神圣的启示
第一系列 耶稣基督的启示
第九篇 神如何成功祂的目的
读经：罗八3，六6，来九12，创三21，二21，路十二49～50，约十二24，约十四17～18，出十二7～8，约六53、57，加二20
壹 亚当堕落了，不能达到神的目的，神就差遣祂自己的儿子来，替我们死在十字架上—罗八3，六6，来九12：
一 我们所有的罪，因着基督的血和十字架，就对付清楚了—六6。
二 基督流血死了，三天以后复活了，证明祂救赎的工作已经成功了—三24，来九12。
三 钉十字架就是除去旧人；旧人除去以后，就有一个新人在里面活着—罗六6，加二20。
四 我们在祂死的形状上与祂联合，也必定在复活的形状上与祂联合（罗六5）。
贰 我们必须分别基督赎罪的死与非赎罪的死—创三21，二21：
一 创世记三章二十一节，有基督死的预表；羊羔被杀，皮子给亚当作衣服穿，这是指基督为着赎罪的死；祂作成了赎罪的工作，给我们作义的衣服穿上。
二 创世记二章二十一节，亚当的睡，就是预表基督非赎罪的死；非赎罪的死，就是叫人得祂的生命，叫人能够得胜旧造，成为新造：
1 神叫亚当沉睡，取出他的一条肋骨，作成了夏娃；神从基督里取出生命来给人，叫人得着基督的生命，得着像神一样的生命—永远的生命、非受造的生命—约十九34。
2 神在基督的死里取出了一件东西，就用这东西造成了召会；神赐给我们基督的生命，叫我们因这生命建造成功召会—创二21。
三 基督的死，消极方面叫我们免死，积极方面叫我们得生命—约十九34，林后五15。
叁 基督的死要成功一件事情，就是成功神的目的；基督的死就是把神的生命释放出来—路十二49～50，约十二24：
一 主来是要把火丢在地上；火表明神的生命；主来的目的，就是要把神的生命丢到地上，叫人得到神的生命─路十二49～50：
1 祂本来是神的生命，是如同火一样，这生命充满宇宙，不受时间、空间的限制和支配。
2 这生命像火一般，火是蔓延出去的，没有人能够把它关起来，没有地方可以把它容纳起来─路十二49。
3 因为祂尚未死，所以火还未着起来；基督的死，叫祂脱去外面的囚牢，把火放出来，叫人得到祂的生命—50节。
二 “一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约十二24）：
1 基督是一粒麦子，麦子的壳，把麦子的生命包在里面；要把这生命释放出来，一定要先把麦子埋在地下—一4。
2 祂像一粒麦子，生命在祂里面；祂若不死，永远只有祂一个，因为神只有一个儿子，祂是神独生的；只有祂有生命；经过了“死”又复活之后，就生出许多的子粒来—十二24，三16，加三26。
肆 神的救法是完全的，祂叫基督死，又叫基督复活，使祂住在我们里面，就成功了在亚当身上得不着的目的；基督借着死与复活，释放祂的生命到我们里面—约十五26，十四17，二十22：
一 主在约翰福音给我们看见，祂自己现在是在圣灵里面，叫我们接受祂—十四17。
二 基督本来是神穿上肉体，道成为肉身，来到地上，成功作一个人；等到主死而复活之后，就穿上圣灵—约一14，林前十五45。
三 当祂在世上的时上的时候，圣灵借基督与门徒同在；当基督复活之后，祂借圣灵住在信徒里面—约十四17～18。
四 基督为我们复活之后，我们只要相信得重生，就能够接受祂到我们里面来；如今祂在圣灵里，我们就可以好好的接受祂作我们的生命—六63上，罗八11。
五 基督在圣灵里作保惠师，叫我们不作孤儿（约十四17～18），赐我们力量走前头的路，作神的儿子；今天每一个信主的人，都能够得着基督在里面，得着神的生命。
