主观的经历
第十二系列 建立与主个人情深私下属灵的关系
活在神的同在中
第九篇 恩典与我们的灵同在
读经：弗三8～11，约一1、14、16～17，来十29，加二20～21，五4，三2、5，六17～18，启二二21，弗二10
壹 神永远的经纶是要祂的子民享受祂作三一神，祂已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，成为赐生命的灵，使他们被祂构成，在今天的召会生活里，在来世，并在永世的新耶路撒冷里，作祂的团体彰显—弗三8～11，参启一11～12，二一2。
一 在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒—弗一3～6。
二 在已过的永远里，我们为神所预知；预知含有称许、珍赏、和得着的意义；在已过的永远里，神称许我们，珍赏我们，并得着我们—罗八29，彼前一2，耶一5，约一48，参林前八1～3。
三 在已过的永远里，神拣选我们，使我们成为圣别—得着祂神圣的性情—使我们能在性情上成为祂，在灵、魂、体里被圣别，在爱里作祂的新妇—弗一4，彼后一4，参弗五25～27。
四 在已过的永远里，神预定我们得儿子的名分，就是得着祂神圣的生命，使我们在生命上成为祂，使我们的灵、魂、体有生气，在荣耀里成为祂的众子—一5，罗八10、6、11，来二10～11。
五 基督这神的智慧，乃是在万世以前，为使我们得荣耀所预定、预派、预立的，使我们成为祂的杰作彰显祂，向宇宙展示祂—林前二7～10，弗二10。
贰 恩典乃是基督自己这三一神的具体化身，成为赐生命的灵，给我们享受；废弃神的恩就是我们在经历里拒绝基督，不让祂有机会在我们里面活着，并且不凭那灵而活—约一1、14、16～17，加二20，林前十五10、45下，加二21，四19，五25，参西二19：
一 回到律法就是拒绝这恩典，废弃这恩典，从恩典中坠落—加二21，五4：
1 从恩典中坠落乃是与基督隔绝，从基督贬为无有，与基督分开，从基督丧失一切的益处—参约十五4～5。
2 现今邪恶的宗教世代使人离开对基督真实的享受；主的恢复乃是恢复基督作我们的一切，给我们享受—加一4，林后十一2～3，林前一9。
3 若是我们转到诸如律法或品格改良这些基督以外的事，而不联于基督，使我们时时享受基督，我们就会失去对基督的享受—参西二18。
二 我们需要在所进入的这恩典中站立得住—罗五1～2：
1 我们若要作那些不废弃神恩典的人，就需要住在基督里，就是留在经过过程的三一神里面—约十五4～5。
2 不仅如此，我们也需要享受基督，特别是借着吃祂来享受祂—六57下。
3 然后，我们就该往前与基督成为一灵，凭着灵而行，否认天然的“我”，并弃绝肉体—林前六17，加五16、25，二20，五24。
三 加拉太书开始于我们得救脱离现今这邪恶的世代，而终结于主的恩与我们的灵同在；我们需要从那个大部分是在心思里的现今邪恶的宗教世代中被拯救出来，而在我们的灵里对基督有美好的享受—一4，六18，约四24。
叁 我们需要一直是在灵里接受并享受主恩典的人；接受基督这恩典的灵乃是一生之久、继续不断的事—约一16，来十29下：
一 奇妙的神圣传输应当天天都在发生：神丰富的供应恩典的灵，我们该不断的接受恩典的灵—加三2～5，约三34：
1 我们向这属天的传输敞开，接受包罗万有赐生命的恩典之灵供应的路，乃是借着运用灵祷告并呼求主—帖前五16～18，罗十12～13。
2 我们接受三一神作我们的恩典并享受祂作恩典时，我们就要一点一点生机的与祂成为一；祂要成为我们的构成成分，我们要成为祂的彰显—林后一12，十二9。
二 主耶稣基督的恩，神的恩，乃是三一神（具体化身在子里，又实化为赐生命之灵）的全备供应，借着我们灵的运用，给我们享受；恩典是在我们的灵里，使我们得以留在神永远的经纶里—加六18：
1 恩典就是那灵在我们里面运行、活动并涂抹；我们的灵是我们能经历恩典惟一的地方—18节，来十29下。
2 接受并享受恩典的路，乃是转向灵、运用灵、让主登宝座。
肆 我们带着耶稣的烙印，就享受基督的恩典—加六17～18：
一 十七节的烙印一词，指烙在奴仆身上的记号，以指明他们的主人。就保罗说，他是基督的奴仆，他的烙印，在肉身方面，是他在忠信服事他的主人时，所受之伤的疤痕—罗一1，林后十一23～27。
