主观的经历
第十六系列 带进生机的构成
带进生机的构成
第九篇 成为发光的星
读经：启一4～5，三1，四5，五6，林前三12～15，彼前四12、17，何二15，六1下，十一4，来十一3～40、十二1
壹 希伯来十一章，是说到信心和信心的历史；列在这个信心历史上的每一个人，都是见证人；在原文，见证人和殉道者是同一个字；在千年国里的得胜者乃是殉道者—3～40节：
一 旧约的亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西，这些信的见证人没有一个已经完全，都需要新约的信徒才得完全—40节，参启二一12～14。
二 所有信心的见证人，和信心的殉道者，都如同云彩；借着这些如同云彩的见证人，我们得以跟随主，并享受祂的同在—来十二1，参民九15～22。
三 在千年国里的得胜者乃是因神的话，就是启示出来的基督，并因耶稣的见证，就是作见证的召会，而殉道的；所有的信徒都该是基督的见证人，也就是祂的殉道者─启一2、9，六9，二十4，十九13，徒一8。
贰 主向保罗显现，选定他作执事和见证人，将保罗所看见主的事，和主将要显现给保罗的事，见证出来；作执事和见证人，不是在于教训和知识，乃是在于显现和异象─二六16，参一8，二三11，二十20、31：
一 保罗在使徒行传里所传讲的，以及他在书信中所写的，都是他所看见这从天上来之异象的详细描述—二六16，二二15，弗三3～6。
二 保罗没有违背那从天上来的异象，这异象是关于基督是神的奥秘，关于召会是基督的身体，就是基督的奥秘，并关于人是器皿，以盛装、充满、并彰显那经过过程并终极完成的三一神—徒二六19，九4～5、15。
三 一旦你看见了神计划的异象，并从一切事物悔改转向基督自己，你里面就有东西加力给你，以完成神的计划—加一15～16，罗十五16，林前十五10。
四 这个时代的异象会保守我们活在神的同在中；这异象会托住我们，控制我们，并成为我们的神圣托付，以应付这时代的需要—耶一7～10、18～19，赛六1～8，徒二六16～19。
叁 我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象；我们乃是跟从一个今时代的异象，也就是神终极完成的异象—创二9，启二二2，弗四3～6，启一4，二7、17，四5，五6：
一 我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地、以及召会的终极完成—新耶路撒冷；这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来—一4，二7、17，三1、20，四5，五6。
二 我们事奉神也有“清明上河图”，是从亚当在伊甸园里所看见的生命树开始，直到新耶路撒冷，其中也有生命树；新耶路撒冷乃是异象的末了一幕—创二9，启二二2。
三 属灵的事是一元化的：一位神，一位主，一位灵，一个召会，一个身体，一个见证，一条路，一个流，一个工作—弗四3～6。
四 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法；我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉—启二二21，林前一10。
肆 基督的职事实际上有三个段落；祂职事的第三个段落是七倍加强的天上职事；基督作为七倍加强的灵正在作工以产生得胜者，将他们从堕落的召会带回享受祂自己，使神新约的经纶得以终结—启一4，二7、17，三1、20，四5，五6：
一 七倍加强的灵作为七灵，乃是在神宝座前点着的七灯；灯是为着照明、鉴察、暴露、审判和焚烧，这一切都是为着完成神的行政—四5，五6。
二 因着堕落，许多事物都应当焚烧；神借着照明、鉴察、暴露、审判和焚烧，来执行祂的管理；凡不符合神性情的东西都要被祂的火烧尽—林前三12～15，彼前四12、17：
1 圣经启示，神是烈火；一切在祂之外，或不符合祂性情的东西，都要被烧毁—申四24，来十二29。
