新约的进阶鸟瞰
第二系列 成肉体时期
路加福音
第九篇 禧年的源头与禧年的祝福
读经：路一78上，十五20，十一1～13，十八1～8，二四50～53，一46～47
壹 禧年的源头乃是“我们神怜悯的心肠”—父神的怜悯、怜恤与恩慈—路一78上，路十五20：
一 “慈爱神的怜悯心肠，叫你临到我们，为要照亮坐在黑暗死荫之中的人”—诗歌一五六首，第二节。
二 怜恤指爱人的一方心里所产生的内在感觉—罗九15：
1 怜恤乃指人观察别人可怜的光景，所起的内在感觉—路十五20。
2 “怜恤”是最深刻的辞，显示神对可怜光景中的人内在的情爱；这是父表达祂情深的爱—路一78上。
三 我们救主神的恩慈已经显现，而神的恩慈领我们悔改—多三4～5，罗二4，弗二7。
四 怜悯是神的属性中构得最远的；怜悯比恩典和爱构得更远—4节，罗九15～16：
1 我们若认识神的怜悯，就不会信靠自己的努力—16节。
2 总有一次我们的眼睛要开起来，看见一切都在于神的怜悯—15节。
3 我们必须为着父主宰的怜悯赞美祂，为着祂的怜悯敬拜祂—诗歌二二首。
贰 路加福音里的祷告乃是禧年的祷告—三21，五16，六12、28，九18、29，十一1～2，十八1～13，十九46，二一36，二二40、44～46：
一 主耶稣是祷告的人—三21，五16，六12，九29。
二 我们需要认识并经历真实的祷告—十一2：
1 真实的祷告，都是人在灵里调和着神而有的—弗六18，林前六17。
2 祷告真实的意义，乃是人在灵里和神接触，并吸取神自己—路六12，犹20。
3 祷告是人和神彼此的接触—约壹五14～15。
4 祷告乃是人呼吸神，得着神，而给神得着；真实的祷告是在神面前一呼一吸，叫我们和神彼此接触，互相得着—帖前五17。
5 我们越祷告，就越被三一神充满—弗三14～19。
6 祷告是让神借着人发表祂自己，而成功祂的旨意—雅五17。
7 一个祷告的人乃是和神合作、与神同工，让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来—罗八26～27，雅五17，弗一16～23，三14～21。
8 我们有那一种的祷告，在于我们是那一种人；我们的祷告揭示我们是谁，我们是什么，我们在那里—路九54～55，提前二8。
三 我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面—路十一1～13：
1 真实祷告的果效，就是我们发现自己在神里面—2～4节。
2 我们需要把自己祷告到神里面，然后作为在神里面的人，我们就从父接受生命的供应，为着我们自己，也为着别人—11～13节。
3 我们需要向主宰的神恒切的祷告—5～10节，十八1。
四 十八章一至八节所描绘的祷告，与禧年特别有关：
1 在这个比喻里，公义的神被比作不义的审判官，在基督里的信徒被比作寡妇—2～3、6节。
2 我们有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤；我们应当为此恒切祷告，不可灰心—1、3节，参启六9～10。
3 虽然神似乎没有为祂受逼迫的子民作什么事，但我们必须学习作一个烦扰人的寡妇，就是一个向神恒切祷告的人—路十八3～5，赛六二6。
4 我们需要照着路加十八章一至八节所启示的，来认识神。
5 神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候；恒切祷告的恒切与主观的信心，就如寡妇的信心，乃是得胜者在基督凯旋回来时迎接祂并享受国度里禧年的神圣条件—8节，十二37。
参 我们可以享受禧年的祝福—一42、45、48、68，二28、34，六20～22、28，七23，九16，十23，十一28，十二37～38、43，十三35，十四14～15，十九38，二四30、50～51：
一 主的祝福滋养我们，赐我们生命，并满足我们—九16。
二 首先，我们得享主的祝福；然后，祂要使我们成为别人的福源—二四50～51，罗十五29、13。
三 永远的祝福就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受—民六23～27，林后十三14，弗一4～14。
四 总有一天，我们要领悟，在我们的工作、我们的基督徒生活、和我们的召会生活中，一切都在于主的祝福—3节。
