耶稣的见证

第十三系列　召会作三一神团体彰显的内在意义

第九篇　恢复召会作神的国的内在意义（一）
神的国是召会的实际

读经：太四23，五3～12，十六18～19，六10，十八18～19，弗二19，西一13，罗十四17

壹 神的国就像神的家一样，是一个团体人；以神家中亲人的身分而活，是一件享受的事；但活在神的国里，乃是一件尽义务并受规律的事—弗二19，太五3～12：

一 神的国是召会的实际；若没有国度作召会的实际，召会就不能被建造；为着召会的建造，我们需要国度作召会的实际—十六18～19：

1 根据新约，召会和国度关系非常密切；马太十六章十八节主耶稣宣告说，“我要把我的召会建造在这磐石上，”到十九节祂就说到诸天的国；“诸天的国”与“召会”交互使用，有力的证明，真正的召会就是今世的诸天之国。

2 哪里缺少国度的实际，哪里就缺少召会的建造；不活在国度实际里的信徒，至多只能是得救的人；他无法被建造到召会的结构里—五3～12。

二 神的国也是召会的生活；罗马十四章十七节很强的证明这一点：“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐”：

1 神的国作为召会生活，有公义、和平、并圣灵中的喜乐；当神国的权柄运行在我们身上，公义、和平、喜乐会成为我们日常生活的特征—17节：

a 信徒在召会中过国度的生活，就会对自己是义的；这就是说我们要严格的对待自己，不为自己找借口—17节。

b 在召会中过国度的生活，也要我们对别人有和平；对别人，我们必须竭力追求和平，一直寻求与人有和平；这和平就是基督自己从我们这人活出来—17节。

c 在召会中过国度的生活，也要求我们对神要有圣灵里的喜乐；圣灵乃是喜乐的灵；我们若真正过国度生活，就会在神面前有喜乐，赞美祂—17节。

2 我们很习惯用“召会生活”一词；我建议我们从今以后，不仅说，我们在召会生活里；也要说，我们在国度生活里；这会提醒我们，我们今天正在国度生活里—17节。

三 正当的召会生活乃是国度生活；我们若活在我们里面之活神的管治下，也就是活在诸天之国的管治下，我们将会有马太五、六、七章所记载的那种生活—七1。

四 我们若要有国度的实际作我们召会生活的内容，就需要基督作我们的生命和生命的供应；我们需要借着三一神分赐到我们这人里面，经历并享受基督作我们的生命；基督作生命乃是素质、本质，让我们过正当的生活，好叫我们在这生活中，能与其他的信徒同被建造，带进真实的召会生活，就是基督这三一神具体化身的荣耀彰显—弗四16。

贰 父拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里—西一13，三4，太三17，十七5：

一 借着重生我们被迁入神爱子可喜悦的国里—我们在爱和生命里受管治的范围—约三3、5，西一13。

二 当我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂；在此我们有召会生活—三4，约六57。

三 虽然父爱子的国包括今世、来世和永世，但歌罗西一章十三节所强调的是在今世，就是在召会时代里，父爱子的国：

1 因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的范围，喜悦的事—太三17，十七5。

2 召会生活今天乃是父爱子的国，与神的儿子一样，对父神是可喜悦的—三17。

叁 真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活—太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，弗二19，启一4～6：

一 主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联—太十六18～19，十八17～18：

1 罗马十四章十七节证明，今世的召会乃是神的国。

2 林前四章二十节的“神的国”是指召会生活，这含示就着权柄的一面说，今世的召会就是神的国。

3 保罗和他的同工为着建立众召会，在福音工作上所作的，乃是为着神的国—西四11。

4 启示录一章六节的“国度”一词启示，召会在哪里，神的国就在哪里；召会代表国度。

二 虽然今天召会是神的国，但唯有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里—罗八4，加五16、25。

三 当神国的权柄得以在我们身上运行，公义、和平并喜乐将是我们日常生活的特征—罗十四17，林前十五50。

四 我们这些在神圣三一分赐之下的人，需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟—林后十三14，可四26～29。

