神圣的启示
第五系列 圣经中关于生命的重要启示
圣经中关于生命的重要启示
第九篇 生命的气
读经：约四24，三8，二十22，林前十五45下，结三七9～10、14、26～28，创一26
壹 在圣经里，气就是那灵；神的素质乃是灵，神对我们乃是气—约四24，三8，二十22：
一 创世记二章五至六节说，“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。但有雾气从地上腾，滋润遍地”；来自地的雾气，就是蒸气：
1 植物借着得滋润而长大，产生食物，而水来自空气；空气降下水来，而水产生食物；在以西结四十七章我们看见，沿着水边有作食物的树木—12节。
2 水也滋润旷野，将其变为山羊羔和牛犊的泉源；树木、鱼和牲畜是为着食物；这食物来自水，而水来自空气—12节。
3 我们若要得着食物，就必须到水那里去；我们若要得着水，就需要空气；我们吸入空气，就有水—诗三六8，约四14。
二 在希伯来文和希腊文里，灵与气同字；希腊文的气是纽玛（pneuma），希伯来文的气是路阿克（ruach）—创一2与注5，约三8：
1 约翰四章二十四节告诉我们，神是灵；正如木头是桌子的素质，灵也是神圣的素质；神是灵；祂是路阿克或纽玛。
2 食物在水里，水在空气里，空气就是气，气就是灵，灵就是神—创一2，约四24。
三 惟有人是神将生命之气吹在他里面的造物；这生命之气成了人的灵—创二7，亚十二1，约二十22。
贰 子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─林前十五45下，约二十22：
一 约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面─一29，二十22：
1 二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵；这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于另一位保惠师的应许。
2 祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面─二十22，十四19～20，十五4～5。
3 主耶稣把那灵吹入门徒里面，借此将祂自己分赐到他们里面作生命和一切─二十22。
4 二十章二十二节的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵是祂的气；所以，那灵乃是子的气。
二 主就是那赐人生命的灵，这灵就是我们的气─林后三6、17，约二十22：
1 话就是神，成为肉体作神的羔羊，在复活里祂成为圣气，给我们吸入─一29，二十22。
2 现今我们有基督作为话、羔羊、树以及气：话是为着彰显，羔羊是为着救赎，树是为着分赐生命，气是为着我们的生活─一1、29，十10下，十四19，十五1。
三 终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也只有这气，就是那灵，才能作得胜者─加三2～3、14，腓一19，启二7。
叁 以西结三十七章启示，神的灵如何进到我们里面，为要点活我们，使我们成为一个团体的身体，形成军队，并建造成为神的居所─9、14节：
一 在以西结三十七章，风就是气，气就是灵─9、14节，约二十22，三8：
1 借着呼求主名，我们就能吸入主─哀三55～56。
2 借着在祷告中与主交谈而向主敞开，我们就能吸入主─诗歌二一〇首。
3 借着祷读主话，我们就能吸入主─提后三16，约六63，弗六17～18。
二 以西结三十七章启示，我们不仅是死的，也是枯骨─1～2节：
1 神的救恩不仅是为着罪人，也是为着死人─11～14节，约五25。
2 枯骨是离散，单独而分开的─结三七1～2节。
三 借着申言，就是讲说祂的话，主来救拔并恢复祂的子民─7～9节：
1 当以西结向枯骨申言时，就有响声，有地震，骨与骨联在一起，骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上─7～8节，诗九五1～2。