五 正常的基督徒生活与召会生活—个人一面与团体一面之禧年的生活—乃是蒙福的生活—路二四50～51，加三14，林后九6，罗十五29。
肆 我们需要有禧年的灵，就是赞美、欢乐、祝福并感恩之释放的灵—路一14、28、42、44、46～48、58，二10、13，六23，十17、20～21，十五5～7、9～10、23～24、32，十七11～19，十九6，二四52～53：
一 禧年这辞的原意就是呼喊，欢呼，吹号，吹角，宣布；禧年就是狂喜年代；新约时代就是狂喜时代；基督徒乃是狂喜的人—参林后五13～15，六2。
二 你一悔改归向神，就是你禧年的开始；从这一天起，你就一辈子都是禧年；你能一直享受神作你的产业；感谢赞美主，我相信你的禧年要越过越丰富，直到永世；这就是我们禧年的产业；阿利路亚！—参利二五11～12。
职事信息摘录：
神是有怜悯的，神渴望把祂的子民带进禧年
基督在祂的人性生活里，乃是神显现于肉体，在怜悯、爱和恩典里，不在律法的定罪之中彰显神（约三17）。怜悯乃是神爱的源头。没有神的怜悯，神的爱就没有源头。这是因为神所爱的人，乃是可怜的。我们是可怜的，但祂爱我们，因为祂怜悯我们。怜悯是神爱的源头，恩典是神爱的凭借，所以怜悯、爱和恩典，实际上是一件东西。
主耶稣告诉法利赛人说，神要的是怜悯，不是祭祀（太九10～13）。祂的人性生活，展示神所要的乃是怜悯。
禧年乃是最大的释放，最大的自由。在旧约里，以色列人每五十年才有一次禧年（利二五8～17）。五十在人的年龄上是完满的数目。这指明我们活得越久，就越受捆绑和监禁。一个初生的婴儿没有受到任何的捆绑或监禁。但他越长越大时，就越来越受捆绑和监禁。这就是为什么我们需要禧年。神是有怜悯的，神渴望把祂的子民带进禧年，就是释放的时期里。当禧年来到时，每一个人—老的少的，男的女的，强的弱的—都无条件且无例外的得着释放。基督在祂的人性生活里，借着祂口中所出的恩言，宣扬神悦纳人的禧年（路四19～22上）。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第三篇）
怜恤
罗马九章十五节提到神的怜悯和祂的怜恤：“祂对摩西说，‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。’”不仅如此，林后一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。”怜悯与怜恤有何不同？要区别二者有点困难。怜恤与怜悯相近，不过怜恤比怜悯更深、更细、也更丰富。怜悯有点是外面的，但怜恤是里面的。不仅如此，怜恤比怜悯持续得更长久。因此，怜恤比怜悯更深，也持续得更久。
怜悯的希腊文，eleos，指由可怜一方的可怜光景所促起的一种反应。怜悯多指回应可怜光景的行动或显明。在罗马九章十五节和林后一章三节，怜恤的希腊文是oiktirmos。这字的基本字根乃指人里面的器官，一般相信是人里面柔细情爱的中心。因此，怜恤的希腊文，乃指爱人的一方心里所产生的内在感觉。这感觉不是轻淡的，乃是深挚的。因此，怜恤乃指人观察别人可怜的光景，所起内在的感觉。这是最深刻的辞，显示神对可怜光景中的人内在的情爱。
看过这些定义，为着充分的对照，我们可以再看罗马九章十五节，将经文这样翻译：“我要向谁显示我怜悯的恩慈行动，就向谁显示我怜悯的恩慈行动；我要对谁动怜恤的最深感觉，就对谁动怜恤的最深感觉。”前者指神由我们可怜光景所促起的外在作为；后者指祂在爱的素质里所产生的内在情爱。我们都该珍赏神这种更甜美之情爱的属性。（新约总论，第十篇）
恩慈
新约启示出恩慈这个神圣属性。罗马二章四节说，“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？”罗马十一章二十二节说到神的恩慈和祂的严厉，强调神恩慈的属性。不仅如此，以弗所二章七节宣告说，“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”恩慈是一种仁慈的良善，出自怜悯和爱。神的恩典是在这样的恩慈中赐给我们的。提多书三章四至五节说，“当我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现的时候，祂便救了我们。”乃是我们救主神的恩慈和爱拯救了我们，使我们与人有别。（新约总论，第十一篇）