五 神圣生命长大并发展以至成熟，以及在今天的召会生活中活在国度的实际里，结果乃是我们承受神的国—参林前十五50，加五21。

肆 召会带进国度；神的召会的工作就是把神的国带进来—太六10，十二22～29，启十一15，十二10：

一 召会一切的工作，都是受神国原则的管治—太六10，七21。

二 召会要负责将天上的旨意带到地上，并将天上的旨意实行在地上—六10，七21。

三 召会应当祷告以带进神的国—六10，路十一2：

1 国度的来临不是自动的；没有祷告，国度就不能来临—太六10。

2 召会必须作天的出口，让天的权柄彰显在地上—十六18～19，十八18。

3 真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上；因此祷告是属灵的争战—六10，林后十4，弗六12。

4 信徒必须为国度的来临祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复—太十八18～19。

职事信息摘录：

神的国是召会的实际

真正的召会就是今世的诸天之国

神的国是召会的实际。根据新约，召会和国度关系非常密切。马太十六章十八节主耶稣宣告说，“我要把我的召会建造在这磐石上，”到十九节祂就说到诸天的国。十九节“诸天的国”一词与十八节的“召会”交互使用，有力的证明，真正的召会就是今世的诸天之国。

若没有国度作召会的实际，召会就不能被建造。为着召会的建造，我们需要国度作召会的实际。虽然国度是召会的实际，我们却不能说召会是国度的实际。我们只能说国度是召会的实际。（新约总论，第二百零九篇）

虽然召会与国度有密切的关系，然而二者有所不同。任何一种生命就是一个国度，所以国度就是生命本身。例如，动物的生命是动物的国度，人的生命是人的国度。同样的原则，神的生命就是神的国度。然而，召会不是生命，生命也不是召会。召会乃是生命的产物。神圣的生命是国度，这生命产生召会。

国度就是生命本身，而召会是生命的结果

新约的观念是福音带进国度。福音没有带进召会，但福音产生召会。福音带进神的国，福音也产生神的召会。为这缘故，在新约里福音称为国度的福音（太四23，九35，二四14）。但没有一处经文告诉我们，福音是召会的福音。国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果。

哪里缺少国度的实际，哪里就缺少召会的建造。不活在国度实际里的信徒，至多只能是得救的人；他无法被建造到召会的结构里。

新约福音初次传扬时，告诉人要悔改，因为诸天的国已经临近了（太三2，四17，十7）。这就是说，神将祂自己当作生命分赐到人里面的时候到了。福音带来神作生命，这生命就是国度。国度是生命的范围，让生命行动、作工、管治并支配，使生命成就其目的。国度是生命的范围，实际上就是生命本身。福音带进神圣的生命，而神圣的生命有其范围，这就是国度。神圣的生命同其范围产生召会。（新约总论，第一百六十篇）

神的国也是召会的生活

神的国也是召会的生活。罗马十四章十七节很强的证明这一点：“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”根据某些圣经教师的说法，国度还没有来到。他们宣称现今是召会时代，下一个时代才是国度时代。但是在罗马十四章十七节，保罗不是说神的国“将不在于”；他乃是用现在式说神的国“不在于”。罗马十四章是说到接纳信徒，照上下文看，国度就是今日的召会生活。召会生活的实际乃是国度。罗马十二章说到身体生活，十四章说到国度生活。这指明在罗马书，国度生活就是身体生活的实际。

在一面意义上，说今世是召会时代，来世是国度时代，这样说是对的。然而，在另一面意义上，神的国今天就在这里，因为国度是召会的实际，也是召会的生活。因此，召会就是国度。既然今日召会就是国度，那么说国度已经完全被悬起来，直到要来的时代，这样说是不正确的。罗马十四章十七节确实的证明，国度就是今日的召会生活。

不仅如此，在论到召会的使徒行传里，也常常题到国度（八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31）。在使徒行传里，信徒们传扬神的国为福音（八12），福音甚至被称为神国的福音。所以，说国度与今天的召会生活完全是分开的，这种说法是不正确的。

神的国作为召会生活，有公义、和平、并圣灵中的喜乐

我们在罗马十四章十七节看见，神的国作为召会生活，有公义、和平、并圣灵中的喜乐。当神国的权柄运行在我们身上，公义、和平、喜乐会成为我们日常生活的特征。

公义、和平、并喜乐，事实上就是基督的显出。当基督彰显出来，祂就是我们对自己的公义，对别人的和平，并在神面前的喜乐。

信徒在召会中过国度的生活，就会对自己是义的。这就是说我们要严格的对待自己，不为自己找借口。

在召会中过国度的生活，也要我们对别人有和平。我们与别人的关系必须有和平这个特点。对别人，我们必须竭力追求和平，一直寻求与人有和平。这和平就是基督自己从我们这人活出来。