2 任何肉体的工作，假借主名而事实上与主无关的工作，都要被烧毁；一切不出于神，或不照着神的东西，无论是所谓的召会、基督徒工作甚至传福音，都要被神算为木草禾秸，都要用火烧毁；这个烧毁就是神行政的完成—林前三12～15，来六7～8。
三 这七盏照明、鉴察、暴露、审判和焚烧的灯，要烧尽一切不符合神性情的东西，却要炼净那些照着神性情的东西—彼前一7，启四5。
伍 那搜寻、灌注、光照的七倍之灵，是为着发光的星，在召会堕落的时候，忠信的人需要被七倍的灵充满，使他们成为发光的星，担负耶稣的活见证—一4、16，三1上：
一 在启示录三章一节，主耶稣说到祂自己是“那有神的七灵和七星的”；这指明星有分于并享受神的七灵—6节。
1 神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮—1节。
2 这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的—林后三6。
二 七灵与七星是一，七星也与七灵是一；我们若与七灵是一，至终就会成为星—启三1、6。
三 七星是众召会的使者；他们是众召会中属灵的人，担负着“耶稣的见证”的责任；他们应当象星一样，有属天的性质，并在属天的地位上─一16、20。
四 七灵使信徒有可能成为发光的星；那搜寻、灌注、光照的七倍之灵，是为着发光的星—四5，五6。
五 在启示录里，没有提到召会里的长老，只有使者；写这卷书的时候，召会已经堕落了，不要作一个徒有地位的人，要作一颗发光的星—一16，二1，三1。
职事信息摘录：
信心历史上的每一个人，都是见证人
希伯来十一章，是说到信心和信心的历史。三至四十节向我们陈述信的简史，从神的创造，经过历代神的选民，直到所有新约的信徒，终极完成于永世里的新耶路撒冷，证明信乃是寻求神的人得祂应许，走祂道路的惟一途径。本章圣经既是圣灵所感动写成的，圣灵当然有这样的观点。列在这个信心历史上的每一个人，都是见证人。因此，希伯来十一章不仅是说到信心和信心的历史，也是说到信心的见证人。这里的见证人，是指作见证的人，不是指所作的见证。在原文，见证人和殉道者是同一个字。每一个见证人都是殉道者，为信心的见证而殉道。这一章题到许多殉道者（32～39）；有的被石头打死，有的被锯锯死。
亚伯献更美的祭物
四节说，“亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证，就是神指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却借着这信仍旧说话。”根据预表，亚伯所献这更美的祭物，预表基督是真正更美的祭物（九23）。我们读希伯来书就知道，惟有基督自己是更美的祭物。亚伯因着信，献上这更美祭物的预表。
以诺被接去，不至于见死
十一章五节说，“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。”以诺被接去，不仅是不死，并且是不至于见死。
挪亚预备方舟，借此得救
七节说，“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，就为虔敬所动，预备了一只方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，并且承受了那照着信而得的义。”试想挪亚的处境，那时他为着要来的洪水建造方舟，并没有一人相信他。天色是那样晴朗，没有人预料到会有洪水。然而，挪亚因着信，质实了洪水的来临，就建造方舟。
亚伯拉罕
亚伯拉罕被称为信心之父。他因着信，遵从神的呼召，离开了本地，住在应许之地作寄居的（8～9）。亚伯拉罕顺从神，出迦勒底的时候，“还不知道往那里去。”这使他经常有机会运用他的信，信靠神实时的引导，以神的同在为他旅行的地图。十节说，亚伯拉罕因着信，“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”这就是活神的城，属天的耶路撒冷（十二22），在上的耶路撒冷（加四26），圣城新耶路撒冷（启二一2，三12），是神为祂子民所预备的（来十一16）；也是神的帐幕，神要在其中与人同住，直到永远（启二一3）。列祖怎样等候这座城，我们也照样寻求她（来十三14）。
