圣经的结晶意义
第三系列 整本圣经的内在观点
整本圣经的内在观点
第九篇 约翰福音的内在意义
读经：约一1、14，四14，六4、56～57，七2，十四16～20，十五1～8、16，十六13～22，启二一2、10
壹 约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕和圣殿，给人接触并进入；这样，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成祂新约的经纶—一14，二21：
一 话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪—一14上，罗八3。
二 祂成了一位无罪的神而人者—神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性；乃是神性在人性里生存，并借着人性而显出，丰丰满满的有恩典，有实际；这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着—约一14下，参林后十三14。
三 借着这肉体一面废除魔鬼，并除掉人的罪，一面使神与人联结，借着人性得着彰显，以成全祂荣耀的定旨，就是祂在永远里，为着将来的永世所计划的—来二14，九26。
贰 我们要明白约翰福音，就必须看见其内在的启示：约翰福音乃是将三一神启示出来：头四章揭示涌流的神，在祂神圣经过过程的三一里—一1、14、29、32、42、51：
一 这卷福音书，特别在第一至四章，以及在说到逾越节和住棚节的第六、七章，乃是描绘一位涌流的三一神：
1 四章十四节下半较好的翻译该是这样：“我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来‘成为水泉’，直涌入永远的生命”；当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流；父是源，子是泉，灵是河。
2 这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”；译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富；这词在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地—14节。
3 新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷；因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”；我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里—启二一2、10。
二 甚至约翰一章就启示了三一神；神有话为祂说话，祂也有灵产生话；子是话，父是源头，而话把源头讲说出来：
1 那意思是说，祂扩展源头，涌流源头；扩展含示分赐，而分赐含示三一神在祂神圣三一里的分授；这事的发生，乃是借着祂成为肉体，成为羔羊，以及最终成为由鸽子所表征的赐生命的灵—14、29、32节。
2 这赐生命的灵是为着分赐生命，将泥土的材料变化为石头，以建造神的家，伯特利；召会作基督的身体，乃是今天的伯特利；至终，伯特利的总和就是新耶路撒冷，在那里神的独生子乃是人子，作为属天的梯子，以伯特利为基础—42、51节：
a 新耶路撒冷是神与人联结，人与神调和的总和；代表新耶路撒冷的数字是十二，表征神在祂永远的行政里与祂所造的人调和在一起—启二一12，二二2。
b 在新耶路撒冷里，有十二层根基，上面写着十二使徒的名字；有十二个门，就是十二颗珍珠，上面写着十二支派的名字；又有生命树的十二样果子；这给我们看见，新耶路撒冷乃是神与人的调和—二一12、14，二二2。
三 至终，三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的：
1 约翰福音头四章陈明三一神为涌流的水；在第六章和第七章里，有两个节期；这两个节期乃是涌流的结果；我们这些堕落的人又饥又渴；但在节期里我们有东西吃，满足我们的饥饿，也有东西喝，解我们的干渴；食物是基督，水也是基督—四14，六35。
2 我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面；当我们喝这水，这水就在我们里面成为源；我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷；我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里；这就是约翰福音和启示录的内在意义—约四14，启二二1。
叁 然后，约翰六至七章启示基督是逾越节和住棚节；这两个节期，乃是对涌流、三一、经过过程之神的享受—六4、56～57，七2：
一 逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过属灵的生活；整个基督徒的生活，应当是一个节期—利二三5～6。
二 住棚节，就是神为祂的子民所设立之一切节期中的最后一个节期，乃是为使以色列人在收割的时候，享受美地丰富的出产，作他们的满足—34、39～43节：