二 在属灵方面，耶稣的烙印是表征他所过生活的特征，与主耶稣在地上所过的一样。这样的生活，乃是不断的被钉死，行神的意思，不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀，服从并顺从神，以至死在十字架上—约十二24，六38，七18，腓二8。
三 我们若带着耶稣的烙印，过钉十字架的生活，我们就要在灵里享受基督的恩，作为赐生命之灵的供应，使我们将基督这神的恩服事给神的家人—三10，林后四10～11，弗三2。
伍 主耶稣的恩历经新约时代分赐到祂的信徒里面，总结于新耶路撒冷，作为神将祂自己与人联结、调和并合并之喜悦的终极完成，作祂荣耀的扩大和彰显—启二二21，弗二10。
职事信息摘录：
三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶
新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们众人在生命和性情上与祂一样，作祂的复制以彰显祂。这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷就是扩大之“成为肉体”完满的终极完成，就是三一神的丰满，使祂在神人二性的调和中彰显祂自己。（约伯记生命读经，第十篇）
神在创立世界以前，在基督里，
曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒
神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒（弗一3～6）。在过去的永远里，在我们受造之前，神就祝福了我们。在我们受造以前，祂在两件事上祝福了我们。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第一篇）
我们是在创立世界以前为父神所拣选。神照着祂无限的先见，在创造我们以前就拣选了我们。“在创立世界以前，”这话不仅包含地，也包含整个宇宙。这指明宇宙是为着人的生存创立的，以成就神永远的定旨。没有这样的宇宙，人就不可能生存。人的生存是为着成就神永远的定旨。所以，宇宙被创立，使人能生存，以成就神永远的定旨。神在创立世界以前，就是创造宇宙以前，拣选了我们。这指明神的选择不是在时间里，乃是在永远里所作的。神在我们出生以前就预先看见我们，又在创立世界以前选上我们。
为神所预知
罗马八章二十九节上半说到信徒是神所预知的人。在永远里，神照着祂的先见（彼前一2上）预知我们。在新约里，“先见”和“预知”原文的字根是“知道”。这字根附上字首pro，意以前或预先。在新约原文里，预知和先见这样的辞所含示的，多于我们从中英文译本所领会的。这两个辞的原文字根，含有珍赏、称许、和得着的意义。我们若称许一样东西，就会珍赏它。然后我们会得着它，拥有它。彼前一章二节所说神的先见，含示在已过的永远里，神称许我们，并珍赏我们；也含示在已过的永远里，祂接管我们，占有我们，拥有我们。我们甚至可以说，正如约瑟娶了马利亚，神在已过的永远里，也在祂的先见里“娶了”我们。（在神没有时间的元素）。这一切都包括在先见一词的含意里。
神的先见也包括祂的预定。卫斯特（Kenneth S.Wuest）的新约详译本里，在彼前一章二节用了“预先命定”一词说，信徒是“被拣选出来的人，这拣选已为父神的预定所定规。”所以，神的先见，意思不但是祂在已过的永远里知道我们，也指祂命定我们。在已过的永远里，我们都为父神所命定。
在已过的永远里，照着神在祂自己里面预先定下的喜悦（弗一9），我们为神所预知。神的喜悦是祂心头的愿望。以弗所书从神的喜悦，神心头的愿望这立足点说起。照着一章九节，神的喜悦是祂在自己里面预先定下的。用人的说法，神的喜悦就是那使祂喜乐的。在神的心里，有个使祂喜悦，使祂喜乐的东西。这就是神的喜悦。（新约总论，第一百一十六篇）
拣选我们，使我们成为圣别，成圣归祂自己，有祂圣别的性情
在已过的永远里，神拣选我们，使我们成为圣别，成圣归祂自己，有祂圣别的性情（弗一4）。在过去的永远里，神拣选了我们，叫我们有祂的性情，指明祂要与我们成为一，也就是说，祂的性情要成为我们的性情。因着这性情，我们就被圣别，分别出来归给神。神的性情是圣别的，祂要将我们在性情上作成像祂一样（来二11，彼后一4）。