亚伯拉罕也因着信而行动，把以撒献上，“他算定神甚至能叫人从死人中复活；就表样说，他也实在从死人中得回了他的儿子”（十一17～19）。十二节论到亚伯拉罕，说，“所以从一个彷佛已死的人，生出子孙来，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。”天上的星象征亚伯拉罕属天的子孙，信心的子孙（加三7、29）；海边的沙象征他属地的子孙，肉身的子孙。
撒拉，能以怀孕
十一节说，“因着信，连撒拉自己，即使过了年龄，还得了能力，怀孕生子，因她认为那应许她的是信实的。”撒拉已经是一个老年妇人，生育的功能已经停止；然而在这样的处境中，她还信神的话。
以撒，给雅各和以扫祝福
二十节说，“以撒因着信，指着要来的事，给雅各、以扫祝福。”你若读以撒的历史，就知道他不是一个精明的人；他十分平凡，没有什么特点。然而，他却作了非凡的事─他祝福他的两个儿子，雅各和以扫。虽然他是盲目的祝福他们，却是因信而作的。
雅各
二十一节说，“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福。”雅各给约瑟的两个儿子祝福的时候，不仅因着信，并且看得十分清楚。他里面的眼睛非常明亮。当约瑟看见雅各的右手按在以法莲头上，没有按在长子玛拿西头上，就不喜悦，想调换他的手；但雅各不从，说，“我知道，我儿我知道”（创四八15～19）。雅各知道他所作的是什么，他是因着信给约瑟的儿子祝福。
希伯来十一章二十一节又说，雅各“扶着杖头敬拜神”。这话非常有意义，表征雅各承认自己在世上是寄居的，是客旅（13）。一旦我们定居下来，手中就不必拿杖，因为杖是寄居者的记号，不是定居者的记号。雅各的杖也表征神是他的牧者，牧养了他的一生（创四八15）。这就是为什么这里记载他扶着杖头敬拜神，作为信的证据。
约瑟
希伯来十一章二十二节说，“约瑟因着信，临终的时候，题到以色列子孙出埃及的事，并为自己的骸骨留下遗嘱。”约瑟题到以色列子孙要出埃及，就嘱咐他们，将他的骸骨带出埃及，带进迦南。这需要有极大的信心。当以色列人进入迦南时，他们就把约瑟的骸骨带进美地（出十三19）。
摩西
希伯来十一章二十三节说，“摩西生下来的时候，他的父母因见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。”他的父母因着信，把他藏了。他“长大了”，“就拒绝称为法老女儿之子；他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受”（24～25）。二十五节的短暂，也可译为片刻，飞逝，消逝。在摩西的时候，被称为法老女儿之子，乃是魂生命的享受。但摩西拒绝这个，宁可拣选和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受。埃及的享受，亦即世界的享受；这在神眼中乃是有罪的。这是罪的享受，犯罪生活的享受，是暂时的，短暂的，飞逝的，消逝的。
二十六节告诉我们，摩西“算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐”。我年轻时，受时间的观念所搅扰，问说那时基督尚未来到，摩西怎能为基督受凌辱？其实基督是耶和华的使者，总是与在困苦中的以色列人同在（出三2、7～9，十四19，民二十16，赛六三9）。不仅如此，圣经也把基督与以色列人看为一个（何十一1，太二15）。因此，落在他们身上的凌辱，也算是祂的凌辱；并且辱骂神之人的辱骂，也落在祂身上（罗十五3）。新约信徒是祂的跟从者，忍受祂所受的凌辱（来十三13），在祂的名里受辱骂（彼前四14）。摩西既选择和神的百姓同受苦害（来十一25），就算这种凌辱，就是为神的基督受的凌辱，比埃及法老宫中的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。
