1971年3月，纽西兰北普玛顿市
主恢复中神圣启示的进展
第三十六系列 召会是新人
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
李常受文集一九七一年第一册，
为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督
第九篇 照着我们的灵而行，享受作为那灵的基督
读经：林后十三14，太二八19，林前十五45，林后三17，罗十12～13，八4，加五16、25
壹 三一神—父、子、灵—乃是一个奥秘；三一神不是仅仅给我们用头脑领会，乃是给我们享受的；经过过程的三一神，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作我们的享受—林后十三14，太二八19：
一 约翰四章二十四节说，“神是灵”；这节里的“灵”字是指神的性质；神在性质上乃是灵；灵是神身位的性质—创一2，林后三17。
二 在马太二十八章十九节主耶稣说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”；三一神的名是父、子、灵；父神是源头，子神是彰显，灵神是应用—林后十三14。
三 三一神要完成祂的经纶，将祂自己分赐到我们里面，就需要在基督里经过过程；换句话说，祂在复活里成了那灵给我们喝；我们喝那灵时，就得着整个三一神—林前十二13，十五45。
贰 林前十五章四十五节下“末后的亚当成了赐生命的灵”；在神的经纶里，神格的第三者，以及三一神对人终极的临及，乃是那灵；而基督救赎工作的终极结果是赐生命的灵—林后三17，约二十22：
一 基督在复活那天晚上回到门徒那里，突然在他们中间显现；向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”；“灵”的希腊字为pneuma，纽玛，意思是“气息”或“空气”—22节，三8。
二 基督在复活里成了赐生命的灵，圣气，并将祂自己这圣灵吹入门徒里面；已经进到他们里面，永远住在他们里面；主耶稣天天与我们同在，“直到这世代的终结，”因为祂乃是那灵—十四17，太二八20。
三 我们需要看见，基督作为万有的主是在诸天之上神的右边，同时，祂作为那灵是在信徒里面；基督对我们能成为一切，原因乃是祂是赐生命的灵—西三1，一27，林前十二11：
1 罗马六章三节说到我们“浸入基督耶稣”；我们如何能浸入在诸天之上的一位里面？我们能浸入基督，乃因祂是那灵—林前十二13。
2 在约翰十五章四节，主耶稣对门徒说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”；主乃是赐生命的灵，赐生命的空气；因着祂是那灵，我们就能住在祂里面，祂也能住在我们里面。
叁 我们要享受耶稣基督之灵全备的供应，就需要学习呼求主的名；借着呼求主名，照着我们的灵而行—腓一19，罗十12～13，八4，加五16、25：
一 林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵”；神圣的灵与我们人的灵调和一起，成为一个调和的灵；罗马八章四节启示，我们需要照着调和的灵而行。
二 林后三章六节说，神叫使徒们“够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活”；我们所需要的，不是接受道理的教训，乃是借着呼求主名来接触那灵—罗十13：
1 罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救”；“呼求”一辞，原文是由“在……上”和“按名呼叫”所组成。
2 呼求主名是以听得见的声音呼叫，甚至大声呼喊；呼求主名不是仅仅请求祂帮助我们，乃是大声呼喊祂的名—徒七59。
3 我们应当主动呼求主的名，好接触那灵；我们若借着呼求主名，将全人向主敞开，我们就将祂这灵吸入我们里面—约二十22。
