新耶路撒冷
第七系列 新耶路撒冷与其对信徒的应用
第九篇 新耶路撒冷—它的宝座
读经：创一1～二25，约一29、34，太二八19，西一18，启二一2～21，二二1～5
壹 在论到新耶路撒冷的这一段中，所记载的末了一项是神和羔羊的宝座；宝座当然是为着神的行政—1节与注5：
一 “神”是说到祂这一位在已过的永世里就有一个定旨，定了一个计划，并且为着成就祂这计划创造了万有—创一1～二25。
二 “羔羊”是说到祂这一位救赎我们，完成了完全的救赎，来成就神的计划—约一29、34。
三 宝座乃是生命水的河所流自的源头，这河带着长在其中的生命树而涌流；为着完成神永远的定旨，宝座流出神自己，使祂的定旨借这生命的水流能得完成—启二二2与注2。
贰 启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常个人的经历；按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个“小新耶路撒冷”—二一2～21：
一 在我们基督徒的经历中，惟一的项目该是那位定意者和救赎者的宝座；这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心—二二1与注5。
二 在我们基督徒的生活里，中心乃是神和羔羊的宝座；我们在这里的生活不是为着自己；我们的生活、存在，乃是为着成就神的定旨，好成就基督所已经完成的—1节与注5。
三 在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座；我们凡事都该服从祂的元首权柄—1节与注5，西一18：
1 许多时候，我们看见弟兄姊妹爱人，不受约束和管治，没有在神的权柄之下，同样的原则，人凭天然而有的事奉，虽然有热心，却没有权柄，不受约束—创十六12。
2 我们无论作什么，或有什么样的服事，都要问：到底神在我们中间有宝座么？神的主权被我们承认么？我们的事奉是让神登宝座，还是自己坐宝座—启二二1与注5。
3 这一切中心的关键，乃在于必须有神的宝座；那里有宝座，那里就有神的内容，那里也就有神的彰显—1节与注5。
4 没有神的宝座，乃是使神的丰满从我们中间退去的主要原因；我们若要带进神的丰满，只有一个关键，就是神的宝座—1节与注5。
四 每当我们愿意使自己服从这元首权柄，立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流；这就是三一神的流，作了我们的生命、生命的供应、和全人的一切—西一18，启二二1与注5。
叁 在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一—神、羔羊和生命水（那灵）—的流—1节注2，注5：
一 神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流；因此，这是神圣三一的流，神圣的三一涌流而成为生命的供应—1节与注2。
二 我们不该把这一点当作神学的教训来接受；照我们日常的经历看，我们基督徒该天天经历神圣三一的流—1节与注5：
1 每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主……主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下”—西一18，启二二1与注5。
2 倘若你每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起你就会有活水在里面涌流；这活水的涌流就是三一神的流—西一18，启二二1与注5。
四 源头是在我们里面；因为源头是在天上，而我们也是在天上—1节与注5：
1 当我们相信的时候，乃是信入三一神里面；因此在受浸以后，我们便在三一神里面；神和我们是在天上，并且我们在祂里面，祂也在我们里面—太二八19。
2 犹太人只相信神，但我们信“入”神；同时三一神也进入我们里面—约三16。