二十八节说，“他因着信，就立了逾越节并涂血的事，免得那灭长子的临及以色列人。”摩西需要信，来设立逾越节并涂血的事。摩西也需要信，来告诉以色列人要预备羊羔，并且把血涂在门楣和门框上。神尊重摩西设立逾越节和涂血的信心。虽然还没有看见要来的逾越节，摩西却因着信将其质实出来，并按照所质实的而行动。
以色列人
二十九节说，以色列人因着信，“过红海如过干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。”在十一章这里，一点没有提起以色列人在旷野飘流四十年的事。因为在那些年间，他们非但没有因着信作过任何讨神喜悦的事，反倒因着不信一直惹神发怒（三16～18）。甚至他们过约但河的事，也没有记在这里，因为那次过河的事，乃是由于他们因不信而造成的耽延。他们离开西乃山以后不久（申一2），在加低斯巴尼亚若没有因不信不能进入美地（19～46），就不需要过约但河。若是他们在加低斯巴尼亚有信心，他们就会早三十八年进入美地。虽然他们最终还是因着信过了约但河，但圣灵不在这里记载，因为在神眼中这件事并不讨神喜悦。
略过了在旷野飘流的年日，希伯来十一章三十节说，“因着信，耶利哥的城墙被围绕七日，就倒塌了。”以色列人围绕耶利哥城的时候，并没有最好的武器。他们因着信，照着神吩咐他们的去作，神就尊重他们的信心。
喇合，接待探子而不至灭亡
“妓女喇合因着信，和和平平的接待探子，就不与那些不信从的人一同灭亡。”（31）我年轻时，喜欢用这个故事传福音。喇合系的那条朱红线绳，表征耶稣流的血（书二18，六23）。她因着信，蒙拯救脱离迦南人所遭受的毁灭。
基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、和众申言者
基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众申言者，都因着信，行了许多奇事（来十一32～39）。虽然他们行了奇事，但其中好些人也殉道了。神为他们中间一些人行了神迹，但没有为所有的人行神迹。不要以为你有了信心，神就必定为你作事。许多时候，运用我们信心的结果，只叫我们享受神的静默。有些人快被石头打死了，可能祷告说，“主啊，救我不被石头打死。”但主可能给他们平安的静默，而不作任何事来拯救他们。司提反殉道时，主没有拯救他，却给他这种甜美的静默（徒七54～60）。遭受逼迫而没有从主来的拯救，需要极大的信心。
因着新约的信徒得以完全
四十节说，“因为神为我们预备了更美的事，叫他们若没有我们，就不能完全。”这节圣经，有很多的含示。这些信的见证人没有一个已经完全，都需要新约的信徒才得完全。在神的经纶中有两个时期：旧约影儿的时期，和新约实际的时期。所有信的见证人和殉道者，都在旧约影儿之下，并不在实际里。我们所在的新约实际时期，既然比信的见证人所在的旧约影儿时期更好，他们就需要我们才得完全。
十一章四十节说，“他们若没有我们，就不能完全。”有分于国度一千年（启二十4、6），以及共享新耶路撒冷直到永远（二一2～3，二二1～5），都是团体的事。国度的筵席乃是为着新旧两约的得胜者（太八11），有福的新耶路撒冷，要由旧约圣徒和新约信徒组成（启二一12～14）。因此，没有新约信徒，旧约圣徒就不能得着神所应许的；他们要得着并享受神所应许的美好事物，就需要新约信徒的成全。如今他们正等着我们往前，好叫他们得以完全。
借着这些如同云彩的见证人，我们得以跟随主，并享受祂的同在
希伯来十二章一节说，“所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。”云彩是为着引导百姓跟随主（民九15～22），并且主是在云彩中与百姓同在（出十三21～22）。以色列人乃是借着云柱跟随主，并在云柱中享受主的同在。所有信心的见证人，和信心的殉道者，都如同云彩。借着这些如同云彩的见证人，我们得以跟随主，并享受祂的同在。（希伯来书生命读经，第四十八篇）
主选定保罗作执事，也作见证人