三 今天基督作为赐生命的灵正住在我们灵里，等候我们操练灵呼求祂的名，好享受祂作我们的分—十四17，罗八8、11，十9、12：
1 当我们呼求主名时，包罗万有的灵，耶稣基督的灵，就成了我们的一切；无论我们的年龄或职业是什么，我们都该学习不断的呼求主名—12节。
2 我们要胜过脾气，最好的路也是呼求主名；我们若发现自己受脾气所困扰，不该想要凭自己的努力去胜过，乃要简单的呼求主名—13节。
3 当我们呼喊：“哦，主耶稣！”我们就得着那灵，并且祂就在我们里面作工；我们应当赞美主，我们有一位大能的救主，就是活的灵，这不是道理，乃是实际—林后三6。
四 今天基督在复活里乃是属天的空气，属天的气息；我们绝不可停止呼吸基督；反之，我们必须一直维持属灵的呼吸；呼求主名是一条活的路，使我们有分于祂的丰富—罗十12～13，约二十22：
1 一位信徒若感觉自己是在黑暗里，他不该求主帮助他胜过黑暗，乃该呼求主名；主就会驱除黑暗—罗十13。
2 我们若需要安慰，不该求主赐给我们安慰，乃该呼求祂的名；我们若呼求主的名，主的灵会回应我们的呼求，而成为我们里面的安慰—八26。
3 我们不该定意要孝敬父母，乃该借着呼求主名祷读经文；结果，不是我们努力试着孝敬父母，乃是主自己从我们活出来，借着我们彰显出孝敬的态度—腓一19、21。
4 我们虽然受鼓励要在召会的聚会中尽功用，但我们也许觉得能与人分享的东西不多；然而我们若呼求主的名，祂必赐给我们活的话；我们讲说这话时，就会有出于主耶稣的东西从我们涌流出来，供应众圣徒—约七38。
肆 正确的召会生活乃是在灵里；我们需要天天呼求主的名，结果，我们就自然而然且不知不觉成为属灵的，因为我们会成为一个一直照着灵而行，并在日常生活的每一面都活在灵里的人—弗二22，罗十12，八4、13。
职事信息摘录：
三一神不是仅仅给我们用头脑领会，乃是给我们享受的
三一神—父、子、灵—乃是一个奥秘。我们绞尽脑汁，也永远无法完全明白神格三一的奥秘。我们虽然无法透彻领会三一神，却能享受祂。正如我们吃各种食物并享受这些食物，却不了解其中的一切营养，照样，我们也可以享受三一神，即使我们不完全明白祂。三一神不是仅仅给我们用头脑领会，乃是给我们享受的。因此，我们能简单接受神的话所宣告关于祂的事。譬如，约翰四章二十四节说，“神是灵。”在马太二十八章十九节，主耶稣吩咐门徒将信徒浸入“父、子、圣灵的名里”。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说，“主就是那灵。”我们虽然不能透彻的明白这些话，却该按照圣经的启示来接受。
神是灵
约翰四章二十四节说，“神是灵。”这节里的“灵”字是指神的性质。神在性质上乃是灵；灵是神身位的性质。正如木头是木桌的性质，灵乃是神的性质。
父神是源头，子神是彰显，灵神是应用
在马太二十八章十九节主耶稣说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”按照这节经文，神格的三个身位有一个名。虽然“名”这字是单数的，却指三个身位：父、子、圣灵。因此，神格的三者有一个名。这启示神是三一的；祂是一又是三，是三又是一。父、子、灵不是三位分开的神，乃是一位独一的神。旧约和新约都一再宣告只有一位神（申四35、39，六4，诗八六10，赛四四6、8，四五5～6、21～22，林前八4，加三20，弗四6，提前二5）。然而，虽然神是一位，却有三方面的讲究；这乃是极大的奥秘。
三一神的名是父、子、灵。正如我们人的名可以指明我们的祖先，三一神的名也含示祂的经纶、祂的家庭行政，要将祂自己在基督里作为那灵分赐到祂所拣选的人里面（弗一10，三9）。约翰福音启示，父神是源头，子神是彰显，灵神是应用。父是源头，子从祂而出（七29，八42，十六27），子是父这源头的彰显（十四9～10）。一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”子成为肉体，来向门徒彰显父。如此，祂就能在门徒中间；但祂不能进到他们里面。只有当祂借着死而复活，从肉体变化形状成为那灵，祂才能进入门徒里面。那灵，三一神的第三者，乃是子同着父的进入。因此，父、子、灵与神圣的经纶有关。父是源头，子是父的彰显，灵是子同着父的进入。