五 在我们里面的神乃是生命的源头；神和羔羊的宝座该是我们全人的中心；何时宝座离开了，流的源头也就没有了；若是没有宝座在你里面，许多基督徒枯干，饥饿至死，并且没有生命的长大—西三4，启二二1与注5。
六 生命树也有叶子，为着医治万民；这表征基督的行为在外面引导并规律万民，使他们过人的生活，直到永远—2节与注5。
七 每一位圣徒都是一个“小新耶路撒冷；”在你全人的中心，该有神和羔羊的宝座；我们必须把这一点应用到日常生活的每一种情况和每一件小事上—二一2，二二1与注5。
肆 神的宝座在新耶路撒冷的中心，是生命供应的唯一源头；神借着祂的行政，将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作永远、绝对、包罗万有的恩典—二一2，二二1与注5：
一 召会中神圣的权柄，乃是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作全丰全足的恩典；只有借着顺从神的权柄，才能有分于祂全丰全足的恩典—西一18，启二二1与注5。
二 希伯来四章十六节之施恩的宝座，就是启示录四章之掌权的宝座；到了二十二章一至二节，这宝座成了神和羔羊的宝座，从那里流出一道生命水的河，明亮如水晶：
1 这河流通整座新耶路撒冷城，河中长着生命树，这启示我们，这位丰富的基督同着活的灵，乃是从施恩的宝座流出来—1～2节。
2 恩典就是长着生命树的那道涌流的河；每当我们来到这宝座前，我们就觉得有一些东西在流动，滋润并供应我们；这就是恩典—1～2节。
三 我们不需要作什么，只需要简单的进前来，敞开并接受怜悯和恩典，作应时的帮助—来四14～16。
四 今天，在我们灵里有天，有掌权的宝座，也有神与羔羊的施恩宝座—启二二1与注5：
1 神的宝座是涌流恩典的源头；叫神下宝座，把宝座从祂取去，就是忽视恩典的源头；这就使恩典的流停止—1节与注5。
2 在永世里，我们也要享受神和羔羊的宝座—1～3节。
伍 我们的日常生活必须是新耶路撒冷的生活—二一10～21，二二1～2：
一 当那日我们达到神圣启示的终极完成，我们不该觉得惊讶，因为今天我们正在经历同样的事；那在新耶路撒冷里的，乃是我们现今经历的加强和完成—二一10～21，二二1～2。
二 我们正在经历神和羔羊的宝座，从这宝座流出三一神作我们的享受；生命的水，生命之灵的流，乃是神圣的生命在復活里给神的赎民来喝的—17节下，约七38～40。
三 这生命水的河从宝座流出来，明亮如水晶，毫无糢糊、不透明，将神的赎民纯净，并使他们透亮—启二二1与注4。
四 在三一神涌流的地方，我们事奉祂；我们不仅事奉祂，也看见祂的面；祂的面是在生命水中，也在生命树的果子里—3～4节：
1 你喝生命水，就看见祂的面；你吃生命树的果子，就接受祂的面；你是借着吃喝祂而事奉祂—1～4节。
2 不要以为你能为祂作工；祂能为自己作一切，祂不需要你；祂只需要你吃祂；祂只需要你喝祂；祂只需要你享受祂—1～4节。
3 为着经历新耶路撒冷，我们都该说，“主，我接受你作我的元首，主，我让你在我心里登上宝座”；一旦你将祂安置在祂的宝座上，立刻水就涌流，树也生长，你就有东西可吃喝了；这就是我们的基督徒生活—西一18，启二二1与注5。
五 在来自宝座的水流这里，我们事奉祂，并且看见祂的面；在这水流里我们也作王掌权—1～5节与5节注4：
1 主耶穌告诉我们，天上地上所有的权柄都赐给祂了，如今我们必须带着祂的权柄去，使万民作主的门徒—太二八18～19。
2 我们都必须看见，这里有传福音的能力和冲击力—我们有一位万有的主，整个宇宙的元首，在我们这人的中心登了宝座—启二二5下，太二八18～19。
3 你享受祂，你就事奉祂，看见祂，并且与祂一同作王掌权—启二二1～5。
陆 愿主在我们的经历中赐给我们三样东西—宝座、生命水与生命树；在生命水的河里，你事奉祂，你看见祂，你也同祂掌权；神圣三一的流，渗透并滋养整个新耶路撒冷—1～5节。
职事信息摘录：
神和羔羊的宝座
