之死的功效乃是在包罗万有的灵里。基督奇妙之死的功效，其元素就包含在这灵里面。这意思是说，罗马六章所说基督的死，成了罗马八章所说内住之灵的一种成分。因此那灵的“药”包含了基督之死的功效，成为一种元素，来杀死我们里面有害的病菌。
历年来，许多人由罗马六章受到教导说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。然而，少有人看见一条正确的路，来经历罗马六章所描述我们与基督同死的事。惟有晓得基督之死的功效已经复合到包罗万有的灵里，我们对于与基督同钉十字架，才能有合式的经历。一旦我们晓得罗马六章里基督的死已经复合到包罗万有、内住的灵里，我们就该单单在这灵里生活行动。这就是取用那灵的“药”，那灵含有基督之死杀死的元素。我们不需要努力杀死自己，杀死我们里面的病菌。我们只需要取用抗生素，它就会在我们里面作上好的工作，来杀死所有的病菌。我们的经历证实了这一点。我们能够作见证，我们在那灵里面生活行动的时候，杀死的工作就在我们里面进行。
在日常生活中经历杀死的工作
我们能够在日常生活中经历杀死的工作。假定一位弟兄不在意内住的灵，反倒弃绝那灵，就与妻子吵嘴，对她说些非常难听的话。然而，假定这位弟兄把自己祷告到那灵里面，在那灵里面生活，也在那灵里面行动，要他与妻子争辩，就非常不容易了。他一开口与妻子吵嘴，就经历到基督之死的元素在他里面运行。然后他就发现要与妻子争辩，简直吵不起来。许多结了婚的弟兄都有这样的经历。
我相信许多姊妹买东西的时候，都经历过那灵里的“抗生素”。如果一位姊妹不把自己祷告到那灵里面，在那灵里面生活，在那灵里面行动，她就会毫无约束地去买东西。因这缘故，我鼓励姊妹们去买东西以前，要彻底、好好地祷告。一位姊妹也许会说：“主啊，我们一起去买东西吧。买东西的时候，我不要离开你。反之，我要与你同在。”倘若一位姊妹这样去买东西，她就会经历主的限制和约束。她也许选中一样东西，考虑要把它买下来。但她感觉到那灵的约束，就把东西放下来了。有时候她什么东西也没有买，就离开了商站，因为她注意里面的那灵。这就是经历到主甜美之死的功效，借着包罗万有的灵应用到我们身上。我们许多人能作见证，每当我们有这样的经历，我们就觉得自己与主一同在天上。（出埃及记生命读经，第一百六十四篇）
芳香的菖蒲
出埃及记三十章里的菖蒲是一种芦苇。没药的希伯来字根意思是流动的，而菖蒲的字根意思是站立。菖蒲生长在沼泽淤泥之地。但即使它长在沼泽之地，仍能矗立于空中。根据香料的次序，菖蒲是表征主耶稣从死地复活。主被摆在沼泽之地、死亡之域，但在复活里，祂起来了、站立了。所以，菖蒲是表征基督宝贵的复活。（出埃及记生命读经，第一百五十八篇）
出埃及记三十章二十三节说到芳香的菖蒲。菖蒲是表征基督宝贵的复活（彼前一3，弗二6，西三1）。我们经历基督之死的甜美和功效以后，就被引到复活里。例如，假定一位姊妹买东西时，经历到基督之死的功效。自自然然她就会有复活里的经历，她会经历到基督宝贵的复活。（出埃及记生命读经，第一百六十四篇）
桂皮
表征基督复活的能力
第四种香料—桂皮—表征基督复活的能力。桂皮和肉桂属于同一科。肉桂取自树皮的内部，而桂皮取自树皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不但如此，香肉桂和桂皮时常生长在其它植物无法生长的地方（出埃及记生命读经，第一百五十八篇）
驱逐鬼魔和一切消极的事物
三十章二十四节的桂皮是表征基督复活的大能。在腓立比三章十节保罗说，他渴望晓得基督复活的大能。在前面的信息里我们指出，桂皮的功用是作驱虫剂，驱逐蛇与昆虫。照样，主复活的大能也是作驱虫剂，驱逐鬼魔和一切消极的事物。（出埃及记生命读经，第一百六十四篇）
古时用桂皮当作驱虫剂，赶逐昆虫、蛇蝎。因此桂皮表征基督复活的能力、功效。基督的复活能够禁得起一切的环境，祂的复活的确是驱虫剂，驱赶所有邪恶的“昆虫”，尤其是那古蛇魔鬼。
没药、肉桂、菖蒲、桂皮都是同一类的材料，属于香料类。现在我们来到橄榄油，这是第二类里惟一的项目。
橄榄油
在圣经里，橄榄油是表征神的灵。橄榄油是橄榄被压榨所产生的。橄榄油是表征神的灵借着基督受死的压榨而流出来。
神与人调和乃是油与香料融合所预表的