在召会中过国度的生活，也要求我们对神要有圣灵里的喜乐。圣灵乃是喜乐的灵。我们若不喜乐，就指明我们不在圣灵里。我们若真正过国度生活，就会在神面前有喜乐，赞美祂。每当我们过一种生活，对自己是义的，对别人是和平的，我们在神面前就会有圣灵里的喜乐。这种生活就是神的国作召会的生活。（新约总论，第二百零九篇）

我们今天正在国度生活里

在主的恢复里，我们很习惯用“召会生活”一词。我们常常告诉别人，我们在召会生活里。我建议我们从今以后，不仅说，我们在召会生活里；也要说，我们在国度生活里。有的时候，说国度生活甚至比说召会生活更好。如果我们把“国度生活”和“召会生活”一起使用，这会提醒我们，我们今天正在国度生活里。在召会生活里就是在国度里，因为今天的召会就是国度，而国度就是召会生活的实际。（马可福音生命读经，第十三篇）

正当的召会生活乃是国度生活

按照新约的启示，正当的召会生活乃是国度生活。我们若活在我们里面之活神的管治下，也就是活在诸天之国的管治下，我们将会有马太五、六、七章所记载的那种生活，也会有实行在召会生活中的国度生活。因此，我们不能把神的国和召会分开。（新约总论，第二百零九篇）

我们若没有正当的国度生活，就无法过召会生活

国度既是召会的实际，照着新约的启示，我们若没有正当的国度生活，就无法过召会生活。这就是为什么我们强调一个事实，就是新约开始所传的福音与救恩无关，乃与国度有关。进入神的国，就是得重生。我们也许谈论重生，而没有领悟重生是为着进入国度。我们乃是重生进入国度。这就是说，重生的结果乃是国度，因重生带进神国的入口。神重生我们时，祂乃是将我们重生到祂的国里。

国度与召会怎样有密切的关系，国度与神的救恩也照样有密切的关系。我们若无分于神的国，我们就很难享受祂的救恩。当然，我们若没有接受神的救恩，就是成为我们的供应，给我们享受的救恩，我们也无法领悟国度生活。我们享受这供应，就叫我们在召会中过国度生活。

我们需要对一个事实有深刻的印象：诸天之国的实际就是召会生活的内容。这就是说，没有国度的实际，召会就是虚空的。国度的实际，实际上就是基督自己作我们的生命。基督作生命乃是素质、本质，让我们过正当的生活，好叫我们在这生活中，能与其他的信徒同被建造，带进真实的召会生活，就是基督这三一神具体化身的荣耀彰显。

因为基督是三一神的具体化身，所以基督得着彰显，整个三一神就得着彰显。这彰显在于信徒有否过国度实际的生活，这实际完全启示并描述在马太五至七章。这几章是关于诸天之国宪法的完整信息，这宪法就是国度生活的实际。这实际乃是召会生活的真正内容。

在四福音里，主耶稣两次题到召会，都是在马太福音这卷宣扬国度的书里。每次主耶稣说到召会，都与国度有关。这指明国度与召会有何等密切的关系。在马太十六章十八节，祂题到宇宙的召会，指明宇宙召会与诸天的国有密切的关系。然后在马太十八章十七节，祂说到地方的召会，指明地方召会也与诸天的国有关。地方召会尤其与我们在国度里作弟兄的生活有关。马太十八章论到国度里弟兄之间正确的关系，就证明这点。这关系包含地方召会的生活。

我们若要有国度的实际作我们召会生活的内容，就需要基督作我们的生命和生命的供应。我们需要借着三一神分赐到我们这人里面，经历并享受基督作我们的生命。（新约总论，第一百六十篇）

父已经救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里

我们的父已经救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。在此我们是在神圣的生命里，受神圣之爱的约束。我们没有规条、仪文、宗教和主义，我们有基督，并且只有基督。我们若看见这事，在召会生活中就没有争执，没有分裂。（歌罗西书生命读经，第四篇）