1 住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住—申十六13。
2 住棚节只是基督的预表，基督才是实际；那个节期并不能满足他们，所以主在节期的末日高声说，凡是干渴不满足的，都当到祂那里来喝，好得着真正的满足—约七37～38。
3 那些守住棚节的人并不满足；真正的满足乃是接受基督并且饮于祂，使他们不仅得着满足，也满溢出活水的江河来—四14。
4 丰富的这种满溢，乃是彰显出来的丰富，也就是丰满；所有的丰富原都包含在神里面，但如今这些丰富成了我们的享受，到一个地步，这些丰富甚至满溢出来，将我们对神之享受的丰富彰显出来—弗三19下。
三 逾越节是为着吃逾越羊羔的肉和无酵饼，住棚节是为着喝；我们天天来享受节期，包括吃与喝；没有吃喝，我们就没有什么享受；凡我们所吃所喝的，就进到我们里面，与我们整个人调和、相调在一起—约六4、56～57，七2。
四 在神圣奥秘的范围里，这合并乃是神、人二性的构成体，也就是三一神的生机体—十四20，参十五4～5。
肆 我们对这样一位涌流、三一、经过过程之神的享受，就把我们带进三一神与我们这些蒙祂救赎之人的合并里；这个合并的结果乃是约翰十四章里父的家、约翰十五章里子的葡萄树、以及约翰十六章里那灵的新孩子，长大成为新人—十四16～20，十五1～8、16，十六13～16、19～22：
一 这个合并就是三一神—父、子、灵—与我们互相内在—十四10～11：
1 父、子、灵在我们里面，我们也在祂们里面；基督这第二位保惠师乃是实际的灵，不仅来与我们这些神所救赎的人同在，也在我们里面—17节。
2 其次，我们所信的子是在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面；这四个“在……里面”，表明三一神与我们互相内在；这互相内在是一种相调，一种调和，也是一种合并；三一神与蒙祂救赎并变化的人合并，成为一个实体—20节。
二 家是为着父，葡萄树是为着子，新人是为着那灵—2节，十五1，十六21：
1 家是为着使父，就是神圣三一的源头，得着安息并满足；没有家，我们不能得安息；我们就成了无家的流浪者；没有安息就没有满足；父能安息并满足，乃是因为祂有一个家—十四2，十五1，十六21。
2 葡萄树是为着使三一神在子里得着一个生机体，作祂的扩展与繁增—十五1～8、16。
3 不仅如此，三一神需要一个人；那灵一直是为着神的行动和作为，以完成祂的经纶；这灵需要一个人来完成神永远的定旨；这人出生为一个新孩子，而这新孩子一直在长大；以实现并完成神永远的经纶，终极完成于新耶路撒冷—彼前二2。
伍 至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷；我们的成为，就是我们的进入；这就是对约翰所写之福音书和启示录的内在解释，我们必须多多的祷告并仰望主，好叫祂给我们看见约翰福音的内在意义—启二一2、10。
职事信息摘录：
约翰福音深处的构想
神成肉体的基督，给人接触并进入，而得享神里面的丰富
约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕和圣殿，给人接触并进入，而得享神里面的丰富。这帐幕或圣殿，有外院子、圣所及至圣所。所以约翰首先指出，基督乃是帐幕外院子里，预表十字架的祭坛上除罪的羔羊，又像预表十字架的杆子上所举，使人得生的铜蛇。这指出基督如何在祂的救赎里，给信祂的人得着，使他们脱罪而得生，以进入祂作帐幕所预表之神的具体化身里，得享神里面的一切丰富。十三章的洗脚，可看为帐幕外院子里的洗濯盆，洗去亲近神者所受地上的污秽，以维持他们与神的交通，和他们彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人带进圣所，经历祂作陈设饼所表征生命的粮，和祂作金灯台所表征生命的光。最后，在十七章，基督最高最奥的祷告，就是金香坛上焚烧之香所表征的，更把享受祂作生命、作光的人，带进至圣所，与祂一同进入对神最深的享受里，得享神所赐给祂的荣耀。
使神与人联结，借着人性得着彰显，以成全祂荣耀的定旨
神成为肉体这一事实，与当时智慧派（Gnostics）的学说相反。他们说，肉体是属邪恶之物质的，清洁的神怎能和邪恶的肉体联合？多西特派（Docetists）根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的。约翰写这福音就是为着驳倒多西特派这异端，有力的证明神而人者的基督，确是神成了肉体，不过只有其形，而无其罪，为要借着这肉体一面废除魔鬼，并除掉人的罪，一面使神与人联结，借着人性得着彰显，以成全祂荣耀的定旨，就是祂在永远里，为着将来的永世所计划的。（圣经恢复本，约一14注2）
约翰福音内在的启示：乃是将三一神启示出来
第一至四章，乃是描绘一位涌流的三一神
我虽然多年研读约翰福音，但在这次结晶读经里，我看见了一些更内在的事。这卷福音书，特别在第一至四章，以及在说到逾越节和住棚节的第六、七章，乃是描绘一位涌流的三一神。三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。四章十四节下半较好的翻译该是这样：“我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来‘成为水泉’，直涌入永远的生命。”当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。