橄榄油是膏油的基础，是与香料调和的基本成分。四种香料调进橄榄油里，就成了膏油。这指明橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是与一些成分调和起来的油。关于这一点，约翰七章三十九节说：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这意思是说，主得着荣耀以前，调和的灵还没有。到了基督复活以后，这灵的调和、融合才完成了。（出埃及记生命读经，第一百五十八篇）
神性与人性调和是由橄榄油与四种香料融合在一起所预表的。我们已经看见，橄榄油是表征独一的神，四种香料则表征在神创造中为首的人。因此，神与人调和乃是油与香料融合所预表的。
不要听人说，圣经里没有神性与人性调和这回事。这件事主的话有清楚的启示。出埃及记三十章有一个调和的预表，但在新约里有应验。这个预表的应验就是神圣的灵与我们人重生的灵调和。罗马八章十六节说：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这里我们看见，那灵与我们的灵调和，此外，林前六章十七节说：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这证明我们的灵已经与那灵联合、调和了。（出埃及记生命读经，第一百六十四篇）
四种香料表征神创造里的人性，油表征神格里的神性
四种香料表征神创造里的人性。在圣经里，四这个数字表征神的创造。有四活物，也有地的四角。此外，四种香料也是神创造的素质。这些香料是表征主耶稣的人性。在道成肉身里面，主耶稣是神，也是人。四种香料表征主耶稣在神创造里的人性。当然，有些基督徒不喜欢听见“创造”这个词用在主耶稣身上。这是因着亚流（Arius）的异端教训，他教导人说，基督仅仅是个受造者，不是永远的神。
油是表征神格里的神性。我们已经看见，四这个数字是表征受造之物。一这个数字则是表征独一的创造者—神。
在调和的膏油里，有四与一这些数字，以及四与一融合在一起。这表征人性与神性融合起来、调和起来。论到调和的膏油，我们无法避免使用“调和”这个词。“复合”、“融合”这些词实际上就是调和的意思。四种香料与油调和起来了。
香料与油调和就好比素祭中的细面与油调和
香料与油调和就好比素祭中的细面与油调和（利二）。素祭的面团是由细面与油融合、调和而产生的。这也表征在基督那一个身位里面有神性，也有人性。
我读过一些书籍说，写约翰福音是要使争辩基督身位的不同派别调和一致。有些人说，基督是神，有些人说，祂仅仅是个人。有些人说，基督不是神，而是神所创造的话—劳高斯（Logos）。约翰一章一节说：“太初有话，话与神同在，话就是神。”这指明是基督的话，就是神。不但如此，约翰一章十四节说：“话成了肉体。”这位话神，成了肉身。事实上，我不喜欢把“和谐”或“一致”这些词用在约翰的著作上。其实，使徒约翰的著作不重在如何前后一致，而重在丰富包罗万有。基督是包罗万有的一位。如果祂只是神而不是人，或只是人而不是神，祂就不是包罗万有的。赞美主，基督是神也是人，是人也是神！因着基督是包罗万有的，约翰的著作也是包罗万有的。
调和的膏油照样是包罗万有的。你能看见这调和品的包罗万有吗？在这包罗万有的调和品里，有橄榄油、没药、肉桂、菖蒲、桂皮。这指明在膏油所预表的调和之灵里面，我们能够看见神性、人性、基督包罗万有的死、基督之死的功效。此外，我们还能看见基督宝贵的复活，和祂复活的大能。这些成分都包含在基督的灵里面。
基督的灵用在新约里面，乃是一个包罗万有的词。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。然而，没有经文说到神的灵全备的供应。在创世记第一章，我们读到神的灵。但在保罗的书信里面，有基督的灵，也有耶稣基督的灵。
这个调和的膏油，就是三一神成为包罗万有的灵临到我们
愿我们都深深牢记，今天包罗万有的灵这个调和的膏油，一点不差就是三一神经过了种种过程，成为包罗万有的灵临到我们。有些基督徒认为这种对那灵的领会是异端。然而，今天所下的不是最终的断案。照圣经来看，这是人的日子，而人的日子不是最终的。让我们等候，直到主的日子，让祂来审判。我确信主会说，这样领会包罗万有的灵是正确的。
在旧约里，有表征神的灵的橄榄油。最终，帐幕建造起来，祭司也预备好了以后，就不仅有橄榄油，更有调和的膏油了。这表明我们不仅有神的灵，更有基督的灵。没有疑问，寇特（C. A. Coates）在这里有些看见。他的著作论到出埃及记三十章里的膏油时，说到基督的灵和另一个人的灵。