伍 这个生命，圣经中用肉来代表；血是为神前免死，肉是为自己里面有生命—出十二7～8，约六53、57：
一 血是在外面给神看的，借血神赦免我们的罪；肉是在里面给我们吃的，借肉我们就有力量走前头的路；血满足神公义的要求；肉作我们行走的力量，作我们里头的生命—出十二7～8。
二 人一得救后，就应当背着世界，往国度的道路跑去；今天的难处是在召会中，信徒只靠血赦免罪，却没有依靠肉的力量走路—约六53、57：
1 今天的难处就是许多人对于得救很有把握，但是在经历上却很软弱；他们已经依靠基督的血了，但是没有支取基督的肉作他们的生命—罗七24。
2 神把祂自己的生命赐给我们，我们里头有神的生命，神的生命就能作一切我们所作不来的—林后四7。
3 神要祂自己的生命在我们里头，作出一切我们所作不到的，就是借着我们作出神的事，活出神的生活来—加二20，腓一19。
三 在擘饼时，先吃饼，后饮杯；这是叫我们知道神的目的，乃是叫人接受主的生命；血不过是次要的，是补救的—林前十一26。
四 神的目的是在于肉，因为有肉才有神的生命；神借基督的死成功了肉，把祂的生命放在肉里头，叫我们吃祂的肉，就得到神的生命—约六53～57：
1 主给我们看见，祂的肉是可以吃的—53～57节。
2 吃肉就是接受基督在里头，替我们活着—加二20。
陆 我们需要凭活的信心经历基督作生命；对基督没有经历，原因就是没有活的信心；若你真以活的信心来接受，你就看见，不只你在基督里，基督也在你的里面；基督的生命、能力、亮光，就流通到我们身上来—20节，约壹五4。
职事信息摘录：
基督工作的消极面与积极面
今天我们要继续来看基督工作的四方面：第一，基督的死有血，血是为我们赎去在神面前的罪。这是客观的。因为基督替我们死，替我们流血，我们在神面前才能得生命。第二，人所以犯罪，是因为旧人。旧人喜欢罪，肉体就去犯罪。神救我们要救到完全，就必定要把我们的旧人除去，因此在圣经里就给我们看见有钉十字架。钉十字架就是除去旧人；旧人除去以后，就有一个新人在里面活着。圣经告诉我们，如果我们在祂死的形状上与祂联合，也必定在复活的形状上与祂联合（罗六5）。如果我们与基督同死，也必定与基督同复活。
基督流血死了，三天以后复活了，证明祂救赎的工作已经成功了。有钉十字架，也有复活，因为钉十字架是除去旧人，是消极方面的；积极方面，就是新人在里面活。血和钉十字架这两方面都是消极的，为着对付亚当堕落的问题。亚当若不犯罪，基督就不必流血，旧人也不必钉十字架。因为亚当犯罪，基督才必须来死在十字架上。消极的两方面，我们前几晚已经看过，现在往前再看下去，看看神怎样成功祂的目的。
基督赎罪的死与非赎罪的死
在人没有犯罪以前，神就有祂自己的目的，有祂自己的计划。神要人得着祂的生命—非受造的生命，作祂的儿子。为了这个缘故祂造人；祂把人造好了，就把生命树摆在那里。神用没有说出来的话语叫人吃这生命树，就是接受祂自己非受造的生命。人有生命，但这不过是受造的生命。神是非受造的，祂盼望受造的人能得到祂自己那非受造的生命，叫我们能从人这一层，高举到神的面前。请你记得，这并非叫人作神，只是叫人有分于神的生命，要人依靠神而活。这是神本来的目的。然而亚当堕落了，不能达到神的目的，神就差遣祂自己的儿子来，替我们死在十字架上。我们所有的罪，因着基督的血和十字架，就对付清楚了。
在圣经里，神又给我们看见，祂的儿子有另一方面的死，就是非赎罪的死。基督的死，一方面是为赎罪，这我们都知道了；但是另一方面还有非赎罪的死，圣经中也好几次的提起。基督的死，还有非赎罪的一方面。今天有一大错，许多人以为基督十字架上的工作，完全是为着赎罪。岂知圣经给我们看见，十字架还有另一方面的工作，就是基督释放祂的生命，叫人得着祂的生命。