预定我们，标出我们，得儿子的名分，将我们作成祂的众子
神在已过的永远里预定我们，标出我们，得儿子的名分，将我们作成祂的众子，归于祂自己，有祂神圣的生命（弗一5下）。因此，神在过去的永远里祝福了我们，给我们两件东西，就是祂的性情和祂神圣的生命。这是在已过的永远里，在我们还没有出生以前，神所赐给我们最大的福分。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第一篇）
恩典就是那三一神经过过程，
成了包罗万有、赐生命的灵，作我们的享受
在加拉太二章二十一节保罗说，“我不废弃神的恩。”我们若思想这节的上下文，就会看见废弃神的恩，意思就是在我们的经历中没有让基督在我们里面活着。在二十节保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然后他接着说，他不废弃神的恩。这有力的指明，对我们这些信徒来说，废弃神的恩就是我们拒绝基督，不让祂有机会在我们里面活着。神的恩就是活的基督自己。让基督在我们里面活着，就是享受神的恩；而不让基督在我们里面活着，就是废弃神的恩。
现在我们必须给恩典下个定义。恩典乃是神在祂的三一里经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天，作了我们的一切。三一神经过了这么长的过程后，就成了我们的一切。祂是我们的救赎、救恩、生命与圣别。三一神自己经过了过程，成了包罗万有赐生命的灵，这就是我们的恩典。
关于神的恩典之于我们这各项的描述，包括了整本新约，从马太福音一开始，直到启示录的末了。这位三一神—父、子、灵—已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，好进到我们里面，与我们成为一，并作我们的一切。现今祂是我们的救赎、拯救、生命、生活、圣别及变化，并且祂还要成为我们的模成、得荣与永世。这就是在光中所分给众圣徒的分（西一12）。
我们无法在一天之内，或甚至在一生之中尽享神的恩典。在永世里我们才能尽享这恩典。这就是与主耶稣同来的恩典，这也是我们每天所需要的恩典。赞美主！这是我们天天来到施恩的宝座前所得着，作我们应时帮助的恩典。每早晨我们都当仰望主并祷告说，“主啊，求你今天将你的恩典赐给我。我需要你今天一分的恩典。愿恩典与我同在，并与所有的弟兄姊妹同在。”哦，我们都需要这样祷告！然后我们就会经历恩典，这恩典就是那三一神经过过程，成了包罗万有、赐生命的灵，作我们的享受。
回到律法就是废弃神的恩
在二章二十一节保罗说，“义若是借着律法得的，基督就是白白死了。”白白死了，或译作无缘无故的死了。基督为我们死，使我们在祂里面得着义，借此我们就得着神的生命（罗五18、21）。这义不是借着律法，乃是借着基督的死得着的。义若是借着律法得的，基督就是无缘无故的死了。但义乃是借着基督的死得的，并且基督的死已将我们从律法分别出来。现今，照着罗马五章十七节，我们这“受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了”。恩典使我们能在生命中作王。
基督借着赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面，这乃是神的恩。不凭这灵活着，就是废弃神的恩。废弃神的恩，就是拒绝这位经过过程，成了包罗万有、赐生命之灵的三一神。热中犹太教者想要叫加拉太信徒回到律法。回到律法就是废弃神的恩。这就是否认并拒绝这位经过过程的三一神；不仅如此，这也就是没有经历并享受这样一位经过过程的神。借此我们看见，回到律法而废弃神的恩，乃是极其严重的事。
站在恩典中
我们若要作那些不废弃神恩典的人，就需要住在基督里（约十五4～5）。住在基督里就是留在经过过程的三一神里面。不仅如此，我们也需要享受基督，特别是借着吃祂来享受祂（六57下）。然后我们就该往前与基督成为一灵（林前六17），在灵里行事为人（加五16、25），否认天然的“我”（二20），并弃绝肉体（五24）。我们不该受其它事情，诸如律法、割礼、安息日、以及饮食条例等的打岔。反之，我们应当享受基督并在一灵里与祂同活。我们若在灵中行事为人，否认天然的“我”，并弃绝肉体，我们就不是那些废弃神恩典的人。（加拉太书生命读经，第十一篇）