父作为源头，子是泉，灵是涌流的河
这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。约翰福音一开始就说，“太初有话”（一1）。话是为着讲说，而这讲说乃是神涌流的开始。讲说是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流。神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流。
我们要明白约翰福音，就必须看见其内在的启示：约翰福音乃是将三一神启示出来。圣经中没有别卷书像约翰福音，特别在十四章，这么多、这么清楚而内在的将三一神启示出来；甚至约翰一章就启示了三一神。神有话为祂说话，祂也有灵产生话。子是话，父是源头，而话把源头讲说出来。那意思是说，祂扩展源头，涌流源头。扩展含示分赐，而分赐含示三一神在祂神圣三一里的分授。这事的发生，乃是借着祂成为肉体（14），成为羔羊（29），以及最终成为由鸽子所表征的赐生命的灵（32）。这赐生命的灵是为着分赐生命，将泥土的材料变化为石头，以建造神的家，伯特利（42）。召会作基督的身体，乃是今天的伯特利。至终，伯特利的总和就是新耶路撒冷，在那里神的独生子乃是人子，作为属天的梯子，以伯特利为基础（51）。
父的爱，基督的恩和那灵的交通
人子由雅各在梦中所见属天的梯子所预表。主耶稣在约翰一章五十一节说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这样的故事记载在创世记二十八章雅各的梦中。雅各看见一个梯子立在地上，梯顶通天，神的使者在上面上去下来（12）。主耶稣说，祂这位人子就是这梯子。祂是神的独生子成为人子，祂在祂的人性里成了联结的梯子，把天与地联结为一。天是指神，地是指人。基督作为人子乃是这梯子，把神与人联结为一。
在已过的永远里祂是话，但在将来的永远里祂是梯子。这梯子不是平放的，乃是立在地上，作为通天的阶梯。每一个梯子都是供上去下来之用的阶梯，这个来往就是交通。梯子指明来往、交通。父的爱，基督的恩和那灵的交通，乃是这梯子的实际，为着上去下来。三一神不是平面的，乃是竖立起来作梯子。没有梯子，就无法爬得更高。基督作为梯子，就是约翰十四章六节里所说的道路；祂是“梯子道路”。我们这些在地上的人，怎能与天父成为一？基督是道路，如同梯子。祂是阶梯，使我们与神成为一。
新耶路撒冷是神与人联结，人与神调和的总和。代表新耶路撒冷的数字是十二，表征神在祂永远的行政里与祂所造的人调和在一起。三一神是由三这个数字所表征，人是由四这个数字所表征。三乘四是十二。在新耶路撒冷里，有十二层根基，上面写着十二使徒的名字（启二一14）；有十二个门，就是十二颗珍珠，上面写着十二支派的名字（12）；又有生命树的十二样果子（二二2）。这给我们看见，新耶路撒冷乃是神与人的调和。这调和是借着人子，祂原是并且仍然是神的独生子。这些都是约翰的著作（包括启示录）所说到的。
三一神成了活水，借着父、子、灵流到我们里面
至终，三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的。约翰四章的雅各井是物质的，但雅各的梦是神圣奥秘的。在这神圣奥秘的范围里，有一个实在的源；这源就是父。当这源显出来，或涌出来成为泉，那就是子。当这泉涌流成为河，那就是那灵；这乃是涌入（或为着）新耶路撒冷。约翰福音头四章陈明三一神为涌流的水；在第六章和第七章里，有两个节期。这两个节期乃是涌流的结果。我们这些堕落的人又饥又渴；但在节期里我们有东西吃，满足我们的饥饿，也有东西喝，解我们的干渴。食物是基督，水也是基督。
我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
基督是逾越节和住棚节，
乃是对涌流、三一、经过过程之神的享受
然后，约翰六至七章启示基督是逾越节和住棚节。这两个节期，乃是对涌流、三一、经过过程之神的享受。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）
生命的涌流把我们带进对三一神的享受里，这由六、七章的逾越节和住棚节这两个节期所表征。逾越节是为着吃逾越羊羔的肉和无酵饼，住棚节是为着喝。根据希伯来历史，圣殿有一个地方建了一个泉，不断的涌出水来。在住棚节的末日，主耶稣乃是站在那泉前面高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（七37～38）。我们天天来享受节期，包括吃与喝。没有吃喝，我们就没有什么享受。凡我们所吃所喝的，就进到我们里面，与我们整个人调和、相调在一起。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十六篇）
逾越节