信徒已经由调和的膏油、包罗万有的灵所涂抹
我们这些信徒已经由调和的膏油、包罗万有的灵所涂抹。诗篇一百三十三篇二节描述膏油如何从亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。这表征整个身体都被那灵所涂抹。
然后约翰一书二章二十节、二十七节告诉我们，我们受了膏油涂抹，这膏油涂抹在凡事上教导我们。约翰一书二章二十节说，“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。”二十七节说：“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”
接受膏油涂抹就是接受神圣的油漆。油漆匠都晓得，最好是多涂几层油漆。要漆一些东西的时候，最好是一层又一层的漆。在我们对那灵的经历中，需要把我们漆了再漆。最终，我们也许漆了好几百层。赞美主，祂天天都以膏油来涂抹我们！
膏油涂抹应用到我们身上的时候，就教导我们。今天神主要是借着膏油的涂抹默默地教导我们。例如，你也许为着某件事求问主，祂就会借着膏油涂抹来教导你。倘若我们说：“主，请告诉我你要什么颜色？”主不会说什么。反之，祂会拿起祂的“刷子”，把你涂上一种颜色，也许是绿的。祂不会对你说绿色，而是把你涂上绿色，来告诉你祂要绿的。这就是主教导我们的方式。
照约翰一书二章来看，我们里面的膏油涂抹在凡事上教导我们。许多时候我们知道自己错了，不需要人来告诉我们。然而我们里面膏油涂抹的运行会教导我们说，我们错了。我相信我们对膏油涂抹的教训，多少都有经历。（出埃及记生命读经，第一百五十八篇）
以父和子来涂抹信徒
现在我们来到约翰一书二章十八至二十七节所启示复合之灵的功用或涂抹。复合之灵的功用乃是要涂抹我们。照预表来看，帐幕及其器具和祭司要以复合的膏油来涂抹。这表明我们抹上了复合之灵所有的成分。我们抹上了神、三一、耶稣的人性、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、基督复活的大能、负责任的能力，以及建造的元素。
首先，复合之灵以父和子来涂抹信徒，在涂抹的灵里来传输。这就是以三一神来涂抹，因它是以父和子来涂抹，在那灵里传输。我们可用油漆粉刷墙壁来说明，油漆包含了基本的油，以及其它的成分。神的灵是基础，以父和子为元素。如今复合的灵一直以三一神来涂抹我们。照约翰一书二章二十三节、二十四节来看，那灵是以父和子来涂抹信徒。
以永远的生命来涂抹信徒
复合的灵也以涂抹的灵里所传输永远的生命来涂抹信徒。这就是约翰一书二章二十五节所说的：“祂所应许我们的，就是那永远的生命。”这里提起永远的生命，与膏油涂抹有关。
要信徒防备基督身位的异端教训
复合之灵的涂抹是要信徒防备基督身位的异端教训。约翰在约翰一书二章二十节说到膏油涂抹以前，在十八节说到敌基督的，十九节又一次提起他们。不但如此，他在二十六节题到“那些迷惑你们的人。”在约翰一书四章三节，约翰说到“敌基督者的灵”。照着这封书信整个上下文来看，膏油涂抹的功用乃是要信徒防备异端的教训。
膏油涂抹教导信徒住在主里面
最终，按着住在我们里面膏油涂抹的教导，我们就住在主里面。约翰一书二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”在下一篇信息中，我们要更详细地来看约翰一书二章十八至二十七节里复合之灵的涂抹。（出埃及记生命读经，第一百六十四篇）
膏油的分量
没药五百舍客勒
没药五百舍客勒是表征完全负责任的一个单位。五这个数字在圣经里是象征负责任。我们可用人的手来说明。我们的手有四个手指和一个拇指。因此，手能够作许多事情，也能够负责任。
五这个数字是表征神加上人，为要赐给我们负责任的能力
五是由四加一构成的。四这个数字又一次表征受造之物，一这个数字也表征神。因此，五这个数字是表征神加上人，为要赐给我们负责任的能力。
圣经里对于五是负责任的数字有清楚的说明。十条诫命是写在两块石版上，每块石版上有五条。马太二十五章里的十个童女也分为两组，每组五人。在十诫和十童女的事例中，五这个数字都是表征负责任。没药五百舍客勒是由一百乘五构成的，表征完全负责任的一个单位。（出埃及记生命读经，第一百五十八篇）
