主观的经历
第二系列 活的人位作我们的生命
活的人位作我们的生命
第九篇 神的旨意—一个人位和一条道路
读经：西一9、12、15～19、27，二2、9、11～17，三4、10～11、15，四12，弗二15
壹 神的旨意乃是一个人位—包罗万有的基督—西一12、15～19，二2：
一 神的旨意是在基督里，集中于基督，并为着基督；在神的旨意中，基督是一切—一9，四12。
二 歌罗西书中所揭示的基督，乃是包罗万有并居首位者，是神经纶的中心与普及—一15～18、27，二16～17，三4、10～11：
1 歌罗西书启示包罗万有的基督—这一位是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际—二9、16～17。
2 基督是居首位的，祂在万有中居首位—一18。
3 包罗万有、延展无限的基督，乃是神经纶的中心与普及，中心与圆周—太十七5，西一15～27，弗一10。
三 神的旨意是要包罗万有的基督成为我们的分—西一9、12：
1 在一章九节里，神的旨意是指基督；神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关。
2 神的旨意乃是要我们认识基督，经历基督，享受基督，被基督浸透，并使基督成为我们的生命和人位—三4。
四 包罗万有的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望—4节，一27。
五 包罗万有的基督是我们的生命—约十10，三4：
1 “我们的生命”这词，很强的指明，我们要经历这位包罗万有的基督，祂是一切正面事物的实际—二16～17。
2 因为基督是我们的生命，祂所有的一切、祂所达到并得着的一切，对我们就都成为主观的—罗八34、10。
六 包罗万有的基督是一个新人独一的构成成分—西三10～11：
1 召会这新人的内容单单是基督；在新人里只有基督有地位，因为祂是每一位，又在每一位里面—10～11节。
2 在召会这新人里，我们是在基督里、借着基督、并归于基督；我们也是在基督里面得以维系，成为在基督里神的彰显—一16～17。
七 包罗万有的基督是我们的平安—20节，三15。
贰 神的旨意乃是一条道路—基督的十字架—一20～22，二11～15：
一 基督这独一的人位，与一切事物相对；而十字架这惟一的道路，与一切的道路相对—一20，路九23。
二 这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；而这一条道路—十字架，乃是神行政的中心—林前二2，一17～18、23，加六14：
1 神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有—西一20，二14～15。
2 借着十字架，神对付了宇宙中一切消极的事物，并且仍然借着十字架管理万有—弗二14～16。
三 歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架—一18，三10～11：
1 我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能—10～11节。
2 我们若逃避十字架，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替—林前一17～18。
四 “既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”—西一20：
1 由于撒但以及跟随他之天使的背叛，诸天就受到污染；因此，不仅在地上的，连在诸天之上的，也需要与神和好—20节下。
2 因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好—14、21～22节。
五 “涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”—二14：
1 “规条”是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式—弗二15。
2 “把它……钉在十字架上”，意即废去规条中诫命的律法—15节。
六 “既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”—西二15：
1 牵连了基督、神、和执政掌权之邪恶天使的这些活动，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永远的、中心的、并惟一的路—14～15节。