不要与基督隔绝
保罗在五章四节接着又用了不寻常的词句，说，“你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”不同的圣经译者，对五章四节的“是与基督隔绝”这句话有不同的译法：“基督在你们身上失去了功效，”（钦定英文译本）（是与基督分开）（美国标准本），“就从基督丧失一切的益处。”（达秘新译本）。与基督隔绝即从基督贬为无有，从基督丧失一切的益处，因而与祂隔绝（达秘新译本），使祂变为无效。回到律法，就是与基督分开，与基督隔绝。
对五章四节这些不同的翻译，都包含在这词句原文的意思里。原文的意思是“从基督贬为无有”。阿福德（Alford）说，这个词原文正确、准确、字面的翻译乃是废弃，原意就是将某物贬为无有。因此，保罗在这节是说，从基督被贬为无有。他告诉加拉太人：“亲爱的圣徒们，你们这些想要靠行律法得称义的人，已经从基督被贬为无有。你们曾经接枝在基督里，并且享受了基督的丰富。但你们回到律法和割礼，就从基督贬为无有，从基督被废弃了。”
一根坏树的枝子如果接枝到好树上，它就可以享受作为那棵好树的一部分，所有的益处。但假设这根接枝的枝子后来离开了好树，那么我们可以说，它从好树贬为无有，因为它一旦与那棵树隔绝，就把联于好树所有的益处都放弃了。因此，它就从好树将自己贬为无有，特别是失去了对好树丰富的享受。这个例子说明保罗在五章四节的意思。我们因着信入基督并浸入基督，就接枝到祂这棵丰富的树上。我们这些接枝到祂里面的枝子，得以享受祂那追测不尽的丰富。我们只要维持接枝在祂里面，就可以享受祂一切的丰富。但我们若离弃基督，在我们实际的经历上放祂过去，我们就从那追测不尽丰富的基督隔绝了。（加拉太书生命读经，第二十五篇）
在我们灵里的恩典
好好的读加拉太书，我们就清楚的看到，正当的基督徒生活没有别的，乃是一天天在基督里的行走。而今天这位基督就是那在我们里面的灵来为着我们的经历。所以这卷书开始于脱离这罪恶的世代，而终结于这句话：“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们”（加六18）。
我们是活在这罪恶的世代呢，还是活在我们的灵里？我们是活在宗教里呢，还是行在灵里？行在灵里，意思就是行在我们的灵里。乃是在我们的灵里，我们才有对主的享受。这就是为什么这一节说，主的恩典与我们的灵同在。当我们进入我们的灵里，我们就享受到主作恩典。当我们开始和妻子或丈夫吵架时，就必须赶快回到灵里。我们越留在心思里，就越会拌嘴。但是当我们进到我们的灵里，就摸着主的恩典。恩典是主自己给我们经历了。经历的基督变成了我们的恩典。在这里我们不可能拌嘴，因为我们是在另一个国度里。心思是一个吵架的国度，但灵是一个恩典的国度。这不是要去压抑克服，而是在正确的国度里。正确的国度是在我们的灵里。
保罗在加拉太书开始先说到基督，接着他转到灵上。最后他告诉我们，那灵就是基督的实际，是在我们的灵里。所以，我们必须学习停留在灵里。为了达到这地步，我们需有一些操练。我们的天性和生命是不活在灵里，而活在心思里。但是现在我们必须改变国界。我们必须学习不断的回到恩典的国里，就是我们的灵里。
愿主耶稣基督的恩典与你们的灵同在
今天，很少基督徒知道基督是在他们的灵里。更难得有人注意过加拉太书的最后一节：“弟兄们，愿主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。”撒但真狡猾，他叫我们读到这一节时，看不见这最后的几个字：“与你们的灵。”撒但的手把这几个字盖起来，使这几个字向我遮蔽了许多年。我曾把这卷书一节一节的详解给别人听，但是我从来没有详解最后这几个字。然而整卷的加拉太书都包括在这几个字里面。我们可以把所有的电线装到屋子里，但若没有一个开关，我们使用不到电。这就是撒但的诡计。这几个字乃是开关，若没有它们，我们如何并从何与基督接触呢？哦，撒但何等狡猾！他把开关向所有神的儿女掩藏起来。但是今天我们知道开关在那里。阿利路亚！基督就是那位神在处理过程中，最终这位经过处理的神就是基督，在我们的灵里作赐生命的灵。在我们的灵里，我们享受内住的基督作恩典。主耶稣基督的恩典是与我们的灵同在！