赎罪的死
创世记三章二十一节，有基督死的预表。神杀羊羔，以皮子作衣服给亚当穿上。创世记二章二十一节，有基督另一方面死的预表，就是亚当的沉睡。亚当睡的时候，圣经中没有说到流血，只说神取下他的一条肋骨，造成夏娃。
羊羔被杀，皮子给亚当作衣服穿，这是指基督为着赎罪的死。祂作成了赎罪的工作，给我们作义的衣服穿上。我们在神前是赤身的，幸亏主替我们死，给我们作义的衣服穿上。一切在基督里的人，到神的面前，神都接纳他，如同接纳基督一样。凡穿上羊羔的皮子到神前的人，神都接纳他如同接纳羊羔一样。今天一切得救的人就是依靠主救赎的功劳，穿上主作为义，来到神的面前。
非赎罪的死
神叫亚当沉睡，取出他的一条肋骨，作成了夏娃。亚当的睡，就是预表基督非赎罪的死这方面。神在基督的死里取出了一件东西，就用这东西造成了召会。神从基督里取出生命来给人，叫人得着基督的生命，得着像神一样的生命—永远的生命、非受造的生命。
你们都知道在创世记里面，神造了许多动物，又造了亚当，那些动物比人低了一层。神要给亚当选一个配偶，不是从下等的动物里去找，乃是从亚当里取出一条肋骨来，把它造成夏娃。夏娃的生命是像亚当的生命，不是下等的生命。同样，人的生命是一层，基督的生命又比人高一层。所以神把基督的生命拿出，新造了我们，叫我们得着基督的生命，达到神的目的。这就是一切得救之人所建造成功的召会。召会的生命是如同基督的生命。我们得救重生所得的生命，高过一切的生命。本来我们的生命，只属肉体，是属土的。但神赐给我们基督的生命，叫我们因这生命建造成功召会。
创世记二章二十一节，亚当的睡不是预表基督赎罪的死，因为在那时候，人还没有犯罪。没有犯罪，就用不着赎罪。创世记三章二十一节羊羔的死，就是预表基督赎罪的死。皮子的衣服，是人犯罪以后才需要的。不犯罪，不需要，也用不着。这皮子是代表基督将来为赎罪的死，和二章二十一节完全两样。创世记二章二十一节，亚当的睡是预表基督死的另一方面，不是普通的死，乃是睡，和死没有关系。好像得救的人，以后睡了，离世一样。今后我们都不必死；有罪才有死。主说，信的人有永远的生命，不会死（约六47）。基督徒的死叫作睡，与死无关，与罪没有关系。
请你记得，如果你要明白圣经，把纲领提出，必须分别基督赎罪的死与非赎罪的死。非赎罪的死，乃是积极的造出骨中之骨，肉中之肉的基督徒，用祂的生命创造成一个新人。主耶稣当日在世时也对人说，祂有非赎罪的死，就是叫人得祂的生命，叫人能够得胜旧造，成为新造。得救是叫人的罪得赦免，像死囚得以免死，不死一样。这是消极方面的，是基督替我们作的。基督还有非赎罪的死，就是将祂的生命分赐给我们，叫我们得着从前所没有的生命。基督的死，消极方面叫我们免死，积极方面叫我们得生命，这二者完全不一样。
主来是要把火丢在地上
路加十二章四十九至五十节，这两节圣经是全新约中最宝贵，也是最难解的圣经。如果全新约中有四五处难解之处，这两节也是其中的一处。这里说，“我来要把火丢在地上。”主告诉人说，祂到地上有一个专门的目的，就是要把火丢在地上。火是什么？这不是火柴的火，乃是指在世界以外的火。比方我把诗歌本丢在椅子上，这本诗歌原来并不是在椅子上，是从椅子以外丢进去的。基督说，祂要把火丢在地上，这火是从哪里来的？这火是从天上来的。这火是什么？希伯来书告诉我们，神是烈火（十二29）。火在圣经中，有许多地方是表明神的生命。神的生命是公义的、圣洁的，好像火一般。
主来的目的，就是把神的生命丢到地上