在论到新耶路撒冷的这一段中，所记载的末了一项是神和羔羊的宝座（启二二1）。宝座当然是为着神的行政。“神”是说到祂这一位在已过的永世里就有一个定旨，定了一个计划，并且为着成就祂这计划创造了万有。“羔羊”是说到祂这一位救赎我们，完成了完全的救赎，来成就神的计划。因此，神和羔羊的宝座指明，这宝座是要借着基督的救赎来成就神计划。神的计划和基督的救赎，都是借着这宝座而得成就。宝座乃是生命水的河所流自的源头，这河带着长在其中的生命树而涌流（2）。为着完成神永远的定旨，宝座流出神自己，使祂的定旨借这生命的水流能得完成。
“小新耶路撒冷”
我们若了解关于新耶路撒冷的全部记载，自然就领会这完全与我们个人对三一神的经历有关。不要以为新耶路撒冷仅仅是将来为着一班人的客观事物。我们必须看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常个人的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个“小新耶路撒冷。”凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲自所该经历的。对我们而言，在我们每个人里面，都有神圣三一的三个门。不仅如此，我们每个人里面，也必须有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座。换句话说，在我们这人的最中心，应当有神和羔羊的宝座。在新耶路撒冷这段记载的末了，惟一的项目就是宝座。
我们基督徒生活的中心
在我们基督徒的经历中，惟一的项目该是那位定意者和救赎者的宝座。这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心。这就是说，我们要接受定意的神和救赎我们的基督，作我们的元首、主和权柄。我们该甘愿使自己服从这样的元首权柄。我们敬拜祂是主，并接受祂作我们的权柄。我们让祂在我们里面并我们的基督徒生活中登上宝座。
在我们基督徒的生活里，中心乃是神和羔羊的宝座。我们在这里的生活不是为着自己。我们的生活、存在，乃是为着成就神的定旨，好成就基督所已经完成的。因此，我们经历那一位在宝座上作元首、作主的，并且自己服从这样的权柄。
凡事都该服从祂的元首权柄
在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座。我们凡事都该服从祂的元首权柄。
我们都经历过，每当我们愿意使自己服从这元首权柄，我们立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是三一神的流，作了我们的生命、生命的供应、和全人的一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座而成为生命的水。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十八篇）
凭天然而有的事奉，是肉体，是以实玛利
许多时候，我们看见弟兄姊妹爱人，那个爱虽然很热却是很野。他们的爱不受约束和管治，没有在神的权柄之下，好像脱缰的野马一样。他们爱起来，天不怕地不怕，不管天也不管地。当我们试图帮助他们时，他们可能反过来问说，“我爱弟兄姊妹有错么？”在此，我们需要给他们看见，那个爱里没有神的权柄，是野蛮的爱。同样的原则，我们的事奉，无论是传福音、探访人、整洁会所等，都不能像野马一样，不受约束，不受管治。人凭天然而有的事奉，是肉体，是以实玛利，像一匹野驴一样（创十六12）；那不是以撒，不是恩典。那样的事奉，虽然有热心，却没有权柄，不受约束，也没有管治。在奉献财物的事上，更需要我们服权柄，服在神的宝座下。
有的姊妹家境富裕，有地位也有学问，家里请了好几个用人。后来，因着爱主热切，听见报告会所要作整洁，就到会所来打扫。这虽然好，但有一个试验，就是要看她作这事是否有神的权柄？如果她是个受神约束，认识权柄的人，她来作整洁时，负责分配的弟兄如何安排，她都能接受。然而，有的人不是这样，整洁负责人告诉她，玻璃不要那样擦，她心里就不高兴，暗自嘀咕着说，“我到这里来擦玻璃，已经相当爱主，相当不错了，你还要指摘我擦得不对。”可能她里面的不服气，起先没有表示出来，等到负责人更厉害的指出她的错误时，她就受不了，再也不来了。