2 当以西结再向风申言时，“气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”─结三七9～10节。
3 当以西结申言时，神就吹风，人接受气，气就成为灵─10节。
4 这幅图画给我们看见，主来复兴祂那些死寂并离散的子民，借着申言，使他们成为一：
a 申言是为主说话、说出主来、并把主说到人里面，以生机的建造召会─林前十四4下，12、26、31，民十一8。
b 我们申言乃是借着在那灵的感动并祂的光照之下，用这生命的活话，讲说我们所看见的─徒五8。
c 我们要为主说话，就必须过申言的生活─林前十四31。
肆 借着吸入那灵，神的子民成为神的军队和神的家，完成神双重的定旨，就是对付祂的仇敌，并彰显祂的形像─结三七10、26～28，帖后二8，创一26。
职事信息摘录：
气就是那灵
食物在水里，水在空气里
在前几章我们看过，主是我们生命的供应，是水给我们喝，是食物给我们吃。我们也看过，食物在水里。以赛亚五十五章告诉我们，我们就近水来，我们就吃。生命树是长在生命水里的食物。因此，我们若要吃生命树，必须就近生命水。我们必须就近水来，得着我们的食物。五十五章一节告诉我们，我们就近水来，我们就吃，并且我们“不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”。很难说奶是水或食物，因为奶是水里的食物。原则上，酒与奶一样，是在水里的食物。酒是用葡萄作的，葡萄是食物。葡萄成为酒，就是水里的食物。
食物在水里，水在空气里。水成为蒸气，就进入空气里。空气把在雨的形态里的水降到地上，地上的水蒸发，又回到空气里。有一种称为蒸发器的装置，能将水转换为蒸气给人吸入。在一段时间以后，蒸发气里的水进入空气里。我们留在使用蒸发器的房间里，就吸入空气并且得着水，因为水在空气里。
创世记二章五至六节说，“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。但有雾气从地上腾，滋润遍地。”来自地的雾气，就是蒸气。植物借着得滋润而长大，产生食物，而水来自空气。空气降下水来，而水产生食物。在以西结四十七章我们看见，沿着水边有作食物的树木。水医治盐海，并产生许多鱼。水也滋润旷野，将其变为山羊羔和牛犊的泉源。树木、鱼和牲畜是为着食物。这食物来自水，而水来自空气。
我们若要得着食物，就必须到水那里去。我们若要得着水，就需要空气。我们若要吃，就必须喝。我们若要喝，就必须呼吸。我们吸入空气，就有水。同时，在水里我们有食物。
空气就是气；在圣经里，气就是那灵。在希伯来文和希腊文里，灵与气同字。希腊文的气是纽玛（pneuma），希伯来文的气是路阿克（ruach）；在以西结三十七章，这个希伯来字在不同的地方译成三个辞：灵、气息和风。英译美国标准本在本文的旁注里指出，气息可译为灵（5），风可译为气息（9），气息也可译为风或灵（9）。
新约里的生命之气
食物在水里，水在空气里，空气就是气，气就是灵，灵就是神。约翰四章二十四节告诉我们，神是灵。神的素质乃是灵。正如木头是桌子的素质，灵也是神圣的素质。神是灵；祂是路阿克或纽玛。神的素质是神圣的气。神对我们乃是气。惟有人是神将生命之气吹在他里面的造物（创二7）。这生命之气成了人的灵。神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他里面。启示录十一章也记载，生命之气从神那里进入人里面的事例。在神的造物当中，惟有人有这特权。
在新约里，约翰福音告诉我们，主耶稣在祂复活的那天晚上回到门徒那里（二十19）。祂吹气到他们里面，并告诉他们受圣纽玛（22）。纽玛这辞也可译为灵或气。主将气吹入门徒里面，并告诉他们受圣气。今天主在祂的复活里乃是生命之气，生命之灵。在三章主耶稣告诉尼哥底母，那灵就像风，随着意思吹，无法看见，却能借着它的响声得以实化（8）。五旬节那天，“从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过。”（徒二2）。这阵暴风刮过，就是那灵的吹入，属天的路阿克或纽玛的吹入。
