圣经—神的话
第八系列 圣经的核仁
第九篇 耶利米书的核仁
读经：耶二13，十七9，十三23，二三5～6，三三16，三一33～34，约七37，四10、14
壹 耶利米书的核仁包括三件事─神向我们所要的、我们在堕落光景里的所是、以及基督之于我们的所是；要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁，这核仁乃是整本圣经的完整教训—耶二13，十七9，二三5～6。
贰 神向我们所要的，主要的是在二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源：
一 神要我们为着我们的生活，接受祂作活水的泉源；这意思是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源；接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天饮于祂—13节，约七37。
二 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂─耶二13，哀三22～24，林前一9。
三 约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神─父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。
四 我们在复活里饮于一位灵，使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，预备我们作基督的新妇─林前十二13，启二二17，约四14下。
五 基督这活的灵磐石，被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝─出十七6，林前十4：
1 血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能─创二22，约十九34，亚十三1，诗三六8～9。
2 基督是生我们的磐石，也是那作我们拯救、力量、避难所、隐蔽处、保护、遮盖、和护卫的磐石─申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2。
六 我们这些在基督里的信徒，需要看见如何喝生命的水并涌流生命的水─约四10、14，七37～39，参箴十一25：
1 我们已经被摆在喝一位灵的地位上─林前十二13。
2 要喝生命水，就需要干渴─出十七3上，诗四二1～2，约七37，启二一6。
3 我们需要到主这里来─约七37，启二二17。
4 我们需要求主把活水赐给我们─约四10，七37，启二二17。
5 我们需要在我们人的灵里并在真实里，接触灵神─约四23～24。
6 我们需要借着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水─诗四六4，赛十二3～6：
ａ 我们需要操练不住的同着主说话─民二十8，腓四6～7、12，参诗歌二一○首。
ｂ 我们需要认自己的罪─约四15～18，约壹一7、9。
ｃ 我们需要赞美主─腓四4，来十三15，诗一一九164。
ｄ 我们需要感谢主─弗五18、20。
ｅ 我们需要呼求主的名─徒二21，林前十二13、3，帖前五17，林前一2，士十五18～19，哀三55～56。
ｆ 我们需要向主歌唱─弗五18下～19，王上六7，代上六31～32，代下二十21～22。
ｇ 我们需要传福音，使人知道基督所完成的─罗一16，约四32～34。
ｈ 我们需要在召会的聚会中尽功用─林前十四4下，26。
7 我们需要与被击打的基督联合─出十七6，约七38，歌二8～9、14，腓三10。
8 我们需要让主在我们全人里面居首位─启二二1，西一18下。
9 我们需要照着神圣的性情作每一件事─启二二1，彼后一4。
叁 耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景里的所是—耶十七9，十三23：
一 “人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”─十七9。
二 “古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”─十三23。
三 我们堕落的人，在自己里面、凭自己、靠自己是无法医治、不能改变的─罗七18，太十二34～35，十五7～11、18～20，代上二八9，参结三六26～27，耶三二39～40。
肆 耶利米书的第三件事，乃是基督之于我们的所是—二三5～6，三一33～34：
一 “耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义”─二三5～6，参三三16：
1 “耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”指人性里的基督—二三5。
2 这里“耶和华我们的义”这名指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的；基督来作为苗（大卫的子孙），乃是耶和华自己（大卫的主）成为神子民的义—太二二42～45，参启五5，二二16。
3 “我们的义”指明基督与我们成为一，作我们的义；基督基于祂的救赎，成为我们的义—林前一30，林后五21。
二 “耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的”─耶三一33～34，赛四二6：
1 新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律；就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，并实化为赐生命的灵；三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切—罗八2，西二9，林前十五45。