经过过程的三一神
虽然没有一样例证能充分的描绘三一神的奥秘，但在某种程度上，我们可以用大西瓜的例子说明这奥秘。我们要吃西瓜，西瓜就需要经过处理；西瓜首先要被切成片，然后压成汁。同样的，三一神要完成祂的经纶，将祂自己分赐到我们里面，就需要在基督里经过过程。我们可以说，基督在钉十字架时被“切”成片，在复活时被“压”成汁，好让我们喝。换句话说，祂在复活里成了那灵给我们喝（林前十二13）。那灵作为神圣的“西瓜汁”，已经预备好让我们来喝。我们喝那灵时，就得着整个三一神。这就是经过过程的三一神，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的享受。
基督救赎工作的终极结果是赐生命的灵
我们也需要看见，基督作为末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（十五45下）。末后的亚当乃是在肉体里的基督，祂作为神的羔羊在十字架上成功了救赎。基督在钉十字架时，为我们死，并为我们的罪流血。祂死在十字架上之后被埋葬，然后复活；在复活里祂成了赐生命的灵。按照林后三章六节和十七节，主乃是赐人生命的那灵。赐生命的灵是基督救赎工作的终极结果。在神的性质上，祂是灵；在神的经纶里，神格的第三者，以及三一神对人终极的临及，乃是那灵；而基督救赎工作的终极结果是赐生命的灵。这三点的集大成、总和乃是，今天基督就是那灵。
基督在复活里成了赐生命的灵，圣气，并将祂自己这圣灵吹入门徒里面
约翰福音启示，基督经过一连串过程之后，成了那灵，好将祂自己分赐到我们里面。一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这是指基督的成为肉体。基督作为在肉体里的人，乃是神的羔羊（29）。二至十七章启示基督在地上的人性生活，十八至十九章给我们看见祂被捉拿、审判、钉死并埋葬。二十章揭示，基督在复活那天晚上回到门徒那里，突然在他们中间显现。祂没有给他们宗教的教训，反而向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”（22）。二十二节里译为“灵”的希腊字为pneuma，纽玛，意思是“气息”或“空气”。基督在复活里成了赐生命的灵，圣气，并将祂自己这圣灵吹入门徒里面。
约翰福音并没有记载主耶稣在祂复活那天晚上，将自己吹入门徒里面之后，就离开他们；因为祂作为圣灵，圣气，已经进到他们里面，永远住在他们里面（十四17）。这就是约翰福音没有题到主升天的原因。同样的，马太福音也没有题到升天，因为主在二十八章二十节的话启示，祂作为以马内利要一直与信徒同在，直到祂回来。主耶稣天天与我们同在，“直到这世代的终结，”因为祂乃是那灵。
我们就能住在祂里面，祂也能住在我们里面
我们需要看见，基督作为万有的主是在诸天之上神的右边，同时，祂作为那灵是在信徒里面（西三1，一27）。许多信徒知道基督是神的儿子、神的羔羊、我们的救赎主、我们的拯救主、以及我们的生命，而有些信徒认识基督是“在那灵里”。然而，只有少数信徒珍赏复活的基督“乃是那灵”的事实。罗马六章三节说到我们“浸入基督耶稣”；加拉太三章二十七节说到我们“浸入基督”。基督如果仅仅在诸天之上，我们就不可能浸入祂里面。我们如何能浸入在诸天之上的一位里面？我们能浸入基督，乃因祂是那灵。我们为新人施浸时，需要运用我们的信心：我们正将他们浸入基督。在约翰十五章四节，主耶稣对门徒说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”有一次一位信徒问我，我们如何能住在主里面，而祂又住在我们里面。我对他说，“就在此时，你住在空气里面，空气也住在你里面。主乃是赐生命的灵，赐生命的空气；祂作为赐生命的灵，是无所不在的。因着祂是那灵，我们就能住在祂里面，祂也能住在我们里面。”