当主耶稣向保罗显现时，他给保罗托付，选定他作执事和见证人。论到这事，主对他说，“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”（徒二六16）在这里我们看见，主选定保罗作执事，也作见证人。执事是为着职事，见证人是为着见证。职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。
这里“你所看见我的事，”以及“我将要显现给你的事，”含“你在这些事中曾看见我，”并“我要在这些事中向你显现”的意思。在这里保罗乃是说，主选定他作执事和见证人，为要将主已经启示保罗的事，和主将要启示他的事，见证出来。
行传二十六章十六节指明，保罗并非领受一些事的启示而没有看见基督；反之，他乃是在所领受的事中看见基督。换句话说，凡基督向保罗启示的事，莫不是以祂自己作那些事的内容。这就是保罗要将他所看见主的事见证出来的原因。在保罗所看见的一切异象中，他看见了基督。不仅如此，他也要将主所要显现给他的事，见证出来。这里主似乎对保罗说，“在你将要领受的一切异象和启示中，我都要向你显现。”这指明如果我们只看见异象和启示，而没有看见主，那我们所看见的就是虚空。（使徒行传生命读经，第六十八篇）
他没有违背那从天上来的异象
在十九、二十节保罗见证说，“亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象，先向在大马色、耶路撒冷和犹太全地的人，后向外邦人传报，要悔改转向神，行事与悔改相称。”保罗在十九节用“异象”一辞，指明他所顺从的，不是道理、学说、宗教信条、或任何神学，乃是从天上来的异象。在这异象中，他看见关于三一神的神圣事物，如何分赐到祂所拣选、救赎、变化的人里面。他在使徒行传里所传讲的，以及他在罗马至希伯来这十四封书信中所写的，都是他所看见这从天上来之异象的详细描述。（使徒行传生命读经，第六十九篇）
保罗从前在犹太教事奉神，凭借的乃是遗传，不是异象。但自从他在往大马色路上遇见主、蒙召、被选定开始，他就成了一个有异象的人。从那时起，他的事奉就受那异象支配。因此，关于“异象”这辞，我们所注重的不是旧约所说的，而是保罗在行传二十六章十九节所说的。但是，圣经中的真理，从来不能单凭一节就下断案；每个真理都需要以全本圣经来解释。好比身体上的器官，都不能单独，必须以全身体为骨架；照样，每个真理都必须以整本圣经为骨架。全本圣经乃是神启示的整体、骨架。所以，要认识什么是“异象”，就必须从整本圣经来看。（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，第一篇）
在完整的异象中事奉神
这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来
从使徒约翰写完启示录，至今十九个世纪了。在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神；包括犹太人在内，他们也事奉神。然而犹太人事奉神，全数是照着旧约的异象。有的基督徒事奉，是照着新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地、以及召会的终极完成—新耶路撒冷。因此，简单的说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来。
台北故宫博物院里有幅清明上河图，是一卷很长的图画，一点一点描绘中国文化中的生活；只看头不行，总得从头看到末了，对中国文化的生活，或者说“异象”，才得窥全豹。同样的，我们事奉神也有“清明上河图”，是从亚当在伊甸园里所看见的生命树开始，直到新耶路撒冷，其中也有生命树。新耶路撒冷乃是异象的末了一幕，之后就再没有什么可看的了。……现在难处在这里，这完整的异象，谁能看见？谁又在其中？一千九百多年来，许多人事奉神，他们到底是在那里事奉？五百年前的路德马丁看见这异象，并凭这异象事奉神么？历代以来，许多人事奉神，只在头几幕里。我愿意弟兄姊妹眼光放大、放远，看准我们中间所出的书，都是从头一幕看到最末了一幕。我们不是停留在头几幕里事奉神，我们乃是在终极的一幕里，带着前面的各幕事奉神。