2 按其生命说，新约的律乃是三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能；这性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶—十二6、11，加二8。
3 按这性能，我们能认识神、活神、并在生命和性情上（但不在神格上）成为神，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显─弗一22～23，三19～21。
4 不仅如此，内里生命之律的性能，将我们构成基督身体的肢体，有各种的功用—林前十二27，弗五30，罗十二3～8，弗四11、16。
5 生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心）；神将祂的律写在我们心上，乃是借着从我们的灵运行到我们的心，将祂的所是写到我们全人里面—来八10，罗八9，弗三17，林后三3。
6 根据生命的律，神是我们的神，作我们的基业，我们是祂的子民，作祂的基业─弗一11、14、18。
7 认识神就是活神；我们借着里面神圣生命自然、自动的功用，有性能认识神、活神、甚至在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）成为神，使我们成为祂团体的彰显—约壹二20、27。
8 在新约里，赦免含示救赎，甚至等于救赎；神基于基督的救赎，赦免并忘记祂子民的罪孽—弗一7，西一14，来八12，九22：
ａ 神赦罪之恩，叫我们敬畏神（尊崇、宝贵、尊重、尊敬神）到极点─诗一三〇4，八六11。
ｂ 神赦罪之恩，叫我们爱神到极点─路七47～50。
ｃ 赦罪乃是得高举的基督所赐给人的恩赐─徒五31。
职事信息摘录：
耶利米书的核仁
耶利米书可比喻为核桃：外面有硬壳，里面有核仁。我年轻时多次读耶利米书，只摸着这卷书的“外壳”；我没有看见任何“核仁”。渐渐的，主打开了耶利米书的外壳，给我看见核仁。所以，在本篇信息中，我有负担说到耶利米书的核仁。
这核仁包括三件事—神向我们所要的；我们在堕落光景里的所是；以及基督对我们的所是。耶利米向我们有力的陈明这三件事，但它们隐藏在外壳内。要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁。
神向我们所要的
神向我们所要的，主要的是在二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源。神要我们为着我们的生活，接受祂作活水的泉源。这就是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源。我们如何能接受祂作我们的源头？接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天饮于祂。借着喝，我们将流自神这泉源的活水接受到我们里面。
饮于神这泉源的重要性，在约翰四章有所说明。主耶稣向那到井旁打水的撒玛利亚妇人要水喝，又对她说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水”。（10。）她问主从那里能得这活水，主回答说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”。（14。）主这里的话指明，我们所喝的与我们成为一了。当我们饮于神这活水的泉源，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一。我们越饮于神，祂就越与我们成为一，我们也越与祂成为一，而在祂的生命和性情上由祂所构成。
神要我们接受祂作我们生命和我们全人的泉源、源头
耶利米二章十三节说，“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”。在神眼中最邪恶的事，就是离弃祂这源头，这活水的泉源，而转向别的源头。所有别的源头都是偶像。在这节里，偶像被比喻为破裂不能存水的池子。今天人忙着为自己凿出各种的池子。事实上，这些池子都是偶像。我们思想这光景时，需要领悟，神要我们接受祂作我们生命和我们全人的泉源、源头。（耶利米书生命读经，第四十篇）
基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打
保罗在林前十章四节继续说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”。基督这灵磐石随着信徒，为要给他们灵水。四节的灵水是指流自裂开磐石的活水，（出十七6，）预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。（约七37～39，林前十二13。）基督在祂的钉死里，作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝。从被击打的磐石所流出来的生命水，象征那灵。（约七37～39。）我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石，乃是物质的磐石；但使徒称之为灵磐石，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水，（十九34，）以解信徒干渴的基督。因此使徒说，那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒。
基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝。（约十九34。）这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出。这生命水解我们的干渴并且满足我们。（新约总论，第三百一十篇）