神的家中最美丽的一件事，就是有神的宝座，有神的掌权
一面说，所有长老及负责弟兄们，都该给爱主的圣徒们一点自由的空间服事；但另一面，所有服事的人，都当认识，在服事上不是谁对谁错的问题，而是权柄的问题。若是召会中有人热心爱主，却不服在神的权柄底下，那是何等丑陋的事。神的家中最美丽的一件事，就是有神的宝座，有神的掌权。擦玻璃的姊妹们要有神的宝座，负责的长老弟兄们也要有神的宝座。在召会中不是长老们的主张，乃是神的主权；不是长老们的地位，乃是神的宝座。
我们无论作什么，或有什么样的服事，都要问：到底神在我们中间有宝座么？神的主权被我们承认么？我们对召会的治理，是自己的主张，还是神的主权？我们的事奉是让神登宝座，还是自己坐宝座？召会是基督的丰满，有基督自己作内容，彰显神自己。这一切中心的关键，乃在于必须有神的宝座。那里有宝座，那里就有神的内容，那里也就有神的彰显。若没有神的宝座，没有神的主权，人的热心、兴奋、虔诚、殷勤，都会过去，至终，一切都是虚空。
若要带进神的丰满，只有一个关键，就是神的宝座
有时，几个姊妹在一起，其中两位特别要好，第三位就嫉妒，第四位也来打抱不平，与第三位站在一起响应；不久，就形成两党，彼此对立。这些都是因为只有热心，只有事奉，却没有神的宝座，没有神的权柄。在传扬福音的事上，在召会的聚集里，不能只有活动，只有会商，而没有神的宝座，没有神的主权。没有神的宝座，乃是使神的丰满从我们中间退去的主要原因。我们若要带进神的丰满，只有一个关键，就是神的宝座。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第十四篇）
神圣三一的流
在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一—神、羔羊和生命水（那灵）—的流。照约翰七章三十八至三十九节看，生命水是指那灵。神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（约一14，29），最终成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流。因此，这是神圣三一的流，神圣的三一涌流而成为生命的供应。
我们不该把这一点当作神学的教训来接受。照我们日常的经历看，我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下。”倘若你每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起你就会有活水在里面涌流。这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在你里面涌流，这不是一件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在你里面涌流。这一位乃是成为活水临到我们之三一神的完成。
生命水是从神和羔羊流出来
今天许多基督徒失去了这样主观的启示。我盼望我们众人在经历中会领悟到，每当我们使自己服从三一神，以祂作我们的元首，我们里面就享受一道流。感谢主，在主的恢復中，一天又一天，一月又一月，一年又一年，一次又一次，所强调的就是这惟一的流。我们释放了一篇又一篇的信息，告诉人三一神在涌流。我们的诗歌本里也有许多诗歌论到这题目。诗歌第九首前两节说，“哦神，你是生命源头，神圣、甘美、丰满！你如活水向外涌流，一直流到永远！你在子里因爱流出，流到人类中间；且成那灵带爱流入，流进我们里面。”许多时候在擘饼聚会中，我们都感觉到父、子、灵的流。我们的父乃是有定旨的神，祂定意要完成祂永远的计划。子是羔羊，也在涌流，分赐祂在十字架上所完成的。在十字架上所完成的是客观的，这必须借着羔羊的流来对我们成为主观的。甚至羔羊也在这神圣的流中涌流，因为这流是从神和羔羊的宝座流出来。这就是说，生命水是从神和羔羊流出来。我们不仅有这样的异象和启示，并且天天时时有这经历。我能作见证，没有这样神圣的流，我就无法生活，无法尽职，也没有什么可供应的。但赞美主，在我们的生活和全人里，这道神圣的流始终是有效能的。