紧紧跟随今时代的完整异象
我们既有今时代、终极的异象，就要紧紧跟随。我们绝不是跟随什么人，我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人，那就是大错；我们乃是跟从一个今时代的异象，也就是神终极完成的异象。
主的恢复借着我们亲爱的倪柝声弟兄带进来后，他就因此成了众矢之的。一九三四年，他在杭州结婚，人就借机引起了一个厉害的风波；那使得他非常难过。有一天我去安慰他，对他说，“倪弟兄，你知道在你、我之间，没有一点人情。不是我们两个人有好感，所以你走这条路，我也走这条路；你讲这个道，我也讲这个道。我们南北隔很远；你是南方人，我是北方人。今天我们能走在一起，我不是跟随你这个人，乃是跟随你所带领的这条路。倪弟兄，我愿意告诉你，即使有一天你自己不走这条路了，我还是要走。”我这样说，是因为那次风波，影响到有的人不走这条路了。换句话说，有许多人是跟随人，所以因人而异。然而我告诉倪弟兄：“就是你不走这条路，我还要走这条路；我不会因你而走，也不会因你而不走。我看见这条路是主的路，这是个异象。”
属灵的事是一元化的
我只告诉你们一个事实，是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了，我亲眼看见，走到主恢复里，停留一下又出去的，至终都没有结果，因为路只有一条。属灵的事是一元化的：一位神，一位主，一位灵，一个召会，一个身体，一个见证，一条路，一个流，一个工作。如果你不走这条路，你将无路可走。
那些从我们中间出去的人，曾大喊大叫说，他们看见了异象。今天他们的异象在那里？喊来喊去，异象不见了，因为他们失去了那条路。所谓“师出有名”，“名正言顺”。包括我在内，今天我们若不走这条路，还有什么路可走？还有什么名？一九四二至四八年间，有一个更大的风波起来，迫使倪弟兄无法尽职，有六年之久。那时有些欣赏倪弟兄的圣徒说，“不如我们另立聚会吧。”倪弟兄说，“万万不可。召会就是召会；他们赞成我，是召会，不赞成我，也是召会；绝不可在他们之外另立召会。”
保罗对提摩太说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”（提后一15）。但保罗并没有叫提摩太另起一个头。同样，当时几乎所有全中国的人都离弃了倪弟兄，但倪弟兄没有另起一个头。……这就是我的负担。我盼望你们清楚看见主恢复的异象，并且跟随这异象，而不是跟随我这个人。张师母能作见证，她看见我是绝对跟从倪弟兄，但我不是跟随他那个人，而是跟从他所看见的异象。在那个时代，神那构上时代的异象，就是倪弟兄看见的异象。你在这个异象里，就是在异象里事奉；你不在这个异象里，就不在异象里事奉。今天倪弟兄过去了，我没有意思另起一个头；但主将这职分托付了我，我只能甘心在这里带领。
真正的同心合意
没有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主、事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了，神的百姓也四分五裂，分门别类了。虽然他们都爱主，却没有清楚的异象，以致常常风随着意思吹。有的人因此疑惑说，难道只有我们对？别人不也传福音，带人得救，造就人么？再看看老雅各，他比保罗、倪弟兄更敬虔，怎么能说他没有异象？
我信这些话能解答你们心中的许多疑惑。虽然在传福音的事上，也许我们比有些人差太远，许多人比我们热心，灵里也焚烧得比我们厉害；但我们虽差，异象却还在这里。我实在愿意我们中间的年轻同工、受训者都操练敬虔；不是说有异象就不要敬虔了。然而我盼望你们记得，不是敬虔就构上异象。我们的确应该操练敬虔，不可随便，我们的人格、性格都要建立得高尚；但并非我们有高尚的性格，我们就在异象里。换句话说，我们的异象，该是构上时代、包罗已往的；有犹太人的敬虔，有福音派的热心，有真正的服事。这样，我们才是实行包罗一切的召会生活，如保罗所启示的（罗十四）。我们不分任何派别，不强调任何实行，只过包罗一切的召会生活；如此，我们就能真正同心合意。