什么是恩典？恩典就是基督自己作我们的享受。我们回到灵里，就有对基督甜美的享受。基督是赐生命的灵住在我们的灵里。一回到我们的灵里，就完全享受祂作恩典。一活在心思里，我们就是住在落后的国里。我们不该停留在那里，而要转到我们的灵这奇妙的国里。这个国不是落后的国，乃是满有恩典的国，在这里有基督作我们完全的享受。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，内住的基督，第十二篇）
恩典的灵实际上就是那灵在我们里面运行、活动并涂抹
我们强调过一件事实，就是恩典乃是神成为我们的享受，恩典就是基督给我们享受。现今我们需要照样强调，恩典实际上就是那灵。恩典是父神具体实化在子的里面，子又实化为那灵。因此，至终那灵就是恩典。
我们从经历中得知，我们享受恩典的时候，就享受了那灵。每当我们对那灵在我们里面的运行、涂抹缺少经历时，我们就没有享受恩典。恩典乃是那灵在我们里面的运行、活动与涂抹。我们越有那灵的运行，我们就越享受恩典。
我们可以再用电为例来说明，我们很可能以为电是一样东西，电流是另一样东西。实际上，电流乃是流动中的电本身。电如果不动，就只是电而已；但电一动起来，就成为电流。这并不是说电流是一样东西，而电又是另一样东西。电流乃是流动中的电。
电流的比喻帮助我们明白，恩典的灵实际上就是那灵在我们里面运行、活动并涂抹。这是非常主观的。当我们这样看见恩典时，我们对于什么是恩典就得着了要领。当然，恩典是在我们身外的一个实际，但恩典进到我们里面时，在我们的经历中，就是那灵。进到我们里面作我们享受的恩典，一点不差就是那灵自己。
转向灵、运用灵、并让主登宝座
那么，我们怎样接受并享受恩典？我们若要接受并享受恩典，就需要领悟我们的灵是我们能经历恩典惟一的地方。正如我们使用电只需要打开开关，我们要接触运行并涂抹的那灵，也惟有在我们的灵里。你若想接受恩典并享受恩典，不要运用你的心思、情感或意志。反之，要转向你的灵并运用你的灵。弟兄们通常心思非常活跃，姊妹们通常情感非常强烈。我们需要从我们的心思与情感转回到灵里，在灵里我们会遇见主。
我们感谢主启示我们祂今天在那里。毫无疑问，今天祂一方面在天上的宝座上，但另一方面祂在我们的灵里给我们经历。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”施恩的宝座不只在天上，也在我们灵里。若是施恩的宝座不在我们灵里，只在天上，我们怎能来到施恩的宝座前？有人会争论说，我们的灵不够大，容不下施恩的宝座。从大小尺寸来看，这样说好像很合理，但我们可以来到施恩的宝座前这个事实，指明在经历中这宝座乃是在我们的灵里。我从经历里得知，我一转向我的灵，呼喊“主耶稣”，我就立刻感觉到施恩的宝座乃是在我的灵里。
每当我们转到灵里，
呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座
每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座。我们必须让祂在我们里面有元首的权柄、君王的权柄和主权。这会有很大的不同！有时我们在祷告中，觉得主在我们里面，但我们不愿意将宝座让给祂。我们不承认祂的君王权柄，我们高举自己在祂以上，自己登了宝座。实际说来，我们是叫主下了宝座。我们只要不让主登宝座，恩典的流就立刻停止。就在我们祷告的时候，我们需要让主在我们里面登宝座，尊崇祂为元首、为主、为王。这样，恩典在我们里面才会涌流如同江河。
启示录二十二章一至二节给我们看见，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫主下宝座，把宝座从祂挪去，就是忽视恩典的源头。这就使恩典的流停止。这不仅是个教训，更是在经历上非常真实的事。我们当中许多人可以见证，只要我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受多少恩典。