在我们里面生命的源头
不要说，在我们里面涌流的神圣生命，源头是在天上。我们必须说，源头是在我们里面。有些人也许争辩说，约翰看见有宝座在天上；但我们必须看见，照以弗所二章六节看，我们如今是在基督耶稣里，一同坐在诸天界里。源头所以是在我们里面，因为源头是在天上，而我们也是在天上。神在天上，我们也在天上，所以神在我们里面。有些人也许觉得，虽然神和我们在天上，但我们是个别的在天上。然而，我们不该忘记，当我们相信的时候，乃是信入三一神里面。我们也浸入父、子、圣灵的名里，名乃指人位（太二八19）。我们是浸入父、子、灵的人位里，因此在受浸以后，我们便在三一神里面。神和我们是在天上，并且我们在祂里面，祂也在我们里面。我们和神互相内在。我们该享受与三一神这奇妙的互相内在。
犹太人只相信神，但我们信“入”神。犹太人的相信和我们的相信，其间的不同就在于“入”这个小小的介系词。我们乃是信入神。我们在相信主耶稣的时候，乃是信入三一神里面，同时三一神也进入我们里面。我们在神里面，神也在我们里面，这事实是无法演示的。我们不是在这地上；我们一面是在天上，另一面是在神里面。
神和羔羊的宝座该是我们全人的中心
在我们里面的神乃是生命的源头。神和羔羊的宝座该是我们全人的中心。在聚会中我们可以说宝座在我们里面，但许多时候姊妹们去购物，就把宝座搁到天上去了。弟兄们也需要问问自己，在工作的时候，有没有神的宝座在他们里面。在日常生活中，谁是我们的主、元首和权柄？许多时候甚至在小事上，就如买一条领带或一双鞋子，我们也不愿容让宝座设立在我们心里。
何时宝座离开了，流的源头也就没有了
我们必须看见，何时宝座离开了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干涸。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。结果，整个新耶路撒冷就干涸，甚至飢饿而死。生命水流自宝座，生命树长在生命水中并生命水河的两岸，如同藤蔓，按时候结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果。若是没有宝座在你里面，结果会是什么？许多基督徒枯干，飢饿至死，并且没有生命的长大，就因为宝座只是摆在天上，并没有在他们的经历里。
生命树也有叶子，为着医治万民；这表征基督的行为在外面引导并规律万民，使他们过人的生活，直到永远。这指明当我们享受基督作生命树，我们从基督所活出的行为，就使不信的人受到规律。
这宝座在你全人的中心该是得胜的
每一位圣徒都是一个“小新耶路撒冷。”在你全人的中心，该有神和羔羊的宝座。什么时候你以三一神为你的元首，什么时候就有个东西开始在你全人里面涌流。我们必须把这一点应用到日常生活的每一种情况和每一件小事上。甚至我们与孩子谈话，与配偶谈话，也必须操练使自己服从这里面的宝座。不要看天上，乃要看你全人的中心，那里该有一个宝座。这宝座在你全人的中心该是得胜的。然后生命水就会从宝座流出来供应你，并把生命树带给你，终日滋养你。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十八篇）
宝座是生命供应的唯一源头
在召会生活里有神圣的治理，这治理来自神的宝座
神的宝座在新耶路撒冷的中心，是生命供应的唯一源头。神借着祂的行政，将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作永远、绝对、包罗万有的恩典。神将祂自己分赐到我们里面，取决于祂的行政。为这缘故，在今天的会生活里有神圣的权柄和会的治理。今天在召会生活里有神圣的治理，这治理来自神的宝座。会中神圣的权柄，乃是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作全丰全足的恩典。只有借着顺从神的权柄，神的治理，我们才能有分于祂全丰全足的恩典。