结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第二篇）
基督职事的第三段是祂七倍加强的天上职事
基督的职事实际上有三个段落。祂职事的第三个段落是七倍加强的天上职事。这职事仍然是祂天上的职事，只是这天上的职事已经加强了七倍。
基督职事的第三段是祂七倍加强的天上职事，由祂这位七倍加强赐生命的灵，从召会的堕落到新耶路撒冷完满的完成，在奥秘的范围里凭七倍加强的生机完成的。如今基督不仅是赐生命的灵—祂乃是七倍加强的赐生命之灵，完成祂七倍加强的天上职事。基督职事的第一段是法理的，第二段是生机的，第三段是七倍加强的。
七灯为着完成神的行政
七倍加强的灵作为七灵，乃是在神宝座前点着的七灯。（四5）因着堕落，许多事物都应当焚烧。然而，灯主要不是为着焚烧，乃是为着光照。灯光照的时候，也就焚烧了。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
灯是为着照明、鉴察、暴露、审判和焚烧，这一切都是为着完成神的行政。今天神借着照明、鉴察、暴露、审判和焚烧，来执行祂的管理。凡不符合神性情的东西都要被祂的火烧尽。尽管我们都已得救了，也已经过了相当的变化，但我们的工程若是木草禾秸，不是金银宝石，就要被烧毁（林前三12～15）。任何肉体的工作，假借主名而事实上与主无关的工作，都要被烧毁；一切不出于神，或不照着神的东西，无论是所谓的召会、基督徒工作、甚至传福音，都要被神算为木草禾秸，都要用火烧毁。这个烧毁就是神行政的完成。圣经启示，神是烈火（申四24，来十二29）。一切在祂之外，或不符合祂性情的东西，都要被烧毁。
这七盏照明、鉴察、暴露、审判和焚烧的灯，要烧尽不符合神的一切
这七盏照明、鉴察、暴露、审判和焚烧的灯，要烧尽不符合神的一切，却要炼净那些真正照着神性情的东西。那些东西不会被烧毁，却会被炼净。渣滓要到火湖去，炼净的金子却要到新耶路撤冷去。
我们可以彼此隐瞒事情，但七灯照耀我们时，我们就完全赤裸而被暴露，再也不可能隐藏或遮盖自己。凡我们所是、所作、所说和所想的都被暴露、审判并焚烧。你的言谈若是符合神的性情，就会成为被炼净的金子；否则就会成为渣滓。这是对七灯的经历。（启示录生命读经，第六十八篇）
需要被七倍的灵充满，成为发光的星，担负耶稣的活见证
七灵使信徒有可能成为发光的星
在启示录三章一节，主耶稣说到祂自己是“那有神的七灵和七星的”。这指明星有分于并享受神的七灵。七灵与七星是一，七星也与七灵是一。我们若与七灵是一，至终就会成为星，因为七灵使信徒有可能成为发光的星。这就是说，那搜寻、灌注、光照的七倍之灵，是为着发光的星。那灵的搜寻和光照是为着星的照耀。换句话说，星的照耀来自七倍之灵的搜寻和光照。在召会堕落的时候，忠信的人需要被七倍的灵充满，使他们成为发光的星，担负耶稣的活见证。（新约总论，第一百一十三篇）
一章十六节说，“祂右手中拿着七星。”二十节清楚的说，“七星就是七个召会的使者。”使者是众召会中属灵的人，担负着“耶稣的见证”的责任。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。在行传和书信里，长老在地方召会的经营上是领头的（徒十四23，二十17，多一5）。长老的职分多少是正式的，到写本书时，就如我们所看过的，召会中的职分因着召会的堕落就变质了。在本书里，主要我们回头留意属灵的实际。因此，本书强调召会的使者，过于长老。长老的职分很容易被人察知，但信徒需要看见，使者具有属天和属灵的实际，使正当的召会生活能在召会堕落的黑暗时期，作耶稣的见证，是何等重要！
不要作一个徒有地位的人，要作一颗发光的星
在启示录里，没有题到召会里的长老，只有使者。写这卷书的时候，召会已经堕落了，因此在启示录里，主抛弃了所有的形式。作长老或许有点形式化，所以不要盼望作长老，要羡慕作发光的星。不要作一个徒有地位的人，要作一颗发光的星。灯台和星都是在黑夜发光的，召会和在召会中领头的人都必须发光，所有领头的人都必须是星。（启示录生命读经，第九篇）