2 基督借着钉十字架，劳苦的成功了救赎；父神也在作工，审判罪，并将律法钉在十字架上；同时，邪恶的执政和掌权者也忙着要阻挠神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一场争战在十字架那里激烈的进行—14节。
3 神在十字架上，把那些执政掌权的邪恶天使公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们—15节。
职事信息摘录：
一个人位和一条道路
在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心。神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心。
在歌罗西书中，保罗向歌罗西人指出，没有一样事物可以代替基督。基督不该被规条、仪文、神秘主义、或哲学顶替。基督是一切，祂绝不可被任何事物顶替。在前一篇信息里，我们说到基督与神秘主义相对。在歌罗西书中，神秘主义包括智慧派和禁欲主义。基督与一切形式的主义相对；祂与一切的顶替品和代替品相对。
我们已经指出，宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿。譬如，我们的房子乃是基督作我们真居所的影儿。基督既是一切影儿的实质，我们就不该让影儿代替那位是实体和实际者。拿影儿来顶替实际是何等的愚昧！歌罗西书清楚的说出，包罗万有的基督乃是我们的一切。神的心意不是要赐给我们千万的事物，乃是单要赐给我们一个人位，就是包罗万有的基督。
从二章后半起，保罗开始给我们看见，十字架乃是神惟一的路。神的路不是禁欲主义，不是自表卑微、自我贬抑、或苦待己身。惟一的路乃是十字架的路。借着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物；不仅如此，神还借着十字架管理万有。因此，我们有一个人位和一条道路，也就是说，我们有基督和十字架。（歌罗西书生命读经，第二十六篇）
基督的居首位与包罗万有
以这个为背景，我们需要看见基督是那居首位与包罗万有者，是神的中心与普及。歌罗西书启示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的创造和新造中，基督都居首位。一章十五节告诉我们，基督是“一切受造之物的首生者”；十八节说，祂是“从死人中复活的首生者”。神的新造是凭着复活。基督在新造中居首位，意思是说，祂是在复活里的头一位。祂在创造与复活中，都是第一位。这意思是说，祂在旧造的宇宙和新造的召会中，都是第一位。宇宙乃是召会存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满的彰显基督。基督不仅在召会里，就是在身体中是首位的，祂也在环境里，就是在宇宙中是首位的。这说出祂在凡事上都是第一位。
一切的丰满，乐意居住在祂里面
歌罗西一章十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”这节所说的丰满究竟是什么？许多人会回答说，这是神格的丰满。虽然这样回答没有错，但保罗在此却没有用“神格的”或“神的”这些词来形容丰满这词。他只说，一切的丰满喜欢、乐意居住在基督里面。在这个宇宙中有一个东西叫作丰满，这丰满乐意居住在居首位、包罗万有的基督里面。
这里的丰满，意思是彰显。若是某件东西没有丰满，就无法彰显出来；若是有丰满，就能彰显出来。例如，我的爱若是很少，我的爱就无法彰显出来。但我的爱若是丰满的，我这爱的丰满就是爱的彰显。同样的原则，这丰满就是神一切所是的彰显。
保罗在一章十九节说到丰满时，没有用任何形容词来形容，指明这丰满是惟一的。若加上任何形容词，就含示这丰满不是惟一的。为了保持这丰满的惟一性，保罗没有使用形容词。因此，这里的丰满就是“那”丰满。
这丰满就是神的彰显，乃是一个人位。一章十九节之后的几节里，有好几个人称代名词（中文译为“自己”），指出这丰满是一个人位。这指明这丰满乃是神的彰显，甚至就是神自己。在这丰满里，子乃是居首位的，因为一切的丰满乐意居住在祂里面。因此，祂必须在环境中并在召会里居首位。祂是居首位者。
基督是宇宙中一切正面事物的实际
祂也是包罗万有者。基督是宇宙中一切正面事物的实际。我们若认识圣经和神的经纶，我们就领会，基督就是诸天、地、太阳、生命、光、星辰、树木、花、水、空气和食物。物质的东西，乃是祂之于我们所是的一幅图画。不仅如此，基督也是一切神圣的属性，诸如能力、圣别、公义、恩慈和爱。祂也是人性的美德，诸如谦卑、忍耐。再者，祂是召会和召会的各肢体，祂是神的建造以及这建造中的每一块石头。这意思是说，基督是你，也是我。