怜悯
怜悯是神的属性中够得最远的
罗马九章十六节说，“这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”怜悯是神的属性中够得最远的。怜悯比恩典够得更远。神的爱没有祂的恩典够得远，祂的恩典又没有祂的怜悯够得远。我的光景若很好，地位也与你相配，你送我礼物，那是恩典。但我的光景若很可怜，地位也与你悬殊，你送我东西，那是怜悯。我若是你亲爱的朋友，到你这里来，你送我礼物，那是恩典。然而，我若是可怜、不洁的乞丐，无法为自己作什么，而你送我礼物，那是怜悯。这说明神的怜悯比祂的恩典够得更远的事实。恩典只延及相称的情况。但怜悯够得更远，达到可怜且不配得恩典的情况。按我们天然的光景，我们离神太远，完全不配得祂的恩典。我们只适合接受祂的怜悯。
神的怜悯不在于人美好的光景。神的怜悯反而显于人可怜的光景。它比恩典够得更远。
使我们够资格有分于神恩典的，总是祂的怜悯
临到我们的是神的怜悯。我们没有一人在符合祂恩典的光景里。我们这样贫穷又可怜，需要神的怜悯延及我们堕落的光景。神的怜悯把我们带到祂的恩典里。我们何等需要领悟这点，并为着神的怜悯敬拜祂！即使现在，我们得救并有分于神生命的丰富之后，在有些方面，我们的光景仍需要神的怜悯临到我们。因这缘故，希伯来四章十六节说，我们首先需要受怜悯，然后才能得恩典，作应时的帮助。哦，我们何等需要神的怜悯！我们该宝贵祂的怜悯，像我们珍赏祂的恩典一样。使我们够资格有分于神恩典的，总是祂的怜悯。
在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们的观念是：那定意的会得着祂所定意要得着的；那奔跑的会得着祂所追求的。若情形是这样。那么神的拣选就是照着我们的努力和劳苦了。但情形并非如此。反之，神的拣选是出于施怜悯的神。我们不需要定意或奔跑，因为神怜悯我们。我们若认识神的怜悯，就不会信靠自己的努力，我们也不会因自己的失败而失望。我们可怜光景的盼望，是在于神的怜悯。
罗马十一章三十二节说，“因为神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人。”人的不信从给神的怜悯机会，神的怜悯就将救恩带给人。神的怜悯是何等奇妙！
神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。当我们在可怜的光景中，神的怜悯临到我们，把我们带进一种光景，使神能以恩典厚待我们。路加十五章二十至二十四节说，父亲看见浪子回家，对他动了慈心，这是更深的怜悯，彰显父亲热切的爱。接着，父亲给他儿子穿上上好的袍子，又给他吃肥牛犊。这是恩典，这也显明父的爱。神的怜悯比祂的恩典够得更远，如同一座桥梁，将我们与神的恩典连接起来。
常常因着我们可怜的光景，我们需要先受怜悯，才能得恩典。我们像乞丐一样来到施恩的宝座前（来四16），光景多少有点像浪子回到父亲那里一样。乞丐和浪子一样，需要怜悯。我们来到施恩的宝座前，也许觉得我们很可怜，并说，“父阿，我什么都不配。”但父会说，“你不配，但我有怜悯。我的怜悯临到你，使你有资格接受我的恩惠。我的怜悯将我带给你，使我给你穿上上好的袍子。”神的怜悯对我们总是便利的。
一切都是神的怜悯
我们若要在神新约的经纶里事奉神，就需要认识这完全是神主宰的怜悯。经过多年的经历，我坚定也深刻的相信，我们遭遇的每件事，都是出于神的怜悯。一切都是神的怜悯。我们越看见这点，就自然越在主面前背负责任。然而，甚至背负责任也是出于神的怜悯。为什么有些信徒愿意背负责任，有些信徒不愿意？答案在于神的怜悯。在罗马九章十五节，保罗引用主的话：“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。”因着神的怜悯，我们对福音有反应，别人没有反应；我们接受关于基督是生命的话，别人拒绝接受；我们走主恢复的路，别人退后不走这条路。
为着祂主宰的怜悯赞美祂，为着祂的怜悯敬拜祂
就着神的恢复来说，神已经向祂所要施怜悯的施了怜悯。我们在主的恢复里，不是因为比别人更聪明，或因为比别人更寻求主。我们在这里，完全是由于神的怜悯。你若想想主如何将你带进主恢复里的召会生活，就要为祂的怜悯敬拜祂。就着福音、生命的职事、和召会生活来说，神已经怜悯了我们。我们必须为着祂主宰的怜悯赞美祂，为着祂的怜悯敬拜祂！