我们接受耶稣时，就得着那灵。我们重生时呼求的是主耶稣的名，得着的却是那灵，因为主耶稣今天乃是那灵。名是指人位，人位是名的实际。正如我们喊一个人的名字，那人就来到我们这里；照样，我们呼求“主耶稣”时，那灵就来到我们这里，因为那灵是耶稣的实际。我们知道我们有主耶稣，因为有那灵在我们里面。今天主耶稣就是那灵。主虽然是在诸天之上，但当我们呼求祂的名，我们就得着祂这灵，因为祂作为那灵乃是无所不在的。
借着呼求主名，照着我们的灵而行
林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵；”提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”主就是那灵，而祂作为那灵与我们人的灵联合成为一灵。我们需要看见这奇妙的事实：我们与主乃是一灵。神圣的灵与我们人的灵调和一起，成为一个调和的灵。
要享受耶稣基督之灵全备的供应，就需要学习呼求主的名
罗马八章四节启示，我们需要照着调和的灵而行。在日常生活中，我们应当凡事都照着灵而行。例如，一位弟兄在决定如何理发的事上，该照着调和的灵而行。即使在理发的事上，他也该呼求主名，并在灵里求问那灵。同样的，姊妹们需要照着调和的灵穿着。一位弟兄如果受脾气所困扰，他只要呼求主名并在灵里与那灵交通，就能胜过脾气。
主的救恩就是主自己作为赐生命的灵。在日常生活的每一面，我们都需要呼求主名。我们呼求主名时，就会被那灵充满。然后，我们就不仅知道该作什么，也得着加力作那件事。内住的灵自己就是那加强我们的能力。我们可以回想我们已过面临难处的一些经历，我们不知道如何处理，但赐生命的灵使我们能知道该如何作，并且那灵加给我们力量作那件事。这些乃是我们对主奇妙救恩的经历。
腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”。译为“全备的供应”的原文，是指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。耶稣基督之灵全备的供应，乃是祂包罗万有的供应作我们的救恩。我们要享受耶稣基督之灵全备的供应，就需要学习呼求主的名。
因着宗教传统和形式的影响，我们许多人在召会聚会中习惯于静默且被动。我们已经建立一种习惯，仅仅聆听别人好得帮助，却没有将主所给我们的恩典供应给人。这样的习惯破坏正确的召会生活，废掉基督身体肢体的功用，并且压抑他们里面的神圣生命。关于这事，我们需要悔改，就是心思有所改变。我们该丢弃关于如何聚基督徒聚会的老旧宗教观念，而以新的方式来在一起。我们聚集需要操练灵，并将我们所得着基督的丰富供应给人。（李常受文集一九七一年第一册，为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督，第九章）
我们所需要的，不是接受道理的教训，乃是借着呼求主名来接触那灵
许多基督徒认为哥林多前书是为了对付召会里的难处而写的，另有些人认为该书主要是论到属灵的恩赐。事实上，这卷书信是论到享受基督。按照一章二节，这卷书信不只是写给在哥林多的召会，也是写给“所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”。这指明哥林多前书是为着任何地方和任何时代的所有信徒。在二节保罗也说到，主耶稣基督“是他们的，也是我们的”。换句话说，基督是他们的分，也是我们的分；祂是所有信祂之人的分。我们都该宣告说，基督是我们的；这就是说，基督是我们的分。