基督是神经纶的中心和圆周
基督是包罗万有者，祂是神的中心与普及。一九三四年，倪弟兄在上海所召开的第三次得胜者特会，首次用到这个说法。从歌罗西书指出，包罗万有的基督，乃是神定旨的中心和圆周。基督是神定旨的中心与普及；祂是轮轴，也是轮辋。换句话说，基督乃是一切。我再说，这不是泛神论，这只是叙述一个事实：基督是神经纶的中心和圆周。
当我头一次听见倪弟兄说到基督的中心与普及时，我十分吃惊。以前我从来没有听过这样的事。自一九三四年之后，我能由多年的经历中作见证，基督的确是中心和圆周，就是神经纶的中心和普及。在神的经纶里，基督乃是一切。
在歌罗西的圣徒转向宗教和哲学乃是错误的。这样的事与神的经纶是相对的。在神的经纶里，只有基督有地位；基督乃是一切，又在一切之内。（歌罗西书生命读经，第五篇）
祂是每一位信徒的分
保罗在二节启示了基督是那圣别人者之后，紧接着揭示，我们的主耶稣基督这位圣别人者，乃是我们的分：“给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”“祂是他们的，也是我们的”这句话指明，祂是哥林多圣徒的分，也是“在各处呼求我们主耶稣基督之名”的圣徒的分。我们呼求主耶稣之名的时候，不管在那里，基督都是我们的分，也是众圣徒的分。在各处，基督是他们的，也是我们的。如果我们说有一样东西是我们的，我们乃是指明这件东西是我们的所有物。照样，“祂是他们的，也是我们的”这句话指明，基督是众圣徒所共有的分。换句话说，众圣徒都有祂作他们独一的分。因此，二节启示基督这包罗万有者，属于所有的信徒，并且众信徒共同的有分于祂。
基督是神所分给我们的分。歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这节启示神的儿子基督乃是我们的分。基督徒都知道神救赎了我们，但少有人看见，神也使我们够资格同得基督作众圣徒的分。十二节的“分”指明享受。基督是众圣徒独一的享受；我们不该让任何事物顶替祂作我们的分。道理或作法不是我们的分，惟有基督这活的人位才是我们的分。
使徒在林前一章二节末了加上这特别的词句：“祂是他们的，也是我们的，”为要强调一个重要的事实，就是无论在什么地方，或什么情况，基督乃是所有信徒惟一的中心。在本书信，使徒的用意是要解决哥林多圣徒中间所存在的难处。对一切的难处，特别是分裂的事，惟一的解决乃是包罗万有的基督。我们都已经蒙召进入这位基督的交通（一9）。所有的信徒都当以祂为惟一的中心，不为任何有恩赐的人、过分强调的道理、或特别的作法所岔开。
基于神的经纶，神把基督赐给我们作我们的分。我们只要呼求祂的名，就可以享受基督作我们独一的分。我们呼求主耶稣的名时，就得着祂的人位，然后这人位就成了我们的分。（新约总论，第三百零六篇）
基督—新人的构成成分
在三章十至十一节，保罗题到新人说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”这指明基督乃是新人的构成成分。这新人是由基督作素质和元素所构成的。歌罗西人不需要被那些不同人种的天然和文化的区别所占有。在新人里只有基督有地位。因着在新人里基督是一切，又在一切之内，故此天然的人一点地位也没有。基督就是每一个肢体，又在每一个肢体里面。这位住在我们里面的基督，乃是新人这样的构成成分。（歌罗西书生命读经，第十五篇）
我们惟一能走的路，乃是十字架的路
歌罗西书主要的点乃是：在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数。这个事实把一切东西，不论是好的或坏的，是罪恶的或文雅的，全都撇在一边，特别是消除了文化中所有好的方面。我们曾一再的指出，神的仇敌利用文化来顶替基督；这是与神相敌的。如果撒但不能用邪恶的事物来腐化我们，神知道他就会用文化好的方面来顶替基督。在今天的基督徒当中，你在那里能找到一班信徒，叫你觉得在他们身上，除了基督以外，什么都没有？在今天各样的基督徒团体中，你可以看到许多的优点。但这些好的方面并不是基督自己这人位，而是狡猾的代替品。因这缘故，在许多基督徒的团体中，很不容易遇见基督。某些人可能传讲基督，或教导基督的道理；但是连这样的传讲与教导，也成了基督自己的代替品。如果我们对今天基督徒当中的光景一目了然，我们就会领会，歌罗西书的背景恰好符合今天的光景。这卷书不只是为了在歌罗西的圣徒，更是为着我们写的。