启示录十一章十一节告诉我们，那两个见证人死了三天半以后，因着生命之灵从神那里进入他们里面，就复活了。在大灾难期间，生命之气要进入那两个见证人里面，使他们复活。帖后二章八节告诉我们，主耶稣回来，要用祂口中的气，就是那灵，击杀敌基督。生命之气赐生命给我们，却击杀不法的人。
要喝祂这水，我们就必须吸入祂作我们的气
提后三章十六节告诉我们，圣经都是神的呼出。这指明圣经，神的话，就是神的气。神的说话就是神的呼吸。神对我们是气。在这气里有水，在这水里有食物。我们若要享受神作食物，就必须喝祂这水。要喝祂这水，我们就必须吸入祂作我们的气。借着吸入主，我们就喝祂，我们就吃祂。我们随处都能喝祂，随处都能吃祂，因为我们随处都能吸入祂。我们属灵的食物和饮料，对我们随时随地都是便利的。按物质说，我们到处都能呼吸，但我们无法到处吃喝。但按属灵说，我们到处都能吃喝，因为我们属灵的吃在我们的喝里，喝在呼吸里。我们接受主作神圣的空气，就享受祂作活水和属天的食物。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第九章）
向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”
我们需要一再强调赐生命的灵这件事。我们不该有把握，觉得我们已经清楚了，已经对基督的这一面有充分的经历。约翰一章十四节给我们看见，神的话成了肉体，林前十五章四十五节给我们看见，这位末后的亚当，成了赐生命的灵。所以，我们必须认识并接受这话，不仅作神的羔羊，也作赐生命的灵。
太初有话，话就是神，话成了肉体来作神的羔羊。然而，这不是结束。祂在十字架上完成包罗万有的死，并且复活，在复活里成了赐生命的灵。因此，祂在复活那日晚上，向门徒显现，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”（约二十22）我年轻时常对这节经文感到困扰，因为我不明白，主向门徒吹气和他们接受圣灵有何关系。之后我得知，这节的“灵”原文是pneuma，纽玛，也可译作“气”。因此，我们可以将约翰一不章一不二节译为：“向他们吹入一口气，说，你们受圣气。”那灵就是圣气。
今天主耶稣是属天的空气，圣气
我们呼吸的空气是那灵的预表。今天主耶稣是属天的空气，圣气。因这缘故，保罗在罗马十章六至九节对罪人说的话，意思是说，“‘你不要心里说，谁要升到天上？’就是要领下基督来，或说，‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。不要说这些，因为基督是活的话与你相近，就在你口里，甚至也在你心里。你若简单的口里认耶稣为主，稍微用心相信，就必得救。”那灵就像空气。我们把口闭上，就将空气隔绝在外；然而每当我们把口打开，空气就进到我们里面，成为我们的气息。
今天基督是赐生命的灵，祂作为这灵，就像我们所呼吸之赐生命的空气。我们的生命是在于我们所呼吸的空气。我们可以八天不吃饭仍旧活着。同样，我们可以三天不喝水仍旧活着。然而，我们三分钟不呼吸就会丧命。我们无法从呼吸的事上毕业，我们在呼吸的事上永远不该休息，倘若我们休息，就会丧命。我们可以长时间不喝水，甚至可以更长的时间不吃东西。大部分的人一天吃三至四餐，喝八至九次水。没有人一小时接一小时不停的喝。然而，呼吸是我们无法停止不作的事。我们必须不断的呼吸，因为我们的生命和生存都在于空气。没有空气，我们就没有生命。我们所呼吸属灵的空气，乃是赐生命的空气。
一个基督徒必须满了灵，就是满了气
有一次，一位姊妹问我：“李弟兄，主耶稣在我们里面，而我们同时也在祂里面，怎么能够如此？”我回答说，“姊妹，让我问你，空气怎能在你里面，而你同时又在空气里面？空气自然而然的在你里面，而你自然而然的在空气里面。同样的，主耶稣自然而然在你里面，你也自然而然在祂里面。”主之所以能在我们里面，而我们又在祂里面，是因为祂不仅是神的羔羊，救赎的羔羊，也是赐生命的灵，这灵是“纽玛”，属灵的空气。