以弗所二章四节说，“神富于怜悯，因祂爱我们的大爱。”这里我们看见，神因祂向着我们的大爱，富于怜悯。爱的对象应该是在可爱的光景里，但怜悯的对象总是在可怜的光景里。因着神的爱，神的怜悯临到了我们。神爱我们，因为我们是祂拣选的对象；然而我们因着堕落变得极为可怜，甚至死在过犯并罪之中，所以我们需要神的怜悯临到我们。因着祂的大爱，神是富于怜悯的，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱的光景。神这够得最远的属性，该使我们的心回应祂的爱。（新约总论，第十篇）
祷告与我们享受禧年有关
路加福音的特征
路加福音的记载有个特征。这特征就是路加总是给我们看见，在人救主身上神圣属性与人性美德的调和，产生为着新约禧年之最高标准的道德。这里有三件事：第一，在路加的著作里，基本、内在的元素乃是人救主的人性与神性。路加福音乃是以主有两种素质，神圣与属人的素质这事实为根据。第二，路加福音陈明最高标准的道德，这道德是神圣属性与人性美德调和的结果。第三，这福音宣扬新约的禧年。四章清楚的宣扬禧年。我们读路加福音时，需要记住这三件事，因为这些会帮助我们了解这卷福音书。在路加福音里，神圣素质与属人素质调和，神圣属性与人性美德调和，产生最高标准的道德，这乃是为着新约的禧年。
新约的禧年
在这禧年里，我们得着自由，脱离一切的辖制—罪的辖制、撒但的辖制、世界的辖制、甚至己的辖制，我们也得着自由，完满的享受我们所失去的长子名分，就是在基督里享受三一神的权利。
我们若有路加福音正确的描绘、定义与说明，就会看见路加的福音书是以一些内在元素组成的。这些元素包括主的神圣性情同其神圣属性，以及主的属人性情同其人性美德。因此，人救主是神与人调和的组成。这样的一位主，过着最高标准道德的生活。这种生活是为着新约的禧年，因为这种生活释放我们脱离一切的辖制，带我们在基督里享受三一神。
我们来到十一章时，需要领会路加福音的这个概要。否则这一章会困扰我们。在好撒玛利亚人的比喻，以及马大接待主耶稣到家里的事例之后，路加插进这一章说到四件事：人救主教导祷告（路十一1～13）、为邪恶世代所弃绝（路十一14～32）、警告勿留黑暗中（路十一33～36）、以及责备法利赛人和律法师（路十一37～54）。为什么这四件事放在一起？我们若肤浅的读路加十一章，就不会了解为什么这一章包括主教导祷告、为邪恶世代所弃绝、警告勿留黑暗中、以及责备法利赛人和律法师。然而，我们若进入十一章这四段的深处，就会看见在这里人救主论到最高标准的道德。我们已经强调这事实：人救主宣扬新约的禧年，乃是根据祂带着神圣属性的神圣性情，与祂带着人性美德的属人性情调和，产生最高标准的道德。现在我们必须接着看见，没有十一章，我们就很难经历禧年。
祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面
在十一章一至十三节，人救主教导祷告。我们若一再细读这段话，就会看见祷告的意思乃是把我们自己祷告到神里面。有些人听到这话，可能会说，“我们在主耶稣的教导所设立祷告的榜样中，找不到这点。你怎能说祷告就是把我们自己祷告到神里面？”表面看来，十一章一至十三节找不到这件事；事实上，我们在这些经文里能着见，祷告乃是把我们自己祷告到神里面。
路加十一章一节说，“耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，主啊，教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。”我们不知主为什么祷告。门徒看见祂祷告，就要祂教导他们祷告。于是主接着说，“你们祷告的时候，要说，父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。我们日用的食物，天天赐给我们；赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们陷入试诱”（路十一2～4）。我花过许多时间思考这简短的话。我的结论是，我们若一再这样祷告，结果我们会把自己祷告到神里面。