在包罗万有的灵里生活行动的时候，就有负责任的能力
负责任的能力也是复合之灵里的一种元素。我能够作见证，我在包罗万有的灵里生活行动的时候，就有负责任的能力。最近我必须花二十一个小时和一些弟兄交通，我们有过六次很长的聚会。我不能仅仅坐在这些聚会中，我有责任要带领这个交通，引导这个交通。我的妻子非常担心我会精疲力竭，她晓得一次盛大的特会排定得非常迅速，就鼓励我不要把自己弄得疲惫不堪。然而，我能够作见证，在那些日子里，我经历到包罗万有的灵带着能力的元素来负责任。
复合的膏油所预表复合的灵，包含了能力的元素来负责任，是由复合膏油的五种元素和四种香料中三倍的五百舍客勒所指明的。在圣经里，五是负责任的数字（太二五4、8）。五这个数字见于复合膏油的五种元素。我们在前面的信息里曾指出，我们看见三这个数字，表征三一神，以及四种香料中三个单位的五百舍客勒。中间的单位裂为两半，表征主耶稣在十字架上被切割。此外，三这个数字是表征复活。切割以后，就有表征复活的菖蒲。因此，三这个数字是表征复活里的三一神。我们经历复合的灵，复活里的三一神就成了我们的分。这就是负责任的能力、才能。（出埃及记生命读经，第一百六十四篇）
肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒
根据三十章二十三节，肉桂的分量是“一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒。”二百五十舍客勒表征完全负责任的半个单位。肉桂二百五十舍客勒和菖蒲二百五十舍客勒合在一起形成一个单位，表征神圣三一的第二位借着死裂开了。香料有三个完整的单位，而中间的单位分为两半，这不是偶然的。神记载这件事，目的是要表明神的儿子如何在十字架上受切割。
桂皮五百舍客勒
二十四节说：“桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣。”桂皮五百舍客勒也表征完全负责任的一个单位。
四种香料里的三个单位，每个单位有五百舍客勒
四种香料里的三个单位，每个单位有五百舍客勒，乃是表征复活里的三一神与人性调和，为要担负完全的责任。我能够作见证，在话语职事里面，复活里的三一神自己与说话者调和，为要负责将神的话服事给祂的子民。（出埃及记生命读经，第一百五十八篇）
三和五这两个数字表明建造的元素也包含在复合的灵里
三和五这两个数字表明建造的元素也包含在复合的灵里。这里各有三个完整单位的五百舍客勒，所以有三这个数字。五出现在五百这个数字里面。此外，还有五种元素，就是橄榄油和四种香料。
照旧约来看，三和五这两个数字与神的建造有关。神头一次建造是挪亚所造的方舟，第二次是帐幕。创世记六章十五节论到方舟说：“方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。”就着方舟的尺寸来说，有三和五这两个数字的倍数。此外，创世记六章十六节说，方舟的造法要分“上、中、下三层。”
帐幕有三段：外院子、圣所、至圣所。照出埃及记二十七章十三节来看，院子的东面要宽五十肘。然后十四节、十五节说，门两边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。不但如此，十八节还说，院子的细麻帷子要高五肘。事实上，外院子四围的每一幅幔子都是长五肘，宽五肘。
在复合的灵里，有复活里的三一神与受造之物—人—调和
如果我们相信圣经里每一件事都有意义，我们就该相信三和五这两个数字也有所表征。我们仔细研读主的话，就看见这两个数字与神的建造息息相关。因此，在复合的灵里，有复活里的三一神与受造之物—人—调和，为着负责任的能力，并且有为着神建造的元素。
总和起来，共有十种成分，给我们一幅复合之灵的完整图画。在复合的灵里，有独一的神、三一神、那人耶稣、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、基督复活的大能、神性与人性调和、负责任的能力，以及神建造的元素。这些都是复合之灵的成分。（出埃及记生命读经，第一百六十四篇）
膏油的功用
使属神的物和属神的人成圣