我们若要接受恩典并享受恩典，我们所必须作的第一件事，就是转到我们的灵里，忘掉我们的心思、情感与意志。然而，撒但兴起一样又一样的事端，要叫我们离开灵。他可能在夫妻之间挑起争执。他们吵嘴的时候，就不容易转到灵里，因为他们的争论与情绪都被挑动起来了。我们的争论与情绪一激烈，就不容易转回灵里了。
操练转到灵里并留在灵里最好的路，乃是有定时的祷告
操练转到灵里并留在灵里最好的路，乃是有定时的祷告。若是你每早晨拨出十分钟祷告接触主，在这段时间，你惟一当作的事，就是操练转向灵，并且留在灵里。不要担心你那一天必须作什么。要拒绝你天然的心思、情感与意志，并且要运用你的灵来接触主。
许多基督徒对主没有什么经历，就是因为他们不运用灵。许多人就是不想在灵里。不仅如此，撒但用他的诡计，惹动我们的心思、情感与意志。所以，我们要学习留在灵中，不被仇敌煽动，不被他从灵里拖出去，这是十分紧要的。我们需要运用我们的灵，保守我们的心思、情感、与意志在合式的地位上。我们若允许我们的心思受搅扰，情感被挑动，就会失去许多从我们的灵里供应生命给人的机会。我们不应当天然的使用我们的心思，也不当任我们的情感被惹动，反倒要操练灵，祷告说，“主啊，你要我作什么？你要我说什么？主啊，求你借着我的话语，从我灵里涌流出来，好供应生命给有需要的人。”这比用我们天然的心思与情感来应付环境好得太多了！这会有多大的区别！我要一再的强调，我们的需要乃是学习留在我们的灵里，并且运用我们的灵。（加拉太书生命读经，第三十七篇）
耶稣的烙印
在本篇信息中，我们要来看耶稣的烙印（六17），以及基督的恩典（18）。在这封书信的结尾，保罗题到平安与恩典时，中间插进了“耶稣的烙印”这句话，这是相当奇怪的。他在十六节说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”保罗并没有立刻接着说到恩典，反而说他身上带着耶稣的烙印。然后他说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在”（18）。
我们要知道保罗为什么在题到平安与恩典之间，插进“耶稣的烙印”，这是非常要紧的。我们写信的时候，会发表我们里面的观念、感觉或感受。照样，保罗写信给加拉太人的时候，他乃是表达他里面的观念和感觉。当他写到平安与恩典时，他里面有一个领悟：他享受平安，乃是因为他带着耶稣的烙印。耶稣的烙印保守他在平安的光景里。保罗借着享受恩典，就进入平安的情形里。他带着耶稣的烙印，借此就蒙保守在这平安里。
保罗的平安蒙保守，乃是借着他身上带着耶稣的烙印
我们要明白保罗的结语，需要有相当程度的属灵经历。他这封书信写到结尾的时候，以平安与恩典来问候读这卷书信的人。当他问候他们的时候，他自然而然有一个领悟：他能享受平安，乃是因为他带着耶稣的烙印。保罗似乎是说，“弟兄们，我在平安里。因为我带着耶稣的烙印，我就蒙保守在这平安的光景里。人都不要搅扰我。”不要搅扰一个人，就是不要打岔他，不要夺去他的平安。十七节的“搅扰”和十六节的“平安”相对。保罗说平安应当临到凡照这准则而行的人之后，接着就要求说，人都不要搅扰他，因为他身上带着耶稣的烙印。这指明保罗的平安蒙保守，乃是借着他身上带着耶稣的烙印。所以保罗能够说，“我既带着耶稣的烙印，我就在平安里，人都不要搅扰我。”保罗知道犹太教徒和逼迫的人不能夺去他的平安，甚至整个撒但的系统也不能搅扰他，因为他带着耶稣的烙印。但他若丢弃这些烙印，拒绝再带着烙印，他就会立刻失去平安。然后不论什么人或什么事，都会搅扰他。但因着他带着耶稣的烙印，他就能享受平安，所以他能够说，“人都不要搅扰我。”原则上，我们的情形和保罗一样；只要带着耶稣的烙印，就会保守我们在平安里。但我们若拒绝带这些烙印，就会受搅扰，我们的平安就会消失。我们一旦失去了平安，就很难继续享受恩典。
烙印是指烙在奴仆身上的记号，以指明他们的主人
十七节的烙印是指烙在奴仆身上的记号，以指明他们的主人。就保罗说，他是基督的奴仆（罗一1），他的烙印，在肉身方面，是他在忠信服事他的主人时，所受之伤的疤痕（林后十一23～27）；在属灵方面，是表征他所过生活的特征，与主耶稣在地上所过的一样。这样的生活，乃是不断的被钉死（约十二24），行神的意思（六38），不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀（约七18），服从并顺从神，以至死在十字架上（腓二8）等等。使徒跟从主耶稣的榜样，带着烙印，就是主生活的特征，与犹太教徒完全不同。