一个基督徒必须满了灵，就是满了气。“是灵的”（pneumatic）这辞在英文里是形容词，源自希腊文的名词pneuma，纽玛。遇到轮胎漏气，就是轮胎里面没有空气，是一件恼人的事。我们常像瘪气的轮胎。我们来到聚会时，缺少属灵的空气。所以我们必须去“加油站”充气，好成为满了气的。今天基督是那“纽玛”，我们都需要被这“纽玛”充满，使我们满有“纽玛”，满有灵。这就是真正作基督徒的意义。我们必须记得，基督今天不仅是救赎的羔羊，祂更是赐生命的灵。神的羔羊，钉死在十字架上，是为着我们的已往；那灵，如今作赐生命的灵在我们里面，是为着我们的现在和将来。（李常受文集一九六七年第二册，享受基督而被建造成为基督的身体，以及神与人相互的住处，第一章）
被生命之气点活的结果
以西结书里主要的有三章，就是一章、三十七章和四十七章。一章有火，三十七章有气息，四十七章有水。一切属世、罪恶的事物，包括撒但和他的军兵在内，都在焚烧的火之下。至终，这一切消极的事物都要被扔在火湖里（启二十10）；但我们信徒将是水城新耶路撒冷的构成成分（二二1）。在火与水之间乃是气息。
在以西结三十七章，风就是气息，气息就是灵
我们需要记得，在以西结三十七章，风就是气息，气息就是灵。九节说，“主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说，主耶和华如此说，气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”主告诉以西结向风发预言说，“气息阿。”这指明风就是气息。本节的风和气息都是希伯来文的路阿克。然后十四节说，“我必将我的灵放在你们里面。”本节的灵也是路阿克。因此，风就是气息，气息就是灵。主吹的时候，祂就是风。我们呼吸祂的时候，祂就是气息。祂进入我们里面的时候，祂就是灵。主来作风，我们接受祂作气息，祂进入我们里面作那灵，而那灵就是生命。
枯骨需要气息
在以西结四十七章有神的殿，神的建造；但在三十七章，主的儿女被描绘为分离的枯骨。没有骸骨是彼此联结的。那些骸骨都是独立、分开的。这些枯骨遍满山谷。这里的图画与以色列人出埃及以前类似。创世记末节表明，以色列人“在棺材里，停在埃及”（五十26）。以西结三十七章描绘以色列人在坟墓里（12～13）。分散在山谷中的枯骨，是被杀之人的骸骨（9下）。撒但就是那宰杀并埋葬他们的人。枯骨需要空气，气息，使他们复生。
地球周围有空气，使人能够生存在这地上，为神的定旨效力。神是灵，乃是真正的空气，气息。空气里有水，水里有食物。神对我们是生命，乃是我们的空气、我们的水、和我们的食物。我们呼吸的时候就喝，我们喝的时候就吃。吃在喝里，喝在呼吸里。不但如此，呼吸在赞美里。我们说，“哦，主，阿们！阿利路亚！”我们就呼吸。要吸入我们美妙的主，路就是说，“哦，主，阿们！阿利路亚！”我们这样吸入主，就得滋润，我们的干渴就得解除。我们觉得我们被充满并得满足。我们能借着呼喊“哦，主，阿们！阿利路亚！”吸入、吃喝主。借着说，“哦，主，阿们！阿利路亚！”我们就得着空气、水和食物。我们需要吸入基督作我们的气息。我们能借着吸入基督，将祂接受到我们内里各部分。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第九章）
枯死的骸骨
神来更新、重生我们以前，我们就像枯死的骸骨。我们如果单单有以西结三十六章，就只领悟自己是罪恶、污秽的，却没有想到自己是死的。以西结三十七章启示，我们不只死了，更成了枯骨。这指明神的救恩不只是为着有罪的人，更是为着死了的人。
在神眼中，当我们堕落作罪人或退后的信徒时，我们是死的，是被埋在坟墓里的。我们在各种罪恶事物和属世娱乐的“坟墓”里。我们得救以前或得复兴以前，都在某种的坟墓里。我们犯罪、死亡、被埋葬且枯干。我们没有血，没有肉，没有筋，没有皮─只有枯骨。这是一幅图画，表明我们从前是什么，我们从前在那里。
是离散的