主耶稣说，祂来的目的，就是要把神的生命丢到地上，叫人得到神的生命。当祂对人说这话时，人还没有得着祂的生命。所以祂说，“倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？”意思就是说，你们今天若能够得到我的生命，我是愿意的，可惜你们得不着。何故？“我有当受的浸，还没有成就”。主告诉人，火没有着起，是因为祂有当受的洗还没有成就。奇怪！基督未受浸么？在路加三章时明明看见祂已经受浸了。那么，这个浸怎样解释？我们看罗马六章，歌罗西二章，就知道这个浸是指着死说的。基督说，祂未受浸，就是说，祂自己还没有死。这里不是浸还未受，乃是浸还未成就。浸为什么要成就？成就乃是有目的的。比方你要作某种工作，你去作就是去成就那工作。基督的死要成功一件事情，就是成功神的目的。因为祂尚未死，所以火还未着起来。
这生命充满宇宙，不受时间、空间的限制和支配
这两节圣经告诉我们，基督来是要把神的生命丢到地上，叫人得着神的生命。当基督未死之前，人并没有得着那生命；等到基督死了之后，人才得着。基督没有死，那个生命不能出来，人得不着。为什么祂死了以后，人才能得着祂的生命呢？底下祂告诉我们，“我是何等的迫切呢？”迫切，在原文是很紧，很挤。基督说，祂有当受的浸尚未成就，祂是何等的紧，何等的挤！为什么祂觉得挤呢？祂本来是神的生命，是如同火一样，这生命充满宇宙，不受时间、空间的限制和支配。祂的生命是无所不在、无所不能的。无论何时，无论何地，都有祂的生命。这生命像火一般，火是蔓延出去的，没有人能够把它关起来，没有地方可以把它容纳起来。
基督虽然和神同等，竟然成功作人，把这么大的生命关在肉体里头，把这么大的生命装在肉体里头。这个肉体是要受时间和空间的支配的，今天在该撒利亚腓立比，就不能到伯赛大去，不能各处都在。这个肉体昨天在加利利，今天在犹太地，不能同时在两处。神的生命因着肉体，受了时间和地方的限制，所以祂感觉何等的紧。祂外头的肉体，把祂这无所不在、无所不能的生命，如同囚奴般关着，使祂不能像以前那么样的自由。这无所不在的生命，不知道多么被挤住阿！所以主怎能不紧呢？因为祂还没有死，才觉得紧；等到死又复活后，就不再紧了。所以基督另一方面的死，就是脱去身体，把神的生命释放出来，这就是祂所要成就的浸。基督这一方面的死，叫祂脱去外面的囚牢，把火放出来，叫人得到祂的生命。这就是非赎罪的死，与血和钉十字架不同。这方面的死，圣经称作肉。为了时间的关系，我只能打一点根基，叫你们知道基督另一方面的死，是释放祂的生命。
麦子落在地里死了，就结出许多子粒
今天我们所看的圣经，约翰十二章二十四节，就是摸到福音奥秘的地方。这段圣经是最高、最紧要的经节。因为这是达到神的目的。主说，祂的死像什么呢？像麦子的死。圣经中从来没有用麦子来赎罪，因为麦子没有血。这里说到麦子的死，就是非赎罪方面的。基督是一粒麦子，麦子的外面是发亮的壳，把麦子的生命包在里面。如果要把这生命释放出来，一定要先把麦子埋在地下。
主说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主的生命像麦子，麦子的生命被外面的壳包住。外面的壳如果不除去，如果不经过死，麦子永远不能生出来。麦子埋在地下，地里有潮湿，有水气，就向壳作工，把壳弄破。几天后麦子就发芽生长，过了几个月，就结出几百个子粒来。