在基督借着死，在法理一面所成就之完全的救赎里，并在祂凭生命，在生机一面所成就之完整的救恩里，为着完成永远的经纶，基督乃是逾越节（约六4，林前五7～8）。林前五章七节说，我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。然后八节说，今天我们守除酵节的实际，作为逾越节的延续（出十二15～20）。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。节期乃是筵席，是给人吃的。主的桌子就是筵席。诗篇二十三篇五节说，主在我们的仇敌面前，为我们摆设筵席，供我们享受。
预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过属灵的生活
利未记二十三章说，神为祂的选民每年设立了七个节期。第一个节期是逾越节（5），最后一个节期是住棚节（34）。逾越节是我们对基督之享受的起头，住棚节是我们对基督之享受的完成。逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过属灵的生活。整个基督徒的生活，应当是一个节期。我们曾在别处说过，基督徒的生活是受苦的生活，但我们受苦是为使我们能更多的过节。我们的受苦帮助我们享受主。至终，我们的受苦成了我们的筵席。这就是为什么诗篇二十三篇五节说，主在我们仇敌面前，为我们摆设了筵席。“仇敌”指明争战和受苦，但主使我们的争战和受苦成为筵席。
主要的享受乃是逾越节的羊羔
在这个节期里，主要的享受乃是逾越节的羊羔，带着其为着救赎的血和为着争战与行动的肉，以及表征无罪之生活的无酵饼（出十二5～8）。羊羔的肉是生机的，血是法理的。血在法理一面救赎我们，羊羔的肉是给神选民吃的，在生机一面使他们得着滋养和加强，能以走出埃及。今天基督是羔羊，祂的血是为着救赎，祂的自己是为着加强并滋养我们，使我们能走在神的道路上，从埃及出来。我们同时也吃作为无酵饼的基督，表征我们过着无罪的生活。
借着基督那对我们是灵也是生命的话，而有分于祂
在享受基督时，我们必须吃祂的肉，喝祂的血，好得着祂永远的生命（约六54），也必须吃祂这天上的粮，好借着祂那对我们是灵也是生命的话（63），而永远活着（58）。在约翰三章，我们看见基督作新郎，乃是在万有之上（29～31），祂讲说神的话，使神扩展。在使神扩展之后，祂就赐那灵没有限量（34）。然后祂赐给人永远的生命（36）。因此，在三章，就如在六章一样，有话、那灵和生命。
住棚节
基督也是住棚节（七2）。
住棚节是完成
然后他又向我们提到住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成。犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成（申十六13～15）。事实上，他们来在一起，乃是相调的一幅真实的图画。为着这样的相调，所有以色列人都必须一年三次上耶路撒冷去。最后一次是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。
神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39～43），期望进入美地的安息。每一个人都有一个帐棚，在这些帐棚中间，神有一个会幕，所以住棚节乃是记念神的故事。这指向主在设立祂的桌子时所说的话。祂告诉我们，要吃饼喝杯，为的是记念祂（路二二19～20）。主的桌子是一个记念，正如住棚节是一个记念一样。
这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2～3）。新耶路撒冷虽然是用金、珍珠和宝石极其坚固的建造成的，却称为帐幕。新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来。当他们进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的。当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们所曾经历的，有许多永远而喜乐的回忆。住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。我们住在帐棚里，神也住在帐幕里。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受。那将是我们对神经历之一切收成的真正总结。
为使以色列人享受美地丰富的出产
住棚节，就是神为祂的子民所设立之一切节期中的最后一个节期（利二三34，39～43），乃是为使以色列人在收割的时候，享受美地丰富的出产，作他们的满足。
基督是我们的美地
基督是我们的美地，以及其上一切的出产，作我们的享受和满足。
在节期的末日高声说
祂在节期的末日高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37～38）。住棚节只是基督的预表，基督才是实际。那个节期并不能满足他们，所以主在节期的末日高声说，凡是干渴不满足的，都当到祂那里来喝，好得着真正的满足。
那灵和新妇的呼召
在约翰末了一卷书启示录里，那灵和新妇再发出这个呼召，要人在新耶路撒冷里有分于对基督的享受（二二17）。
真正的满足