因着我们是枯死的，所以我们也是离散的。照以西结三十七章看，没有一根骨头联于另一根，所有的骨头都是脱节离散的，彼此没有合一。无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样。今天许多基督徒被埋在公会、分裂、独立团体、和各种运动的坟墓里。我们许多人能作见证，从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散的，没有联于任何人。
神的子民从坟墓里出来
三十七章十一至十三节说，“主对我说，人子阿，这骸骨就是以色列全家；他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。所以你要申言（另译），对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。”不仅不信的罪人需要从坟墓里释放出来，甚至许多弟兄姊妹也需要得复兴，得释放脱离他们的死沉和坟墓。有些圣徒败落荒凉了，如今被捆绑在他们的坟墓里。我不知道你们被什么所杀，或被拘禁在那一种坟墓里。但我盼望神的风吹在你身上，神的光照进你里面，神的生命在你里面作工，拆开你的坟墓，使你从这坟墓里出来，而得着复兴。
圣经启示，主是死人的救主。主耶稣在约翰五章二十五节说，“时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”在以西结三十七章，神不是对病人说话，乃是对死人说话。我们若看见自己是死的，需要主来点活我们，我们就有福了。神在这一章里的话不是使病人痊愈，不是把坏人转变成好人；神在这里的话是要使死人成为活人。我盼望许多人在主面前谦卑自己，祷告说，“主，我承认我不只病了，不只是有罪的，我承认我是死的。我的心和灵都死了。主，我完全枯死了；我就像一堆枯死的骸骨。哦主，我需要你的生命进到我里面。我需要你把生命的气吹到我里面，好使我活过来。” （以西结书生命读经，第十八篇）
骸骨互相联络，有响声和地震
在灵来临以前，我们是枯骨。我们不但被杀、枯干，我们也被埋在坟墓和山谷里。在以西结发预言以后，“有响声，有地震；骨与骨互相联络。”（7）。在以西结发预言以前，枯骨是安静、分开的。满了枯干、被埋骸骨的墓地，是安静的地方。然而，我们的聚会不该像墓地。我们来在一起，该有“响声和地震”。那灵就是风吹在我们身上，我们怎能静默？我们的聚会该满了正确的响声。该有正确的响声，人人说话，人人祷告，人人赞美，人人感谢。诗篇告诉我们要向主欢呼（六六1，八一1，九五1～2，九八4、6，一○○1）。
骸骨互相联络以后，“骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上；只是还没有气息。”（8）。骸骨互相联络以后，有筋、肉和皮遮蔽其上。这个遮蔽使他们的样子好多了。从前，骸骨只是枯骨，但现今骸骨是没有气息的身体。骸骨没有生命在其中，却能互相联络，这是主奇妙的作为。我们必须从属灵方面解释以西结三十七章。在神进来更新我们并重生我们以前，我们就像死的枯骨。神的救恩不仅仅为着罪人，也为着死人。因为我们是死枯的，我们也就是分散的。无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的情况都是死的，而且都埋在坟墓里。许多基督徒是死枯、分散、分离的。他们没有连于任何人。主借着祂话的预言，进来拯救我们。如以西结所预言的，骸骨互相联络，筋、肉和皮遮蔽其上。
生命之气进入枯骨里面，成就神的定旨
这些骸骨需要进一步的预言，使生命之气能进入其中。以西结又预言：“气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（三七10）。骸骨首先成为身体。然后气息进入骸骨，骸骨便活了。他们站起来，成为极大的军队，为神争战。骸骨成为争战的军队，至终成为住处给神居住，以彰显神。军队是为着管治，以对付神的仇敌，居所是为着神的彰显、形像。借着那灵的吹入，神得着彰显，祂的仇敌被对付。