现在我们需要看见，基督对我们能成为一切，原因乃是祂是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”如果基督不是赐生命的灵，祂如何能使我们成为圣别，作我们日常的圣别？如果祂只是在诸天之上的主，不是我们里面赐生命的灵，祂对我们就仅仅是客观的。然而，因着基督是赐生命的灵，祂对我们就能成为主观的，因而成为我们日常的圣别。
林后三章六节说，神叫使徒们“够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活”。这节里的“字句”是指旧约律法的成文条例。我们不该是属于字句的执事，乃该是属于灵的执事。假定两位住在一起的弟兄有了磨擦。帮助这两位弟兄合一的路，不是教导他们该忍耐或谦卑。这样的教导不是属于活的灵，乃是属于死的字句，因为这是要培养天然的属人美德，而没有分赐生命到信徒里面。天然的忍耐或谦卑至终会耗尽，但永远的生命绝不会枯竭。因此，我们不该劝勉这两位弟兄培养天然的美德，乃该鼓励他们呼求主名，好接触那灵。当我们呼叫一个真人的名字，那人就来。照样，当我们呼求主名，那灵就在我们里面运行，因为那灵是主的人位，也是祂名的实际。因此，我们所需要的，不是接受道理的教训，乃是借着呼求主名来接触那灵。
操练灵接触主话中的灵
我们若不操练灵接触主话中的灵，主话的字句就不能拯救我们脱离消极的事物。我们读主的话若不操练灵来接触那灵，主的话对我们就成为杀死人的字句，而不是赐人生命的灵。与此相符的，主耶稣在约翰六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”既然今天主是赐生命的灵，住在我们灵里，当我们读圣经时，就需要向祂敞开我们全人，操练我们的灵，并呼求祂的名，使圣经对我们不是死字句的书，而是生命的书。
我们应当主动呼求主的名，好接触那灵。我们可以将那灵比作进入房间的气流。我们如果想将气流引进房间里，不该等待气流进来；反之，应该简单的打开房间的窗户；因为我们打开窗户时，空气就进来了。照样，我们若借着呼求主名，将全人向主敞开，我们就将祂这灵吸入我们里面（二十22）。
凡呼求主名的，就必得救
罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”“呼求”一辞，原文是由“在……上”和“按名呼叫”所组成；因此，呼求主名是以听得见的声音呼叫，甚至大声呼喊。呼求主名不是仅仅请求祂帮助我们，乃是大声呼喊祂的名。
假定一个不信者听见人传福音，并且受感要相信主。他也许安静的祷告说，“主耶稣，我是一个罪人，我是有罪的。我感谢你为我死在十字架上。我相信你。”一个人这样祷告就能得救，但他也许不是很强的得救。假定另一位不信者被说服他该相信主耶稣。他不是安静的祷告，而是重复的大声呼求主并赞美祂。他若这样呼求主名，就会有很强的得救经历。
操练灵呼求祂的名，好享受祂作我们的分
基督作为我们的分，乃是住在我们灵里赐生命的灵（约三6，罗八2）。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵，”十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这节里的灵，一点不差就是十五章四十五节下半所启示赐生命的灵。不仅如此，以弗所四章四节说到一灵。在神格里不可能有两位灵；因此，我们浸入其中的灵，以及我们所得以喝的灵，必是指赐生命的灵。喝那灵的路陈明在林前十二章三节：“若不是在圣灵里，……没有人能说，主，耶稣！”这节指明当我们以正确的灵说，“主，耶稣！”我们就在圣灵里。我们若呼求主名并赞美祂，就是喝那灵，并且会感觉我们得着活水的滋润，甚至被活水浇灌。我们如果下沉，可以呼求主名，就会高昂。我们如果感觉是在黑暗里，可以呼求祂的名，就会满了光。许多圣徒见证，他们呼求主名一段时间之后，就灵里火热，因着享受基督而忘我。今天基督作为赐生命的灵正住在我们灵里，等候我们操练灵呼求祂的名，好享受祂作我们的分。
呼求主名时，包罗万有的灵，耶稣基督的灵，就成了我们的一切