借着重生，所有信徒都已迁入神爱子的国里

约翰三章五节指明，借着重生，所有信徒都已迁入神爱子的国里。借着重生，我们已从撒但的黑暗中被带出来，进入国度这可喜悦的一面。神爱子，所以祂将国度的这部分给子。借着神的救恩和重生，一切信子的人都已迁入国度的这部分。（新约总论，第二百四十四篇）

我们已经迁入一个范围，在那里我们是在爱和生命中受管理。在此，我们在属天的管理和约束之下有真正的自由，就是在爱中、凭着生命、并在亮光下的正当自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。

在复活里，凭着子作我们的生命而活，
我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂

迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里（约壹五12）。子在复活里（彼前一3，罗六4～5），现今是赐生命的灵（林前十五45下）。祂在复活的生命里，用爱来管理我们，这就是父爱子的国。我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂。（歌罗西书生命读经，第四篇）

歌罗西一章十三节所强调的是今世神爱子的国，就是召会的实际

神爱子的国包括三个世代：召会所在的今世，千年国所在的来世，以及有新天新地里新耶路撒冷的永世。在歌罗西一章十三节，保罗将国度的这三面看作神爱子的国。

“神的儿子”一词，对父是何等悦耳。主耶稣受浸时，父宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）主变化形像时，父作了同样的宣告（十七5）。因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的事，喜悦的事。因这缘故，父爱子的国仅仅包括三部分—召会生活的部分，在千年国时诸天之国的属天部分，以及新天新地同新耶路撒冷作召会与国度的完成。在这三部分的每一部分，神爱子的国都是喜悦的事。

歌罗西一章十三节所强调的是今世神爱子的国，就是召会的实际。今天的召会生活是神爱子的国，神爱子的国与神的儿子一样，对父神是可喜悦的。我们信徒都已经迁入神爱子这可喜悦的国里。父神喜爱国度这可喜悦的部分，正如祂喜爱自己可喜悦的儿子一样。所以，使徒保罗在歌罗西书这卷论到基督是神子民包罗万有之分（一12）的书中，认为召会这神圣国度可喜悦的部分，是给神赎民极大的祝福。（新约总论，第二百四十四篇）

今世的召会乃是神的国，信徒在召会中过国度生活

今天信徒在召会中过国度生活，因召会在今世是神的国（太十六18～19，林前六10，加五21，弗五5）。（新约总论，第一百五十九篇）

每次主耶稣说到召会，都与国度有关

在四福音里，主耶稣两次题到召会，都是在马太福音这卷宣扬国度的书里。每次主耶稣说到召会，都与国度有关。这指明国度与召会有何等密切的关系。（新约总论，第一百六十篇）

罗马十四章十七节证明，今世的召会乃是神的国

有一节经文有力的证明，今世的召会乃是神的国，那就是罗马十四章十七节：“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”有一些圣经教师认为，国度尚未来临。他们说，现今是召会时代，下个时代才是国度时代。但在十四章十七节保罗不是说，神的国“将”如何；他乃是用现在式来说到神的国。罗马十四章说到接纳信徒，照着全文来看，国度就是今天的召会生活。召会生活的实际就是国度。

使徒保罗和他的同工，为着神的国作工

在歌罗西四章十一节，使徒保罗与歌罗西的信徒交通时，告诉他们，他的同工是为着神国的工人，这指明他们为着建立并建造众召会，在福音工作上所作的，乃是为着今天神的国。这就是说，神的国实际上是今天召会的实际，召会乃是使徒与他的同工所建立并建造的。（新约总论，第一百五十九篇）

神的国今天是在召会中

启示录一章六节说，基督“使我们成为国度，作祂神与父的祭司。”我们这些借基督的血所救赎的信徒，不仅由神所生，进入神的国（约三5），更为着神的经纶成为国度，就是召会（太十六18～19）。本书的作者约翰，是在这个国度里（启一9）；所有蒙救赎得重生的信徒，也都是这国度的一部分（罗十四17）。

本书主要的一面，就是神正在恢复祂在地上的权利，使全地成为祂的国（启十一15）。当基督首次来时，祂已将神的国一同带来（路十七21，太十二28）。这国已经扩大成为召会（太十六18～19），召会要在全地上完成神国的建立。一面，神的国今天是在召会中；另一面，神的国正借着得胜的信徒来临（启十二10）。然后，基督和得胜的信徒，要在千年国里辖管万国（启二26～27，十二5，二十4、6）。（启示录生命读经，第一篇）