这指明那些守住棚节的人并不满足；真正的满足乃是接受基督并且饮于祂，使他们不仅得着满足，也满溢出活水的江河来。丰富的这种满溢，乃是彰显出来的丰富，也就是丰满。所有的丰富原都包含在神里面，但如今这些丰富成了我们的享受，到一个地步，这些丰富甚至满溢出来，将我们对神之享受的丰富彰显出来。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六篇）
对涌流、三一、经过过程之神的享受，
把我们带进三一神与我们这些蒙祂救赎之人的合并里
合并就是三一神—父、子、灵—与我们互相内在
我们对这样一位涌流、三一、经过过程之神的享受，就把我们带进三一神与我们这些蒙祂救赎之人的合并里。这个合并就是三一神—父、子、灵—与我们互相内在。父、子、灵在我们里面，我们也在祂们里面。基督这第二位保惠师乃是实际的灵，不仅来与我们这些神所救赎的人同在，也在我们里面（十四17）。其次，我们所信的子是在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面（20）。这四个“在……里面”，表明三一神与我们互相内在。这互相内在是一种相调，一种调和，也是一种合并。三一神与蒙祂救赎并变化的人合并，成为一个实体。
合并的结果
这个合并的结果乃是约翰十四章里父的家、约翰十五章里子的葡萄树、以及约翰十六章里那灵的新孩子，长大成为新人。家是为着父，葡萄树是为着子，新人是为着那灵。
家是为着使父，就是神圣三一的源头，得着安息并满足。没有家，我们不能得安息；我们就成了无家的流浪者。没有安息就没有满足。父能安息并满足，乃是因为祂有一个家。葡萄树是为着使三一神在子里得着一个生机体，作祂的扩展与繁增。包罗万有并延展无限的三一神，是没有限量的。祂要扩展并繁增。葡萄树是为着结果子，而结果子是为使葡萄树扩展并繁增。不仅如此，三一神需要一个人。那灵一直是为着神的行动和作为，以完成祂的经纶。这灵需要一个人来完成神永远的定旨。这人出生为一个新孩子，而这新孩子一直在长大。彼前二章二节说，我们像才生的婴孩一样，必须切慕那纯净的话奶，叫我们长大成人，成为长成的人，以实现并完成神永远的经纶，终极完成于新耶路撒冷。
因此，经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并变化之选民合并的结果乃是：父的家，使父得着安息与满足；子的葡萄树，作三一神在子里的生机体，为着祂的扩展与繁增；那灵的新孩子，长大成为新人，好在那灵里完成神的经纶。这就是约翰福音头十六章的内在观点。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五篇）
合并乃是神、人二性的构成体，也就是三一神的生机体
对于约翰十四章十七节下半至二十节给我们看见，三一神与我们这些蒙祂救赎之人的合并，我们还需要更进一步的认识。十七节下半表明，实际的灵在我们里面，而二十节说，子在父里面，我们在子里面，子也在我们里面。我们已经说过，这四个“在……里面”，表明三一神与我们互相内在，而这互相内在乃是一个合并。
我们也需要看见，十七节的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总结。包罗万有、复合、赐生命的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。“终极完成”这辞的意思是总和。赐生命的灵乃是三一神的总和。因此，赐生命的灵在我们里面就等于三一神在我们里面，而三一神在我们里面乃是在二十节。基督在父里面，而我们在基督里面，所以我们也在父里面。基督在我们里面，祂又在父里面，父也在我们里面。基督是神圣三一的中心与普及，因为祂是父的具体化身，并且也实化为那灵。实际的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成，祂在我们里面就等于三一神在我们里面。事实上，只有三个“在……里面”，因为那灵在我们里面，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。那灵进入我们里面作子的实际，而子乃是父的具体化身。换句话说，祂进到我们里面，作三一神的总和。
这样的享受，产生一个结果。就物质一面说，一个人适当的吃喝，结果就使他成为强壮、健康的人。凡我们所吃所喝的，就与我们整个人调和且合并。在神圣奥秘的范围里，这合并乃是神、人二性的构成体，也就是三一神的生机体。这生机体有三方面：约翰十四章里父的家，约翰十五章里子的葡萄树，以及约翰十六章里那灵的新生婴孩。我们对经过过程并终极完成之三一神的享受，有一个结果，这结果有三方面，乃是为着神圣三一的三者。
至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷
约翰也写了启示录，这卷书开始于照耀的灯台（一12），结束于喝生命水的呼召（二二17）。喝的结果乃是新耶路撒冷。约翰的著作所涵盖的，是从神直到新耶路撒冷。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为，就是我们的进入。这就是对约翰所写之福音书和启示录的内在解释。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十六篇）