当我们呼求主名时，包罗万有的灵，耶稣基督的灵，就成了我们的一切。我们若在某件事上需要主的引导，就该呼求祂的名接触祂，祂会使我们清楚。譬如，一个基督徒工人若是很难断定主的意思是要他在那里劳苦，他该简单的到主面前并呼求祂的名。当他呼求主的名，至终就会清楚—不是借着教训或指示，乃是借着活的主作为赐生命的灵。我们要胜过脾气，最好的路也是呼求主名。我们若发现自己受脾气所困扰，不该想要凭自己的努力去胜过，乃要简单的呼求主名。我们这样作，自然而然会胜过脾气。
无论我们的年龄或职业是什么，我们都该学习不断的呼求主名。拯救我们脱离各式各样消极事物的，不是任何道理的教训，乃是活的主。耶稣的名是有大能的，因为这名有那灵为其人位和实际。当我们呼喊：“哦，主耶稣！”我们就得着那灵，并且祂就在我们里面作工。我们应当赞美主，我们有一位大能的救主，就是活的灵，这不是道理，乃是实际。（李常受文集一九七一年第一册，为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督，第十一章）
呼求主名是一条活的路，使我们有分于祂的丰富
基督是属天的气，在我们口里，也在我们心里
罗马十章启示我们享受基督作我们在神面前真正并活的义的路。六至七节说，“那本于信的义如此说，‘你不要心里说，谁要升到天上？’就是要领下基督来，或说，‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。”我们不需要升到天上领下基督来，因为祂成为肉体来作人时，已从天降下。不仅如此，我们也不需要下到无底坑领基督从死人中上来，因为祂受死时，降到无底坑，又从无底坑上来，从死人中复活了。基督在成为肉体时从天降下，又在复活里从无底坑上来，借此完成了一切—成肉体、救赎和复活—满足了神公义、圣别和荣耀的要求，使我们能有分于祂。
必须一直维持属灵的呼吸
八节说，“这义到底怎么说？它说，‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。’这就是我们所传信主的话。”今天复活的基督乃是活的话，就是那灵（弗六17;）作为那灵，祂与我们相近，就在我们口里，也在我们心里。在宇宙中只有一样东西能一直在我们口里，就是空气。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这节经文里译为“灵”的原文乃是pneuma，纽玛，意思是“气息”或“空气”。基督在复活里成了赐生命的灵，赐生命的气（约二十22）。许多基督徒知道基督成为肉体、活在地上三十三年半、死在十字架上、复活、又升到天上。但少有人领悟，今天基督在复活里乃是属天的空气，属天的气息。基督不仅是神的羔羊，除去世人之罪的，也是赐生命的灵，赐生命的气。祂作为赐生命的灵，能一直在我们里面。我们可以说，基督就位于我们口里，也位于我们心里。我们若看见这事实，就要喜乐，并赞美祂。基督作为那灵既是赐生命的气，我们就需要不断吸入祂这生命的气。我们绝不可停止呼吸基督；反之，我们必须一直维持属灵的呼吸。
享受基督的丰富和祂的拯救
罗马十章不仅启示基督是律法的总结，是属天的气在我们口里，并在我们心里；这一章也启示吸入祂的路。十二节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”译为“呼求”的原文是epikale；艾比克利欧。这辞是由“在……上”（epi）和“（按名）呼叫”（kaleo）所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至是大声呼喊。我们需要呼求主的名，以吸入祂并享受祂的丰富。呼求和祷告不同。许多基督徒向主祷告为要得帮助，但他们祷告不太用心，也没有操练灵。我们不该这样祷告；我们需要操练灵呼求主名。一位信徒若感觉自己是在黑暗里，他不该求主帮助他胜过黑暗，乃该呼求主名；主就会驱除黑暗。同样的，若有人受撒但挑动要激怒我们，我们不该求主帮助我们不向那人发脾气，乃要呼求主名，以享受祂的丰富并击败撒但。呼求主名是一条活的路，使我们有分于祂的丰富。