主说，祂像一粒麦子，生命在祂里面。祂若不死，永远只有祂一个，因为神只有一个儿子，祂是神独生的。只有祂有生命。祂道成肉身来到世上，虽然祂是神的儿子，有神的生命，但是生命被肉体包住，人不能得到祂的生命，祂不能生出许多的子粒来。假使有一百粒子粒，麦子一共有多少粒？一共就是一百零一粒。因为一粒死了，才生出一百粒子粒来。本来只有一粒，独一无二，是神的独生子。经过了“死”又复活之后，就生出许多的子粒来。本来的那一粒呢？成为头一粒。本来是独一无二，如今成为一百零一粒的头一粒。本来惟有祂是神的独生子，如今因着死而复活，祂就成为神的长子。当主耶稣未死以先，祂是神的独生子，复活以后，就成为神的长子。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第七十六篇）
在肉体里的基督与在圣灵里的基督
主耶稣在约翰福音给我们看见，祂自己现在是在圣灵里面，叫我们接受祂。保罗从前认识基督是凭着肉体，现在不再这样了（林后五16）。基督本来是神穿上肉体，道成为肉身，来到地上，成功作一个人。肉体在基督就像衣服一样。主把肉体穿上。等到主死而复活之后，就穿上圣灵。从前穿上肉体，如今穿上圣灵。在祂还没有经过死以前，是圣灵在祂里面；等到祂复活之后，是祂在圣灵里面。当祂在世上的时候，圣灵借基督与门徒同在；当基督复活之后，祂借圣灵住在信徒里面。从前圣灵借基督，如今基督借圣灵；从前基督在肉体里面，如今基督在圣灵里面。保罗从前认识基督是凭着肉体，意思就是只认识穿上肉体的基督；但今天他不再这样认识祂了。这是什么意思？就是说，祂认识穿上圣灵的基督了。
穿上肉体和穿上圣灵的基督，有大的分别
穿上肉体和穿上圣灵的基督，有大的分别。当基督活在肉体时，常受时间与空间的限制。祂如果在加利利，便不能在伯赛大；在这地方，就不能同时在那地方。基督成了外面的救主，因为祂有肉体。如果是在海边，就不能同时又在内地。门徒有时追随祂，有时又远离祂，他们不能时刻与祂同在一起。祂在犹太地，我们在新加坡，就不能天天跟随祂。因为有肉体的基督，就变成外面的救主。怎么办呢？也许你可以一年三次上耶路撒冷去拜祂，可以就近祂；但是离开那边，又远离了祂。地方对，就可以同祂在一起；地方不对，就不能与祂同在。这就是在肉体中的基督。
然而基督今天已经不在肉体里了。祂借死脱去肉体，复活之后就成了属灵的身体。基督在复活之后，另外穿上一件衣服，就是穿上圣灵，住在圣灵里。伯利恒的诞生是祂头一次的降临。祂头一次是穿上肉体。等祂死而复活，就穿上圣灵，住在我们里面。圣灵就是基督。活在地上的基督，圣灵住在祂里面。复活之后的基督，祂在圣灵里面。圣灵是没有物质的，无所不在的。基督在圣灵里，就可以住在我们的里面。基督为我们复活之后，我们只要相信得重生，就能够接受祂到我们里面来。
如今祂在圣灵里，
我们就可以好好的接受祂作我们的生命
弟兄姊妹，你们看见了么？生命树结果子了。本来是树，固然有生命，却又吃不来。没有人能够把树的生命吃进去。但是结了果子，树的生命在果子里面，吃了果子就是吃了树的生命。主来作人，我们不能把祂接到灵里来；如今祂在圣灵里，我们就可以好好的接受祂作我们的生命。感谢神！今天基督不只是外面客观的救主，也是我们里头的生命。圣灵降临是非常紧要的。圣灵不降临，基督不在灵里，人永远不能和祂合一。感谢神！今天我们在基督里，已经和基督合为一灵了。神的救法是完全的，祂叫基督死，又叫基督复活，使祂住在我们里面，就成功了在亚当身上得不着的目的。
这就是另外的保惠师。什么叫作“另外”？另外表明第二。这表明已经有一个，另外再有一个。主是一个保惠师，圣灵也是一个保惠师。基督在圣灵里作保惠师，叫我们不作孤儿（约十四17～18），赐我们力量走前头的路，作神的儿子。今天每一个信主的人，都能够得着基督在里面，得着神的生命。我们不只是罪得着赦免，旧人被钉死，而且有神的生命在里头活着。这个生命，圣经中用肉来代表。
血是为神前免死，肉是为自己里面有生命