圣膏油（调和的膏油）的功用，乃是使属神的物和属神的人成圣，将他们从一切凡俗的事物中分别出来，使他们为着神的事奉成为至圣。照三十章二十六至二十八节来看，膏油要用来抹会幕、见证的柜、桌子，与桌子的一切器具、灯台，和灯台的器具，并香坛、燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。三十节说：“要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。”凡是受膏的人或对象都要成圣，都要分别出来。膏油成了一个表记，将他们从一切凡俗的事物中分别出来。
二十九节说：“你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。”膏油一抹在什么东西上，这个东西就成为至圣。不但如此，凡挨着的都成为圣。
我们假设：我们以一种永远不干的油漆把一张椅子漆成绿色的，凡挨着这张椅子的人都会沾上油漆。我们可以说，我们已经漆上了永远不干的神圣油漆。所以凡挨着我们的人，都该受我们的影响。所有的基督徒都该这样有影响力，他们该有一些传染性的东西。如果你挨着我们，油漆就应当涂到你身上去。有时候别人讲论我说：“不要去接触那个人！如果你与他接触接触，你就会受他的影响。”我是基督的执事，我的工作就是要影响别人。如果我不是这样有影响力，我作话语执事就徒劳无益了。一个有益的话语执事总是有些传染性的东西。
直到世世代代
出埃及记三十章三十一节说：“你要对以色列人说，这油要世世代代归我为圣膏油。”这表明神圣经纶的原则或方针是不改变的。膏油涂抹的条例要存到永远。甚至在永世里，神仍要继续不断地涂抹我们。
不可倒在人的肉体上
三十二节说，圣膏油“不可倒在一般人的身上。”在圣经里，人的肉体是指旧造里堕落的人。我们这些在基督里的信徒已经重生，而我们因着重生已经成了一个新造。一方面，我们有一个重生的灵；另一方面，我们还有老旧、堕落的肉体。不可把膏油倒在人的肉体上，这个吩咐指明膏油涂抹不可应用在旧造的人身上。每当我们照着肉体生活行动的时候，我们就与基督的灵无分无关。如果我们要有分于这灵，并享受包罗万有的灵，我们就必须留在我们的灵里。
基督的灵不能倒在我们老旧的性情、老旧的人身上。我们的肉体没有地位来有分于调和的膏油。每当你发脾气的时候，你就在肉体里，无法享受基督的灵。但你一转到灵里，你会立刻在灵里感觉到膏油的涂抹。你晓得你涂上了基督的灵，因为你是活在新造里，不是活在老旧的性情里。
出埃及记三十章三十三节指明，膏油不可膏在凡俗的人身上。“外人”这个词暗指祭司与非祭司间的比较。在神面前服事的祭司不可照着老旧的性情行动。反之，他们要照着新的性情生活，因而享受膏油的涂抹。然而在神看来，其它的人都是外人。我们可以说，肉体、旧人是外人。今天我们基督徒不是外人，我们乃是祭司；但不信的人就是外人。我们照着肉体行动为人，就是在旧造里面；在神看来，就把我们当作外人。当我们是这样的外人时，我们就无法享受基督的灵。我们必须留在灵里，必须在灵里生活、行动、说话并接触人。然后我们就会在新造里作祭司事奉神，并有分于基督的灵。
不可按这调和之法作与此相似的
三十二节中间说：“也不可按这些成分，调制与这相似的。”不但如此，三十三节继续说：“凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。”不可按此调和之法，作与膏油相似的东西。这个吩咐的意思是说，我们不该模仿膏油。然而，今天在基督徒中间，有许多的模仿。因此，我们必须分辨，什么是模仿的，什么是真出于那灵的。例如，人的谦卑就可能不是出于那灵。我在中国见过孔夫子的一些门徒，比许多基督教的教师要谦卑得多，但这种谦卑与基督的灵毫无关系。因着一些教训的影响，许多基督徒想要表现谦卑。然而，这种谦卑不是出于基督的灵，而是一种模仿。
不要凭自己的努力模仿任何属灵的美德。这么作就是制作与膏油相似的东西。在神看来，这是一种亵渎。
因着基督教历史悠久，许许多多的人，包括不信的人在内，都受到圣经教训的影响。因着这些教训的影响，许多人尽力要诚实爱人、忠诚信实。这些都是模仿那灵。想要这样行事为人就是模仿真正的膏油。我们的诚实必须出自基督的灵。照样，我们的爱、谦卑、忍耐、恩慈—一切的美德—也都必须是内住之灵的产品。不然，我们就是模仿膏油，以同样的方法制造虚假的膺品。因此，我们不该在老旧的性情里行动，也不该模仿出于基督之灵的东西。（出埃及记生命读经，第一百五十八篇）