我们只有在灵里生活行动的时候，才是在神国的实际里

虽然现今召会乃是神的国，但我们只有在灵里生活行动的时候，才是在神国的实际里。每当我们照着旧人行事为人，或是在肉体或己里生活，我们实际上是在神国之外。这就是说，当我们在肉体里，我们就是在堕落之人的性情这个旧范围里，这堕落之人性的范围，完全被撒但篡窃以形成他的国。因此，一位真基督徒若活在肉体里，而不活在灵里，实际上，他可能就是活在撒但的国里，而不是活在神的国里。只有当我们在灵里生活、行动、行事，并全人都在灵里，而不在天然的人里，我们才是在神的国里，我们也实际的是神的国。（新约总论，第二百零九篇）

当神国的权柄得以在我们身上运行，公义、和平、并喜乐
将是我们日常生活的特征

在罗马十四章十七节我们看见，神的国是公义、和平、并圣灵中的喜乐。当神国的权柄得以在我们身上运行，公义、和平、并喜乐将是我们日常生活的特征。公义、和平、并喜乐含意甚丰，因这些项目是基督的彰显。当基督彰显出来时，祂就是我们对自己的公义，对别人的和平，并对神的喜乐。

我们是在神圣三一之神圣分赐之下的人，需要在召会中过国度生活，
在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟

我们是在神圣三一之神圣分赐之下的人，今天需要活在诸天之国的实际里。我们需要在召会中过国度生活，在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟；然后我们要丰富的进入我们主和救主耶稣基督要来的国。忠信并达到成熟的人要从主得着赏赐，但不忠信的人要受时代性的惩罚。赏赐的激励和关于惩罚的警告，该鼓励我们今天活在诸天之国的实际里，忠信的走主的道路，并且殷勤的在神圣的生命里长大成熟。（新约总论，第一百五十九篇）

我们若活在诸天之国的实际里，并有分于国度，至终，我们必承受神的国（林前六9上，10下，加五21下，弗五5下）。承受神的国与借着重生进入神的国不同。我们已借着重生进入国度，现今需要在神圣的生命里长大并发展。然后，这长大并发展的结果，就使我们承受神的国。所以，我们不该以为，只因为我们已进入神的国，我们就要承受国度。我们无法承受国度，除非我们在神圣生命正确的发展里长大成熟。（新约总论，第一百五十九篇）

召会在地上的工作，就是要把神的国带进来

召会在地上的工作，就是要把神的国带进来。召会一切的工作，都是在神的国的原则之下。救人是在神的国的原则之下，赶鬼是在神的国的原则之下，所有的工作都是在神的国的原则之下。为着什么我们要救人呢？我们救人是因着神的国，不光是为着人需要得救。我们是站在神的国的地位上来工作，是用神的国来对付鬼魔的能力。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，圣洁没有瑕疵，第三章）

召会要负责把天上的旨意带到地上，好通行在地上

基督的十字架产生了召会，而召会带进国度；所以，召会是介乎十字架和国度之间。在这期间，就是召会在地上实现主的得胜的时候。头得胜了，身体也要得胜。主在十字架上毁坏了魔鬼，并用复活的生命产生了召会。今天神要借着召会，在地上建立祂的国度。今天召会必须继续基督对撒但的得胜工作，并负责把天上的旨意挪到地上，好通行在地上。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十五篇）

召会应当祷告，把神的国带进来

主要我们祷告说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9～10）如果神的国自己会来，主就不会教我们这样祷告。主既然要我们这样祷告，就给我们看见，这是召会的工作。召会应当传福音，召会更应当祷告，把神的国带进来。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，圣洁没有瑕疵，第三章）

“愿你的国来临”，这不只是召会的一个心愿，也是召会的一个责任，召会应当把神的国带进来。召会如果要把神的国带进来，召会就得不惜付上代价，就得受天的约束，服天的管治，就得作天的出口，让天的权柄彰显在地上。（倪柝声文集第二辑第二册，教会祷告的职事，第二篇）

真正的祷告乃是与神同工，求神的国降临，神的旨意得以通行在地上。所以，祷告就是从事属灵的争战（林后十3～4，太六10，弗六12）。祷告乃是推翻黑暗的权势，在地上为神的旨意铺路。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十五篇）