我们已经看见，基督的死和复活有四方面：第一，血；第二，钉十字架；第三，肉；第四，背十字架。前天已经看见钉十字架与血的不同，今天就来看看肉与血的不同。你可记得出埃及十二章，神叫以色列人把羊羔杀了，拿血涂在门楣与门框上。当祂经过时，看见血就越过去，叫他们免死。所以血是完全为着神的。逾越节一起头，以色列人就要拿着杖走到野地去。救赎的血已成功了，人就应当跑前头的路。人一得救后，就应当背着世界，往国度的道路跑去。血一涂抹了，立即就当动身。
然而怎样才有力量走呢？怎样才能脱离埃及呢？你看神有第二种的预备。血是为赎去神前的罪。因为神要审判罪，所以神要求血。血完全是为着神的。但羊羔被杀之后，不只有血，还有肉。神说，要把肉烤了吃，才有力量走进迦南去。血是为着神的，肉是为着我们的。血是给神看的，肉是给我们吃的。血满足神公义的要求；肉作我们行走的力量，作我们里头的生命。比方你昨晚吃过的那一点肉，今天已经变作你的生命了。昨晚的肉，也就变作你了。肉作我们的力量、能力、生命，我们活着就是靠肉。血是客观的，肉是主观的。血是在外面给神看的，借血神赦免我们的罪；肉是在里面给我们吃的，借肉我们就有力量走前头的路。
今天的难处是在召会中，信徒只靠血赦免罪，却没有依靠肉的力量走路。神不只赐给我们一位替我们赎罪的基督，神还赐基督在我们里面，作我们的生命。这在圣经里乃是以肉来代表。门楣和门框已有血涂在上面，吃肉就是接受基督在里头，替我们活着。今天有好多的人，他们的罪已经得着赦免，却一直承认软弱，不能得胜，不能走路。血已经涂了，但是没有吃肉，所以软弱。因此，人不仅要依靠基督的血，罪得赦免；也得吃基督的肉。不吃肉的人，在神面前不能满足神的心。软弱的生命不是神的生命。
前年在开封，我问一班基督徒，圣经中所说的生命到底是怎么样？一个姊妹说，没有一个人可以不爱钱、不挂虑、不发脾气、不批评人。她说，世上实在没有人作得到。对的，没有人作得到。但是神根本不叫我们作。我们过着人的生活，并非神的目的。神是要我们过着神的生活。神根本没有叫我们作我们所不能作的。因为人只能过人的生活，只能作人所能作的。但是神把祂自己的生命赐给我们，我们里头有神的生命，神的生命就能作一切我们所作不来的。只问你有没有让这生命在你里头活？
今天的难处就是许多人对于得救很有把握，但是在经历上却很软弱。他们已经依靠基督的血了，但是没有支取基督的肉作他们的生命。所以他们活在世上，像世人一样的软弱。神的目的并非这样；神是要人有神的生命，有祂圣洁、得胜、圣别的生命。神不要我们作人，神要祂自己的生命在我们里头，作出一切我们所作不到的，就是借着我们作出神的事，活出神的生活来。问题只在乎你吃肉了没有。
在擘饼时，先吃饼，后饮杯
圣经中为什么称晚餐作擘饼，不说饮杯？因为说到擘饼，就包括饮杯在内。饼是代表基督的生命，杯是代表基督的救赎。杯是除去神前之罪，是补救亚当堕落的问题；饼所代表的是主的生命，就是神自己的生命。创世记二章生命树的果子，乃是神的目的。饼是神的目的，神要饼作人的生命。神的目的在饼，不在杯；虽然神也要杯，但是目的不在杯。杯不过是补救方面的，饼乃是达到神的目的。所以吃晚餐是说擘饼，因为杯代表赎罪，饼代表主的生命。杯是基督死的第一方面，肉是基督死的第二方面。这个第二方面的死，我们昨天已经说过，就是把神的生命释放出来。这种释放，圣经称作擘饼。我们是罪人，依靠主的血，罪得洗净。但是在晚餐时，为什么不先喝杯呢？我们得救是先吃血的，然而圣经告诉我们，要先吃饼。这是叫我们知道神的目的，乃是叫人接受主的生命。血不过是次要的，是补救的，所以擘饼在前，因为饼所代表的比血更高。