十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”我们传福音给不信者时，常传讲这节经文，好使他们得救。然而，我们也该领悟，我们虽然已经得救脱离永远的沉沦，但仍需要得救脱离各样消极的事物，如撒但、罪、己和世界。我们借着呼求主名，就不仅在日常生活中经历主拯救的大能，也享受祂那追测不尽的丰富。
九至十节说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”我们的口是为着呼求，心是为着相信。心里信，乃是信神叫基督从死人中复活；这意思是相信基督是活的一位，复活的一位。口里承认，乃是承认耶稣是主。我们呼求主耶稣的名，信神已叫基督从死人中复活，也信基督现今是活的，我们就得救了。我们若心里信而呼求祂的名，祂对我们就是丰富的，并要成为我们的一切。
成为一个一直照着灵而行，并在日常生活的每一面都活在灵里的人
例如，我们若在某件特别的事上想要知道主的旨意，就该一直呼求祂的名；借此就会清楚祂的旨意是什么。我们若寻求属灵，因而定意要属灵，我们的属灵就不真实，而仅仅是我们天然生命刻意努力的结果。反之，我们需要天天呼求主的名。结果，我们就自然而然且不知不觉成为属灵的，因为我们会成为一个一直照着灵而行，并在日常生活的每一面都活在灵里的人（八4）。这样不知不觉的属灵才是真实的。
想要不接触主而实行圣经所说的，乃是错误的。以弗所五章二十四节告诉作妻子的，要“凡事服从丈夫”。姊妹们读到这节经文，若想要凭天然的生命实行服从丈夫，就会发觉自己作不来。然而，她们若祷读这节经文，呼求主的名，主就会在她们里面成为她们对丈夫的顺从。六章二节说，“要孝敬父母。”我们不该定意要孝敬父母，乃该借着呼求主名祷读这节经文。结果，不是我们努力试着孝敬父母，乃是主自己从我们活出来，借着我们彰显出孝敬的态度。呼求主名是享受祂一切丰富的秘诀。
我们若需要安慰，不该求主赐给我们安慰，乃该呼求祂的名。我们若呼求主的名，主的灵会回应我们的呼求，而成为我们里面的安慰。结果，我们就被安慰、平安和喜乐充满，也会感觉主甜美的同在。有些基督徒认为实行呼求主名过于简单；然而我们需要记得，许多生命的事，就如呼吸，是简单却必要的。同样的，借着呼求主名吸入主这属天的气，也是简单却极其重要的。
有出于主耶稣的东西从我们涌流出来，供应众圣徒
基督的拯救乃是基督自己。我们呼求祂的名时，就享受祂作我们的拯救。我们若呼求祂的名，祂会应付我们的每一需要，无论这需要是智慧、忍耐、带领、引导、爱、服从、或是能力。譬如，有一次有人请我在一个聚会里分享信息，但是到了释放信息的时间，我不知道要说什么。我往讲台走时呼求着主的名，并对祂说，“哦，主耶稣！在这聚会中我该说什么？哦，主耶稣！”我走上前，说，“请我们翻开圣经。”甚至在那一刻，我还不晓得该读圣经的那一段话。我虽然不晓得，但主晓得。等我站在讲台上时，就逐渐清楚我该讲罗马十章四节，说到律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。于是我说，“请我们读罗马十章四节，”然后释放了一篇论到基督是律法总结的信息。我是借着呼求主名从主领受了这篇信息。当我呼求主的名，祂自己就成为我的信息。呼求主名乃是享受祂的丰富简单、实际且有效的路。
我们虽然受鼓励要在召会的聚会中尽功用，但我们也许觉得能与人分享的东西不多。然而我们若呼求主的名，祂必赐给我们活的话；我们讲说这话时，就会有出于主耶稣的东西从我们涌流出来，供应众圣徒。主会成为我们向祂召会所说的话，召会也会从我们的讲说得滋养。这样的信息不是出于我们，乃是出于活的基督。祂对一切呼求祂名的人，实在是丰富的。（李常受文集一九七一年第一册，为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督，第十二章）