我们一旦把自己祷告到神里面，我们在神里面又该作什么？我们只要把祂和祂的丰富接受到我们里面。我们从前是堕落的人，完全在神之外，与祂的丰富无分无关。因此，我们无法享受神的丰富。我们需要把我们自己祷告到神里面，然后我们在神里面，就能接受祂和祂的丰富。
我们时常受打岔离开神，也许只因报纸上的一个广告，我们就受打岔离开神。因为我们很容易受打岔离开神，所以我们应当每天早晨花时间与祂同在，把我们自己祷告到祂里面。我们不需要详细的为我们的缺点祷告。我们说，“父阿，赦免我，”就够了，不需要祷告细节。“父，赦免我，因为我赦免别人，”这祷告就包括了一切。你越这样祷告，就越晓得你是把自己祷告到神里面。于是你在神里面就会得着生命的供应。
接受生命的供应
也许你想知道，在十一章一至十三节，我们那里能看见从父接受生命供应的事。十一至十三节指明生命的供应：“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”这里鱼、鸡蛋和圣灵指明生命的供应。五节的饼也指明生命的供应。我们若把饼包括在内，就有四项生命的供应。当我们把自己祷告到神里面，我们就能接受祂的丰富作我们的供应。
在十三节，主说，我们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女；何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？这含示真正的好礼物就是圣灵。主受死前，吩咐门徒要求圣灵；主复活后，吩咐他们要受圣灵（约二十22）。圣经里的命令，其条件尚未履行的，我们必须求；其条件已经履行的，我们必须接受。
情辞迫切的直求
主简短的教导门徒祷告以后，接着举了一个情辞迫切直求的例子。祂对他们说，“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你”（路十一5～7）。
在八节，主接着说到那个例子：“我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他。”至终，那个有需要的人得了三个饼，这些饼当然是为着喂养与滋养的。
在九、十节，主接着说，“我又告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”在这两节经文里有求、寻找、叩门。求是普通的祷告，寻找是专一的恳求，叩门是最接近、最情逼的要求。
在十一至十三节主接着说，作父亲的不会拿蛇当鱼或蝎子当鸡蛋给他儿子。不仅如此，主还说，父要将圣灵给求祂的人。在表号上，蛇表征撒但和他的天使，蝎子表征撒但的污鬼。
主在十一章十一至十三节的话指明，我们祷告的用意应当是寻求生命的供应，求饼、鱼和鸡蛋。饼代表地上的丰富；鱼代表海里的丰富；鸡蛋代表空中与地上之物的丰富。因此，饼、鱼、鸡蛋，代表地上、水里、空中的丰富，就是代表各种不同的丰富。在十三节我们看见，圣灵是这些丰富的总和。圣灵是饼、鱼和鸡蛋的总和。
停留在神里面接受圣灵
祷告乃是把我们自己祷告到神里面。我们将自己祷告到神里面以后，我们这些在神里面的人，就接受饼、鱼和鸡蛋所指明生命的供应。这些丰富的总和，就是地上、水里、空中丰富的总和，乃是圣灵。这就是说，圣灵乃是生命的供应。当我们把自己祷告到神里面，我们就该停留在神里面，接受圣灵作我们生命的供应。
我们已经着重的强调这事实：祷告乃是把我们自己祷告到神里面。每当我们的祷告没有把我们带到神里面，那就不对了。我们不该继续那样祷告。我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面。
你的祷告若没有把你带到神里面，就不要祷告。这不是说，你若病了，不该求主医治你。要点是你祷告求医治时，应当遵守祷告的管治原则，把你自己祷告到神里面。你祷告的方式若打岔你，使你离开主，没有把你带到主里面，你祷告的方式就当改变。你要力求祷告到神里面。把我们带到神里面的祷告，乃是正确的祷告。
从我们对主的经历中知道，我们祷告得正确，往往就把自己祷告到神里面。当我们停留在祂里面，就接受祂的丰富，就是化身在祂灵里的丰富。当我们接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），我们就能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人。（路加福音生命读经，第二十七篇）