盼望我们能够看见神的目的。我觉得最大的难处，就是神的儿女多注重救赎，而不注重神的目的。救赎不过是补救罪的问题，并非神本来的目的。神在造人以前，先已有了计划与目的。神不只造人就够了，祂造人之后是要人得到祂的生命。所以神把饼摆在前头，把杯放在后面。圣经的教训如此，我们就应当遵守。今天有许多召会的领袖，连救赎都不明白，那就差得更远了。但就是单单注重救赎，也是不行，因为救赎还没有达到神的目的。罪得赦免虽然重要，但是还不如在基督里得着祂的生命作生命重要。
神的目的是在于肉
我们要看清神的目的，神的目的是在于肉，因为有肉才有神的生命。我们相信得救，立刻就可以到神的面前，因为我们是祂所生的，与祂的生命有分。但是得荣耀与奖赏，是要看有没有让神的生命活着。罗马三章二十三节告诉我们，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。人有了罪，便不能到神的面前。什么是神的荣耀？就是神的本身，神的住处，神的显出。因为荣耀的神就住在荣耀里头。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，就不能与神同住。歌罗西二章二十七节末了一句：“就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”有罪的人，不能到神的面前，然而有主在里头，便有盼望得荣耀。
基督在我们里面是神的目的，希伯来二章十节说，神的目的是要带领许多儿子进入荣耀里去。什么叫作本？什么叫作属？万物本于祂，意思就是万物都从祂出来的。万物所属，意思就是万物都要归于祂。万物都是从神出来的，万物也都要归于神。万物所属、万物所本的就是神。神的目的是什么？神的目的是要带领许多儿子进入荣耀里去。神的目的：第一，要有许多儿子；第二，要这些儿子进入荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。这一节容易了解，不必多说。
底下十一节接着说，那使人成圣的是谁？谁能叫人成圣？就是基督。谁是得以成圣的？就是一切的基督徒。那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。基督与召会都是出于一。一就是神。基督从神出来，召会也从神出来。召会从神出来，从神得着生命。所以那从基督得以成圣的召会，那出于基督之生命的召会，是从神来的，是出于神的。因此基督称他们为弟兄，也不以为耻。基督怎能称你我作弟兄？因为基督和你我都是从神出来的。基督称人为弟兄，就是神的目的。神的目的是要基督有弟兄，祂自己有儿子。
吃祂的肉
所以我们在神前要看准，神的救法是完全的，叫人的罪因主的血得以赦免；叫旧人因十字架被钉死，又将肉摆在人里头作新生命。多少人的里头，也许早就有了生命，但那生命并没有作他们的生命，所以才失败，才软弱。神借基督的死成功了肉，把祂的生命放在肉里头，叫我们吃祂的肉，就得到神的生命。主的血叫人得生，主的肉叫人得生命，这完全是两件不同的东西，绝对不一样。人在神前本是该死的，有主代替流血就不必死了，所以是借血得生。人本来没有生命，吃肉就叫人有生命。血是消极的，肉是积极的。基督一切的工作，如果人有活的信心，就都能得着。你有活的信心，就能得着基督的生命，作你的生命。
约翰六章四十七至五十八节，“信的人有永远的生命。”是这一段的头一句话。永远的生命原文就是永世的生命。神的生命就是永世的生命。这里说信的人有永远的生命，意思就是信的人有神的生命。约翰福音里面所说的永远的生命，永活，不是指信的人能永远活着，乃是说到永世的生命。主说，信的人有永远的生命，就是信的人能够得着神的生命。