保罗看自己是基督的奴仆。奴仆怎样带着烙印，见证他属于某一个主人，保罗也照样在他肉身上带着耶稣的烙印。这就好像基督的名一次又一次烙印在他的身上，见证并宣告说，保罗乃是属于主的。
保罗因着忠心服事基督而多次受伤。他在林后十一章二十四至二十五节告诉我们，他被鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次。因此，他身上有许多的伤痕，见证他服事基督的年日。这些伤痕也可以看作是耶稣的烙印。
罗活带着耶稣的烙印，这是他过钉十字架生活的表记
我们已经指出，“耶稣的烙印”属灵的意义乃是保罗过钉十字架的生活。主耶稣在地上的时候，带头过这种钉十字架的生活。我们读四福音的时候，看见一个一直过着钉十字架生活之人的画像。这种生活乃是一个烙印。因此，主耶稣在地上的时候，祂带着这样一个烙印。祂受人逼迫、嘲笑、藐视和厌弃。但是，祂没有说什么来为自己辩护。相反的，祂过一种钉十字架的生活，带着烙印，说出祂乃是属于父神。保罗效法主耶稣过这种生活。他在腓立比三章十节说到“同祂受苦的交通”。保罗活在耶稣受苦的交通里，带着耶稣的烙印，这是他过钉十字架生活的表记。当保罗以平安的话问候加拉太人时，想起一件事实，就是耶稣的烙印保守他在这平安里。因为他遭逼迫、藐视、嘲笑、弃绝、定罪，他实在能够说，他乃是带着耶稣的烙印。
我们虽然不敢与保罗同列，但我们实在能说，我们至少在某一程度上也带着耶稣的烙印，因为我们也被嘲笑、嘲弄、藐视、批评、定罪，受到许多恶毒的文字、话语的攻击。我们只要继续走十字架的路，就会遭受这样的反对。我们若忠心的过钉十字架的生活，反对就会一再兴起。保罗在加拉太四章二十九节说，“当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。”这句话清楚的指明，那些按着肉体的会逼迫那些按着灵的。主耶稣和保罗怎样因着过钉十字架的生活而遭受逼迫，今天我们若靠着主的怜悯与恩典，跟随他们的脚踪过这种生活，也会遭受同样的逼迫。当我们被藐视、弃绝、定罪、讥笑、嘲弄的时候，我们就带着耶稣的烙印了。但因着带了这些烙印，我们就享受平安，不受任何环境或任何景况的搅扰。
我们若带着耶稣的烙印，
过钉十字架的生活，我们就要在我们的灵里享受赐生命之灵的供应
我们这些神所拣选的人，乃是神的儿子，而经过过程的三一神已经作到我们的里面。因着我们是神的儿子，有三一神作到我们里面，所以我们就被藐视、遭逼迫。有些人甚至把我们看作邪教。保罗也忍受了类似的攻击。行传二十四章五节说，“我们看这个人是瘟疫，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒派里的一个头目。”保罗回答这控告说，“但有一件事我要向你承认，就是我正按着他们所称为异端的道路，事奉我们祖宗的神，又信合乎律法的，和申言者书上一切所记载的”（14）。保罗被控告是一个异端、邪派的头目，但他知道他乃是活新造，并且在他的灵里享受包罗万有之灵全备的供应。加拉太书指明，我们若带着耶稣的烙印，过钉十字架的生活，我们就要在我们的灵里享受赐生命之灵的供应。（加拉太书生命读经，第三十一篇）
主耶稣那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，
终极完成于新耶路撒冷
在启示录的开头，恩典与我们同在，该书的末了也题到同样的恩典。因此，恩典不仅是启示录的结束，也是整本圣经的结束。启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们”圣徒包括我们所有信入基督的人。这是整本圣经的完结、结束。
许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造天地。”但知道圣经末了一句话的人不多。“起初神创造天地，”对我们是客观的。但是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们必须祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十四篇）