以西结在三十七章发了两次预言。第一次他向骸骨发预言，第二次向风发预言。首先他向死人发预言，其次他向那灵发预言。主嘱咐以西结第二次发预言，说，“气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”（9）。于是形成为身体的骸骨，就接受生命之气。他们站起来，形成军队，为神争战。这也给神立场，将他们建造在一起，作祂的住处。军队与居所完成神双重的定旨，就是对付祂的仇敌，并有祂的形像彰显祂。借着那灵的吹入，带进形像与管治。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第九章）
主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一
以西结书有三章被认为是圣经里的大章，就是一章、三十七章、和四十七章。这几章不光在以西结书，就是在整本圣经里，也有特别的地位。这几章，每一章都可用一个字来代表：第一章是火，三十七章是气，四十七章是水。没有一章圣经像以西结一章那样说到神是火。约翰四章、七章，和启示录二十二章都说到水，但不像以西结四十七章那样的说法。照样，以西结三十七章说到神的气，也是独特的。这一章启示神的灵如何进到我们里面，叫我们活过来，使我们成为一个团体的身体，形成军队，也建造成为神的居所。惟有在这一章我们才看见被生命之气点活的结果。借此我们看见，以西结三十七章在圣经里占有特别的地位。
以西结三十三至三十七章，描述神从不同的方面恢复祂的子民。三十四章强调主来作牧人，寻找祂迷失的羊，带他们归回本地。在三十六章，我们看见主用生命恢复祂的子民，不仅是外在的，也是内在的，就是给他们一个新心和一个新灵，又将祂的灵放在他们里面。三十七章启示主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一。在此我们看见，神被掳的子民需要在几方面得恢复。因着他们如同羊被驱逐、分散，所以他们需要主作牧人来寻找他们。因着他们里面的光景是不洁的、老旧的，所以他们需要新心和新灵。因着他们成了死沉的枯骨，所以他们需要被点活并联结起来。
借着申言来恢复
赞美主，祂没有把我们留在自己的光景里，却进到我们里面来拯救我们！然而，主不是直接来作我们的牧人，照以西结三十七章，祂乃是借着有人申言祂的话而进来。
许多基督徒对申言有一种错误的领会，以为申言只是预言。但以西结三十七章几乎没有什么预言；反之，这里的申言乃是一种宣告或说出一些话。这指明这一章里的申言，主要的意思不是预言，乃是讲说，作某种的宣告。主吩咐以西结申言，祂的意思是要以西结讲说一些话。主告诉以西结，当他申言时，祂会差出气息和风来。当以西结说话时，神就将那灵赐给祂的子民。在此我们能清楚看见，申言的主要意义不是预言，乃是为主说话。
还有的基督徒以为申言就是教导。但无论人对枯骨有多少的教导，枯骨仍是枯骨。人可以教导枯骨说，它们需要风、气息和灵，但枯骨不会有任何改变。在这一章里，以西结没有向枯骨预言什么，也没有教导它们；反之，当以西结申言，为神说话时，神就随着他。当以西结申言时，神就吹在枯骨身上，差来风、气息和灵。
两根枯杖接连为一
在十六至十七节，主对以西结说，“人子阿，你要取一根木杖，在其上写，为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写，为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。”以西结首先对付了枯骨，然后又对付枯杖。杖是木造的，却没有生命，且是枯干的。这两根枯死的杖象征以色列的两国─南方国（犹大）和北方国（以色列或以法莲）。这两国从来不能合一，在主眼中，他们完全死了、枯干了。
主有办法使这两根枯杖成为一，祂的路乃是生命的路；就是使枯杖活过来，然后把它们放在一起，使它们在一起生长。这很像接枝，就是把两根枝子接在一起，至终枝子就长在一起。事实上，这里所说的，就是这样。两根杖就像两根枝子。从前它们没有生命，但后来被点活了；被点活了以后，如今就能长在一起，成为一了。
骸骨是为着形成军队，而杖是为着建造神的家。杖曾是分开的，但如今成为一，成了神的居所。所以，这里我们看见为神争战的军队，也看见神的家作神的居所。（以西结书生命读经，第十八篇）