我们若完全了解这卷书信的背景，就会领悟我们惟一能走的路，乃是十字架的路。十字架是窄路，也是高速公路。对不愿背十字架的人来说，十字架就是一条窄路。但对甘心走这条路的人，十字架就成了高速公路。在召会中我们不要想有头有脸，也不要想大干一番。这就是保罗说的，我们已经死了、已经埋葬了的态度。要把握住这个点，我们需要启示。不管我们是谁，不管我们有什么，不管我们作什么，都可能成为基督的代替品。我们越好，越会作事情，在我们的经历中，就越多顶替了基督。我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能。否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替。那么，在我们基督徒的生活中，基督就不是一切，也不在一切之内了。歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内。凡不是基督的，都必须除去。（歌罗西书生命读经，第一篇）
十字架乃是神在宇宙中的中心道路
按照神救恩的经纶，十字架乃是神在宇宙中的中心道路。然而，大多数的基督徒对于十字架与属灵世界的关系，都少有看见。基督徒多半只欣赏十字架物质的一面，也就是人的眼所能观察的一面。但在十四至十五节有一扇窗子，借此我们能看见基督十字架属灵的一面。当基督在十字架上时，祂不只受苦，祂更是在作工，借着背负我们的罪并实行父的旨意，而成功救赎。神也在作工，把规条上所写的字据钉在十字架上，以涂抹这些字据。我们已经指出，邪恶天使中的执政和掌权者，这时也在忙着打岔神和基督所作的。但神将他们脱下，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，并且公开的羞辱了他们。当然，在物质一面，罗马兵丁和犹太宗教徒也很忙碌。因为这一切活动都集中在十字架上，所以十字架就成了神永远的、中心的、并惟一的道路。
我要再次强调这事实：神的道路不是禁欲主义。基督徒不该实行禁欲主义。我们这些相信基督的人，不是没有喜乐的人。相反的，我们乃是满有喜乐的人，我们常常在主里喜乐。我们为什么要苦待自己的身体，或苛待自己？真愚昧！我们的路，就是惟一的路，乃是十字架。因此，对十字架的经历乃是与禁欲主义相对。
禁欲主义没有地位
在基督徒的生活中，禁欲主义没有地位，凭苦待己身来禁戒肉体的放纵也没有地位。禁欲不是神的路。相反的，禁欲乃是人类的发明，是人类堕落心思的产品。印度教徒和佛教徒也许实行禁欲主义，但基督徒不该这样。
禁欲主义乃是二章二十节所说“世上的蒙学”的一部分。世上的蒙学是外在、物质事物初阶的原则，形式主义幼稚的教训。这里的蒙学是指犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例。苦待己身或苛待自己以抑制肉体，乃是禁欲主义的基本原则。这与神的作法，十字架的作法，完全不同。
与基督同死，脱离世上的蒙学
保罗在二章二十至二十一节指出，我们已经与基督同死，脱离了世上的蒙学。这些蒙学包括犹太教的仪式、异教的规条和哲学，也包括神秘主义和禁欲主义。世上的蒙学乃是属世社会中的基本原则，是人类所发明，社会所实行的初阶原则。我们已经与基督一同向着这些世上的蒙学死了。基督被钉十字架时，我们也被钉十字架。在祂的钉十字架里，我们得着释放，脱离了世上蒙学的原则。
我们既与基督同死，脱离了世上的蒙学，保罗问我们，为什么仍像在世界中活着，服从规条？保罗用责备的口气，问歌罗西的信徒们，为什么他们仍旧服从那些规条，也就是他们在基督里死了所脱离的初阶原则？这两节中的世界不是指物质的地球，乃是指人类社会，指人类。因此，保罗问信徒们，为什么仍服从那些规条，就像活在人类社会中一样。
在二十至二十一节里，保罗列举了一些规条：“不可拿，不可尝，不可摸。”这些是物质事物的规条、规则和规例。不可拿，指行走之物；不可尝，指可吃之物；不可摸，指可摸之物。拿、尝、摸，实际上包括了每一种活动；这些是与禁欲主义的实行有关的规条。所以服从这些关于拿、尝、摸等的规条，乃是实行禁欲主义。
多年前，我遇到一位弟兄，他在成为基督徒以前，乃是正统的犹太人。我们在一起交通时，他说到许多犹太教作法的故事。他告诉我说，有些正统的犹太人甚至每夜就寝前，要把自己的鞋子朝某个方向放置，以为这种作法是根据旧约的某一节圣经。他们认为，若不朝正确的方向放置鞋子，就会失去神的祝福。这是何等的迷信！我很诧异，聪明且重视教育的犹太人，竟然这么迷信。那些没有基督和十字架的人，常是迷信的，并且也会致力于禁欲主义的作法。