恩典就是长着生命树的那道涌流的河
希伯来四章十六节之施恩的宝座，就是启示录四章之掌权的宝座；到了二十二章一至二节，这宝座成了神和羔羊的宝座，从那里流出一道生命水的河，明亮如水晶。这河流通整座新耶路撒冷城，河中长着生命树，这启示我们，这位丰富的基督同着活的灵，乃是从施恩的宝座流出来。恩典就是长着生命树的那道涌流的河。对于不信的人和鬼魔，神和羔羊的宝座只是权柄的宝座；对于我们，却是施恩的宝座。每当我们来到这宝座前，我们就觉得有一些东西在流动，滋润并供应我们；这就是恩典。我们确实能喝到并吃到这供应。
运用灵，来到施恩的宝座前，怜悯，受恩典
在施恩宝座上的不仅是神，也是羔羊救赎主。神如今坐在美妙的施恩宝座上，在祂的右边坐着救赎主，我们的大祭司。这个宝座不仅是神的宝座，更是神和羔羊的宝座，意即神在羔羊里，流出自己作恩典，给我们享受。我们不需要作什么，只需要简单的进前来，敞开并接受怜悯和恩典，作应时的帮助。每一天，从这恩典而来的帮助，都是应时的。这恩典总是新鲜的，正合我们的光景和需要。
神的怜悯和恩典对我们总是便利的；然而，我们需要运用灵，来到施恩的宝座前，怜悯，受恩典。神的宝座就是施恩座。每当我们来到施恩座，神的恩典就如同江河临到我们。
今天，在我们灵里有天，有掌权的宝座，也有神与羔羊的施恩宝座。我们于求主时，我们就在我们的灵里，并且我们的灵就在天上，有掌权的宝座、施恩的宝座以及坐在宝座上那互相内在的神。
神的宝座是涌流恩典的源头
因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫神下宝座，把宝座从祂取去，就是忽视恩典的源头；这就使恩典的流停止。这不是仅仅一个教训，更是在经历上非常真实的事。我们当中许多人可以见证，何时我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受恩典。
在永世里，我们也要享受神和羔羊的宝座（启二二3）。希伯来四章的宝座是施恩的宝座，但启示录四章的宝座主要的是掌权的宝座。圣经末了的宝座既是掌权的宝座，也是施恩的宝座。神和羔羊的宝座当然是为着神圣的行政；因此，这是掌权的宝座。然而，从宝座流出来的并不是权柄，乃是生命水的河同着生命树作生命的供应。这不仅是权柄，也是恩典。（新约总论，第四百三十二篇）
我们的日常生活—新耶路撒冷的生活
我们的日常生活必须是新耶路撒冷的生活。当那日我们达到神圣启示的终极完成，我们不该觉得惊讶，因为今天我们正在经历同样的事。那在新耶路撒冷里的，乃是我们现今经历的加强和完成。如今我们日过一日在家庭生活、婚姻生活、学校生活、职业生活和召会生活中，经历同样的事。我们正在经历神和羔羊的宝座，从这宝座流出三一神作我们的享受。生命的水，生命之灵的流，乃是神圣的生命在復活里给神的赎民来喝的（17下，约七38～40）。这生命水的河从宝座流出来，明亮如水晶，毫无糢糊、不透明，将神的赎民纯净，并使他们透亮。
已过在我尽职的四十年间，我无心说别的事。在我的职事里，我的负担是要告诉人，三一神正在把自己流进他们里面。我从许多方面，用许多篇信息说到这一件事。新约末了几页论到宝座，从这宝座流出三一神。这河带着那定意的神、救赎的羔羊和那灵而涌流；那灵如今是包罗万有、经过过程、三一、赐生命的灵。我不想仅仅教导你关于启示录二十二章里宝座的事，但我相信当你读本篇信息的时候，三一神所流自的神和羔羊的宝座，会渐渐说到你里面。如今三一神是生命水，带着在其中生长的生命树，正涌流到你里面。
吃喝神
一切事神都能作，但祂需要人来吃祂并喝祂
在三一神涌流的地方，我们事奉祂（启二二3）。我们不仅事奉祂，也看见祂的面（4）。祂的面是在生命水中，也在生命树的果子里。你喝生命水，就看见祂的面。你吃生命树的果子，就接受祂的面。你是借着吃喝祂而事奉祂。不要为祂作什么。一切事祂都能作，但祂不能喝祂自己，也不能吃祂自己。祂倚靠你来吃祂并喝祂。我再说，不要以为你能为祂作工。祂能为自己作一切，祂不需要你。祂只需要你吃祂。祂只需要你喝祂。祂只需要你享受祂。不要说，“我要往差传地区去作传教士。”一切事神都能作，但祂需要人来吃祂并喝祂。祂需要许多吃喝的人。