向主宰的主恒切祷告，
这样的祷告与我们享受禧年有关
在十八章一至八节，我们看到来自看得见之范围的祷告。这样的祷告与我们享受禧年有关。
忠信跟从主之人的儿女常常问父母，为什么他们遭受逼迫。他们也许问说，“我们这么爱主耶稣，为什么必须受苦？”作父母的通常不知道怎样回答。作子女的似乎觉得他们父母所跟从的主不公义。我们也可能不明白，我们既然爱主、跟从主，为什么受苦。十八章一至八节的比喻回答了我们的问题。
当我们的丈夫表面上不在，留我们在地上如同寡妇的时候，我们的神暂时好像是不义的审判官。虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再的烦扰祂。
我们要明白路加十八章一至八节所记载的这类比喻，需要谨慎，不该想用天然的方法。一方面，这比喻指明那审判官主宰一切，就是说，祂审判不审判全在于祂。表面上好像没有理由，祂听不听寡妇都可以。这比喻启示祂是主宰的主，祂拣选什么时候，就在什么时候审判。
另一方面，这比喻指明，我们需要恒切祷告来烦扰主。我们需要对祂说，“主，祷告在于我，不在于你，你从来没有告诉我不该祷告。相反的，你嘱咐我祷告。因此，主，我现在祷告，求你表白。”
这个比喻的意义很深奥，我们都需要认识这里所启示的神。我们也需要看见，这里所描述的那种祷告，帮助我们享受禧年。（路加福音生命读经，第四十篇）
神的子民要得享祂的福气，祂也要使他们成为福源
在以西结三十四章二十六节说，“我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。”这里主应许，不仅祂的子民要得享祂的福气，祂也要使他们成为福源。若有立约的平安，随着就会有主的祝福。首先，我们自己得享主的祝福；然后，祂要使我们成为别人的福源，叫别人也得着供应。（以西结书生命读经，第十六篇）
三一神永远的福分，
就是将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受
全本圣经记载的完成，乃是三一神作了祂子民特殊且主观的福分。新耶路撒冷既是圣经全部记载的完成，她就是神在神圣的三一—父、子、灵—里，在十二这数字里，与祂所拣选、救赎、并变化的人调和，作他们的福分。这福分要存留到永远。这样的福分乃是民数记六章神对以色列人祝福的终极成就。惟有到新耶路撒冷来临时，这祝福才完全得着成就。愿耶和华赐福给你，保护你
在民数记六章的祝福里，“愿耶和华赐福与你，保守你”（民六24），是说到父；“愿愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”（民六25），是说到子；“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”（民六26），是说到圣灵。父赐福与我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸。结果，我们蒙保守，我们受恩典，我们也有平安。
民数记六章的祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。
这里的福分不是优越的工作、美好的房屋、高等的教育、和幸福的家庭生活。不仅如此，这福分也无关于在召会中有任何地位。有时我们想到自己的境况，也许有点失望，觉得自己什么都没有。日光之下的一切，甚至属灵范围里的一切，对我们似乎都是虚空的虚空。我们也许觉得没有什么是真实的，甚至召会生活也是如此。当我们这样觉得的时候，我们该怎么办？我们该转向三一神。祂是我们真实的祝福，是我们的分。有祂作福分，是何等的祝福！有祂的脸，祂的同在，并且天天享受祂作恩典，是何等的祝福！我们越受苦，就越享受祂作恩典。有祂的脸向我们微笑，向我们保证，向我们确认，这是何等的祝福！在祂里面、借着祂、并同着祂有平安，又是何等的祝福！这是三一神来作我们的福分。哦，愿基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与我们众人同在！。（民数记生命读经，第十一篇）