我们的路乃是十字架
我们是有一个人位和一条道路的人，我们不需要如何放置鞋子的规例。然而，当我们晚上就寝时，应当经过十字架。这意思是说，在一天当中不管我们作了什么，或是发生了什么事，十字架会顾到一切的事。假如有一天下午你因着妻子或丈夫而不高兴。在你上床时，你需要把十字架应用到你不愉快的感觉上。假如你这么作，不愉快的感觉就会消失。这指明我们的路乃是十字架，不是禁欲主义或任何的苦待己身。我们领悟自己已经在基督里死了，晚上就该带着十字架的感觉就寝。我们若操练经过十字架而上床休息，躺下时领悟我们在基督里已经死了，第二天早晨，我们就会在复活里起来，如同一个新的人。我们不仅有基督，祂乃是与一切事物相对的独一人位；我们也有十字架，这是与其它一切道路相对的惟一道路。
我们既有了基督和十字架，自表卑微就没有地位。我们不需要训练自己谦卑。我观察过，不论在东方或在西方，最骄傲的人就是那些学会实行某种谦卑样子的人。我们不需要学习这种作法。相反的，我们应当简单的接受十字架这惟一的道路。
我能作见证，每晚就寝时经过十字架，乃是健康的属灵操练。我在每天结束时应用十字架，整夜都休息得很好。在就寝前我们需要把十字架应用到每一个问题，以及每一件消极、天然、有罪的事上。我们可以祷告主说，“主啊！我盼望这一切事都经过十字架。我不要带着还没有经过对付之天然的、有罪的、消极的、或属世的元素去睡觉。主啊，我上床睡觉时，我盼望是一个被钉死的人。”我们需要成为那些经过一个又一个十字架的人。我鼓励你们每天都经过十字架的路口。
不要使自己“规条化”
现在我们仔细来看二章二十至二十三节。二十至二十二节其实乃是一句话；这三节组成保罗的问话。按照二十至二十一节，保罗问歌罗西人为什么服从规条。翻作“服从……规条”的词，在希腊原文实际上乃是一个动词。这指明保罗问歌罗西人，为什么要使自己“规条化”？然后保罗列举关于拿、尝、摸等三类规条。在二十二节他继续说，这些“一经使用，就都败坏了”。翻作使用和败坏的词，原文也可分别译为消耗和毁灭。这里保罗乃是说，一切物质的东西按定命都要分解腐烂，一经使用就要败坏毁灭（林前六13，太十五17）。
每当我们用什么东西，这样东西用过以后，最终都会毁灭或败坏。譬如，我们所吃的，不论根据利未记饮食的条例，是洁净的，还是不洁净的，都要因着吃而毁灭。既然我们所吃的，不论是什么，只要一吃就都毁坏了，我们就不需要服从饮食的条例。在行传十章，彼得仍旧关心什么是洁净的，什么是不洁净的。但有声音从天上告诉彼得说，神所洁净的，他不可当作俗物。在歌罗西二章，保罗鼓励圣徒们，不要注意禁欲主义的规条；因为禁欲主义所论及的东西，一经使用就都败坏了。我们不论用什么东西，那些东西最后都会毁灭、归于无有。尤其食物一经消耗，就毁灭了。因此，圣徒们不需要用规条去规范他们的饮食。
要对基督和十字架有清楚的看见
保罗能写这样的话，乃是因为他看见了一个清楚的异象：包罗万有的基督是那一个人位，十字架是神行政里的那一条道路。因此他不在意那些关于拿、尝、摸等的规条。他不让规条霸占他。他知道一切物质的东西一经使用，就毁灭，至终成为无有。保罗知道，在歌罗西的信徒们需要看见包罗万有的基督，以及十字架作神行政中的道路这个大的异象。我们也需要对基督和十字架有清楚的看见。
借着十字架而有的一与和谐
除了神惟一的道路之外，我们不该有任何规条，不该有任何特别的道路或作法。神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架；十字架是我们惟一的路。你知道什么能解决夫妻之间的争吵？只有十字架才能解决。同样的原则，只有十字架才能使一个地方的领头弟兄们成为一且完全和谐一致。我们都需要经过十字架。我们若不经历十字架，就无法有正确的召会生活。所有的圣徒都必须天天学习经过十字架。借着经过各样大大小小的十字架，我们在召会生活中才有一与和谐。
在召会生活中，我们可能有一，却没有和谐。为了要有甜美和谐的一，我们都必须天天经过十字架。不要争辩说，你是对的，别人是错的。你越这样争执，你就越少经历十字架。我再重复说，到达目的地的路，乃是经过十字架的交叉路口。不要逃避任何十字架。相反的，在你基督徒生活、家庭生活、和召会生活中，你要经过一切你所遇到的十字架。特别在婚姻生活和召会生活中，你需要天天，甚至时时经过十字架。保罗在以弗所四章劝勉我们，不要含怒到日落；这就是说，我们要借着经过十字架让怒气过去。如果我们有经过十字架的日常生活，我们在家庭生活和召会生活中，就能和谐一致。为着基督和十字架，赞美主！神已经将一个人位—包罗万有的基督，和一条道路—十字架，给了我们！（歌罗西书生命读经，第二十六篇）