凡愿意的都可以白白的取生命的水喝
启示录二十二章十四节论到吃神作生命树，同章十七节论到喝神作生命水。神既是生命水在涌流，谁要喝祂？不仅不相信神的罪人不晓得如何吃神，就是许多基督徒也不晓得。我们的袍子已经在祂的宝血中得以洗净，目的是要我们得着权柄来吃祂。但我们许多人没有享受这权柄。我们为着宝血的洗净感谢祂，但我们却没有来吃祂。我们都需要运用我们的权柄而来，并且吃祂。启示录二十二章十七节告诉我们，凡愿意的都可以白白的取生命的水喝。启示录二十二章十四节可视为享受生命树的应许，生命树就是基督连同一切生命的丰富；十七节下半可视为取用生命水的呼召，生命水就是赐生命的灵。因此这卷书结束于一个应许和一个呼召，这二者都是为着吃喝包罗万有的基督这赐生命的灵。
结果活水的江河就从我们腹中流出来
甚至在约翰福音主也说，祂是生命的粮（约六35），并且说，“那吃我的人，也要因我活着。”（57）。约翰六章有吃神的思想。神成为肉体，不仅要成为救赎主，也要成为生命的粮。祂是从天降下来生命的粮，叫我们得着喂养。这是最大的福分。接着约翰说，节期的末日，耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（七37）。我们喝祂，就接受生命的水，结果活水的江河就从我们腹中流出来（38）。在约翰福音有吃喝神的思想。
圣经末了一卷书—约翰的启示录，向我们陈明一幅新耶路撒冷的图画。图画的中心是宝座，从这宝座流出供人饮用的水，水中长着生命树。生命水和生命树都是神自己。当三一神涌流的时候，祂就成了生命水给我们喝，并且长出生命树给我们吃。为着经历新耶路撒冷，我们都该说，“主，我接受你作我的元首，我接受你的元首权柄、为主地位和权柄。主，我让你在我心里登上宝座。我将你安置在你的宝座上。”一旦你将祂安置在祂的宝座上，立刻水就涌流，树也生长，你就有东西可吃喝了。这就是我们的基督徒生活。
事奉祂，看见祂，并同祂掌权
在来自宝座的水流这里，我们事奉祂，并且看见祂的面。在这水流里我们也作王掌权（启二二5）。若是你往差传地区去，你必须在全人的中心接受神的宝座而去。然后，每天水从这宝座流出来，树也生长着。你喝生命水，吃生命树，你就要事奉祂，看见祂的面，并要作王。你在差传地区不会是个贫穷的传教士，你到那里去乃是作王。主耶稣告诉我们，天上地上所有的权柄都赐给祂了，如今我们必须带着祂的权柄去，使万民作主的门徒（太二八18～19）。我们必须带着属天君王的权柄而去，这位君王如今在我们全人里面是登宝座的。我们都必须看见，这里有传福音的能力和冲击力—我们有一位万有的主，整个宇宙的元首，在我们这人的中心登了宝座。祂在我们这人里面登了宝座，水就涌流，树就生长，我们的事奉也要成为一种享受。你享受祂，你就事奉祂，看见祂，并且与祂一同作王掌权。
宝座、生命水与生命树
愿主在我们的经历中赐给我们三样东西—宝座、生命水与生命树。这就是何以我对姊妹们说，不要离开宝座，没有生命水和生命树而去购物。你去购物，必须在你全人的中心带着宝座，并且在生命水的涌流之下，在这水中还长着生命树供你食用。去购物绝对没有错，但要带着宝座而去。你进入百货公司的门，不要把宝座留在门外。要带着宝座进门。你拿起一样货品，要带着宝座来拿。许多时候姊妹们去购物，把宝座留在家里。有的时候，宝座同她们到了百货公司门口，她们进入百货公司的时候，却把宝座留在门外。我们没有一个人该把宝座搁在一旁。要带着宝座去购物，带着宝座进入百货公司。基督徒的生活乃是以宝座为中心的生活。
只要你有宝座作日常生活的中心，你就没有问题了，因为你会有生命水可喝，有生命树可吃。然后你便是一个“小新耶路撒冷。”在生命水的河里，你事奉祂，你看见祂，你也同祂掌权。神圣三一的流，渗透并滋养整个新耶路撒冷。这指明神为着成就祂的定旨，祂的愿望而有的行政，不是凭着任何工作来完成，乃是凭着祂自己的流作生命和生命的供应来完成。愿这一点真成为我们众人的光照。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十八篇）