在神的工作中，什么事情都是在乎神的祝福
弟兄们，如果神把我们带到一个地步，认识在神的工作中，什么事情都是在乎神的祝福，我们在神的工作中，就要有一个基本的改变。你就不会想到人有多少，银子有多少，饼有多少。你要说，我所不够的，祝福都够。我所不能应付的，祝福都能应付。我虽赶不上需要的尺寸，我虽赶不上需要的度量；但是，祝福超过了我所赶不上的尺寸，超过了我所赶不上的度量。当我们看见这个的时候，工作就有基本的改变。我们就要在每一件事情上寻求祝福过于任何的事情。手腕用不着，顾忌用不着，人的智慧用不着，委婉的言语用不着，我们在神的工作中，就会信靠神的祝福，就会仰望神的祝福。许多时候，就是我们不仔细，就是工作给我们作坏了，也不成问题。如果主给我们一点祝福，就任何的事情都能过去。
我们的确盼望我们在工作上没有错处，没有随便的话语，没有随便的举动；但是，如果有神的祝福，有的时候，好像我们就是要错也错不了。有的时候，事情好像作错了，好像非常之严重；但是，有神的祝福，结果也没有错到那里去。所以有一次我和常受弟兄说，有神的祝福的时候，对的是对的，错的也是对的；谁也没有法子来破坏它。
祝福的生活，必须是基督徒经常的生活；
蒙祝福的工作，必须是我们经常的工作
今天基本的问题，就是要学习不在那里拦阻神的祝福。有的倾向叫神没有法子祝福的，我们必须除去。有的脾气叫神没有法子祝福的，我们也必须除去。我们要学习信神的祝福，要学习投靠神的祝福，而同时就也要学习除去拦阻神的祝福的。
你们必须看见，主是不留下一样美物不给我们的。工作作不起来，弟兄姊妹的情形不好，得救的人数不加增的时候，我们不要推到环境上去，也不要推到别人身上，怪这个弟兄不好，怪那个弟兄不行。恐怕是因在我们身上有拦阻祝福的东西。主如果在我们身上走得通，神的祝福应当是“无处可容”才可以。神从前对以色列人说，“你们……以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”（玛三10）。神今天还是说这话。祝福的生活，必须是基督徒经常的生活。蒙祝福的工作，必须是我们经常的工作。若有不蒙祝福的情形发生，你要说，“主，可能是我这里有难处。”
一年过一年，时间越多，好像越看越清楚，有的弟兄是神能祝福的，有的弟兄是神不能祝福的。不是我们凭着自己能断定事情，乃是因我们跟随主多年，好像能认识一个弟兄出去没有难处，一定有祝福，而另一个弟兄出去，定规没有祝福，没有果子。我们好像能预料将来的结局。（倪柝声文集第三辑第十册，复刊敞开的门（卷二）、复刊复兴报，第三十八期）
禧年就是狂喜年代
我们照着中国字，给禧年一个中文的意义，就是“一切应心，万事如意”。一切应心，万事如意，逍遥自在，狂喜欢腾。禧年在英文里是Jubilee，意思就是狂喜，欢呼。这个字的希伯来文乃是yobal，意思就是欢呼，喊叫，吹角声，也就是人的呼喊，甚至用号角，号筒呼喊。所以禧年这辞的原意就是呼喊，欢呼，吹号，吹角，宣布。不是宣布悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣扬福音，传报大喜的信息。
禧年就是狂喜年代。什么叫作新约时代？新约时代就是狂喜时代。什么叫作基督徒？基督徒就是狂喜的人。五十多年前我听倪柝声弟兄讲道，他讲到一个地步，说，“你作基督徒若没有作到癫狂的地步，你就作得不够资格。”他还说我们在神面前应当癫狂，在人面前就要谨守。有的人就抓住这话说，你看，倪弟兄不是说要谨守么？不错，你在人面前要谨守，但你在神面前癫狂过没有？圣经是多面的，我们不能只看片面。不错，在人面前是要谨守，但这谨守不一定就是安静。我们在聚会中欢呼，但我们还是谨守的；我们不是得了神经病，狂呼乱喊。我们一面是喜乐欢呼的，一面却是谨守、适可而止的。你作基督徒，若是从来没有作到癫狂、疯狂的地步，你就作得不够资格。若是你从来没有在神面前狂喜过，你就不够格，因为这证明你对神的享受不够。你享受神若是够了，必定会欢跃。
爱的弟兄姊妹，圣经中的禧年就是福音时代，也正是今天。你一悔改归向神，接受主耶稣，你里面就真正得着神，这也就是你禧年的开始。从这一天起，你就一辈子都是禧年，永远都是禧年；你能一直享受神作你的产业。感谢赞美主，我相信你的禧年要越过越丰富，直到永世。这就是我们禧年的产业。阿利路亚！（李常受文集一九八四年第四册，禧年，第二篇）