祂又说，人若吃天上来的粮，就能够永远活着。主的肉就是天上来的粮，吃主的肉就必得永远的生命，这是主说的话。祂的肉就是为世人得生命所赐的。这话不是对罪人说的。罪人该死，需要免死。世人就是神所造的人，普通的人类。神所造的人，不过是受造的生命，没有神的生命。祂以天上的粮赐给人吃，吃了就有神的生命。粮就是主的肉。所以要注意基督的肉，像注意血一样。盼望我们别再像以前一样，太注重血，而不注重肉。主自己是注重肉的。祂说，肉要作我们的生命。犹太人听了不明白，就说，祂怎能把肉给我们吃呢？主就说，我阿们阿们的告诉你们，人若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在他里头。主在这里也是把肉摆在前头，把血放在后面。
肉是神所最注重
希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。”这里好像是把血放在前面，把肉放在后面。但原文还是把肉放在前头，把血放在后头的。神顶注意这件事。圣经的话从来是不随便的，目的是要给我们看见，肉是神所最注重的。
主说，不吃人子的肉，不喝人子的血之人，就没有生命在他里面（约六53）。肉和生命有关系，人得生命就是借着吃肉。然而不靠血把罪洗去，也是不可能得到生命。罪的问题没有解决，定规不能得着基督在里面活。主在这里把肉摆在前头，叫我们知道不吃肉不能得到祂的生命；把血放在后面，叫人知道没有“血”赎罪的补救，也不能得到肉。前面两次单单说肉，不说血。以后才说肉，又说血，使我们知道肉是重要的，血是次要的。
为什么我们在主来时能复活，普通不信的世人，要等到白色大宝座前才复活呢？因为基督徒有基督的生命，有生命的人在主来那一天就可以进入生命。基督徒一听到神呼叫就起来，有生命的人就要进入神的荣耀，但是那些不信，没有生命的人却要到永死里去（约五28～29）。信的人死在土里，那一天都能够起来，能够复活，进入生命，进入荣耀。世人一死就起不来，因为他们没有生命。但我们里头有肉，也因着血，那一天就可以起来到神那边去。
主给我们看见，祂的肉是可以吃的。你想祂的肉如何能吃？主不会说错。祂说，祂的肉可以吃，就是可以吃。在约翰六章的这一段圣经中，祂四次把肉摆在前头，把血摆在后面。而且在没有将肉和血合在一起说之前，又有两次单题肉，不题血，以后才四次先提到肉，再提到血。可见肉比血更加重要。依靠血免死，吃肉得到生命。有生命的人，常在祂里头，祂也常在我们里头。这样，我们就与主联合为一灵。
凭活的信心经历基督作生命
许多人虽然在基督里了，但是对基督没有经历，原因就是没有活的信心。假若你真以活的信心来接受，你就看见，不只你在基督里，基督也在你的里面，作你的能力，作你的生命，作你的一切。灯泡应当放在灯座上，借电线通到发电厂去，通到电源去接触电流，才能发光。我们在基督里，基督的生命、能力、亮光等等，就流通到我们身上来。
普通人的话都是说吃肉，没有人说吃血。吃血不通，血是喝的。主在这里把喝放在一边，可见祂重吃不重喝。吃主的肉就是吃主；肉是祂的代表。人吃祂的肉，就可以永远活着，不然就必死亡。
在此基督把祂自己摆在我们面前，叫我们知道，没有接受祂作生命，就不能满足神的要求，不能达到神的目的。表面看来，我们是活在地上，但实实在在像死人一般。求神施恩给我们，开我们的眼睛，光照我们，叫我们不仅看见血，也有钉十字架，还有肉。各方面的真理，都是不一样的。愿神施恩怜悯我们，叫我们能够看得清楚。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第七十七篇）