我们看过基督是带着活水的磐石，就是在十字架上被神击打的一位，使作为活水的那灵流出来给我们喝。（出十七6，林前十4。）现在我们需要看见，基督是另一面意义的磐石。申命记三十二章四节说到磐石。这里的磐石是永久的磐石，（赛二六4，）就是三一神。这磐石具体化身在基督里，作三一神的彰显。既是这样，基督就是生我们的磐石，（申三二18，）就是生育的磐石，满了生命。在申命记三十二章十五节，撒下二十二章四十七节，和诗篇九十五篇一节，基督是我们救恩的磐石，这磐石是我们的力量，（诗六二7，）和我们的避难所。（诗九四22。）这磐石是我们的藏身之处、保护、遮盖、和防卫。基督是磐石，（太十六18，）三一神的具体化身和彰显，我们倚靠且站立在其上。祂是我们救恩、避难所、和力量的磐石。（新约总论，第四十四篇）
我们被摆在喝的地位上
我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上，（林前十二13，）也需要口渴。（约七37，启二一6。）然后，我们需要到主这里来，（约七37，启二二17，）求主，（约四10，参民二十8，）并且呼求主的名。（赛十二3～4，徒二21。）（新约总论，第三百一十篇）
我们这些信徒，已经被摆在喝的地位上。这是喝的科学的第一方面。林前十二章十三节说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都已经在一位灵里浸成了一个身体；也都得以饮于一位灵”。（新译。）借着受浸我们已被摆在喝的地位上了。只要我们被浸到主里面，我们就有地位来喝活水。我们得救之前远离活水。但我们既得救了，就把我们带回到活水这里，并且把我们摆在饮于活水的地位上。例如，我们会所里有一个饮水机，但要饮这水，我们的口必须在适当的位置上。照样，我们若要饮活水，首先就必须摆在喝的地位上。受浸给了我们这个地位。感谢主，我们都有地位来喝活水。
就必须是干渴的
即使把我们摆在喝的地位上，若不是口渴，我们也不会喝。要喝生命水，就必须是渴的。（出十七3上，约七37，启二一6。）今天成百万的基督徒不渴慕主。干渴是何等的可怜！我能作见证，我天天渴慕活水。我若有一段时间不祷告，我就觉得干渴。我们渴慕活水乃是主的一个怜悯，尤其是在许多基督徒不渴慕的时侯，更是如此。我们很多人能作见证，在一天当中，我们觉得里面是干渴的。这个干渴催促我们祷告并来接触主。我们也许简单地说：“主耶稣，我渴慕你，我要接触你”。倘若我们觉得不够渴慕，就需要祷告说：“主啊，加增我里面的渴慕”。我们都需要这样来渴慕主。
也需要到主这里来
我们也需要到主这里来。在约翰七章三十七节主耶稣邀请干渴的人到祂这里来喝。同样地，那灵和新妇也发出来喝活水的呼召。（启二二17。）即使把我们摆在喝的地位上，我们也觉得干渴，我们还需要一再地来到主面前。我们需要不断地，甚至一天二十四小时都来到主面前。倘若我们告诉主，我们要终日到祂这里来，祂定规会答应我们的祷告。告诉主说：“主，我要不断地到你面前，我要每天二十四小时到你面前来，即使在睡眠的时候，也要到你面前来”。不论我们作什么，都可以借着呼求主来到祂面前。每当我们呼求主耶稣的名，我们就来到祂面前。
求主
我们要喝活水的话，就必须求主赐下这水。在约翰四章十节主对撒玛利亚妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水”。
呼求主
虽然我们已经被摆在喝的地位上，但我们也可能很干渴，虽然我们来到主面前求祂，但直到我们呼求主的名，我们才是真正地喝到祂。（徒二21。）在林前十二章我们找着喝的秘诀。十三节说我们都得以饮于一位灵，而三节告诉我们，若不是在灵里，也没有能说主耶稣的。（新译。）喝那灵就是喊“主耶稣”。每当我们这样呼求主名的时候，我们就自然而然地喝了活水。
在林前十二章我们看见水就是那灵，因为十三节说到饮于一位灵。饮于那灵的路就是呼求主名。我们若是干渴，只要一呼喊“主耶稣”，我们就立刻饮于那灵。我们的呼求就是我们的饮。根据林前十二章三节，我们一呼喊“主耶稣”，我们就在灵里。我能作见证，每当我从灵里深处呼求主，我有信心，也有感觉，我是在灵里接触主。
不论在什么时候，不论在什么地方，我们都能呼求主。当你受试探要发脾气的时候，你呼求“主耶稣”。不要想压抑你的怒气，要呼求主耶稣的名。倘若你在这样的时候呼求主，活水会征服你的怒气。呼求主实际上就是饮于活水。
我盼望强调这个事实，不论在什么时候，在什么地方，我们都能借着呼求主来喝活水。多年来我有一个观念，必须正正式式地接触主。我以为在祷告中接触祂以前，必须穿着合式，然后到一个地方，我能站在祂面前或是跪下来。如今我随时随地借着呼求主都能享受主。当我饮于活水时，什么形式我都不在意。我只知道每当我呼喊“主耶稣”，不论我在那里，都真正享受到主。
有时侯我感觉里面担子沉重。也许是在清晨穿衣的时候，我自然而然就开始呼求主的名。何等的享受！何等解我干渴！借着这样呼求主，我里面得着加力，背负我的重担。
有些人仍然认为祷告主、呼求主必须恭敬、虔诚，要在合式的时间，合式的地点来祷告。这是宗教的观念，一点也不实际。主是我们的活水。倘若我们注意礼节、敬虔过于喝活水的话，主会说：“我不要你的虔诚，我要你喝活水；我不要你尊敬我，我要你喝我。尊敬我的路就是喝我”。这与敬虔和重形式的宗教观念是何等的不同！那些严肃地唱“圣哉，圣哉，圣哉”的人喝主并不多。不要注意宗教的形式，让我们说：“主耶稣，我在这里。我不是在圣所里以宗教的方式敬拜你。我在这里借着呼求你的名来喝你”。
已往我鼓励圣徒们每天早晨花时间单独与主同在。虽然我不收回这样的话，但我现在能说，如果你晓得怎样来喝主，你会忘掉想分别一段时间来接触祂的念头。无论我们在那里，无论我们在作什么，让我们呼求主。早晨我们一醒来，就该借着呼求主名来喝活水。洗脸和穿衣的时候，我们也能喝活水。我们需要忘掉一切的形式，只关心喝活水。形式只会杀死人。我们所需要的是借着呼喊主，单纯地把主耶稣接受进来。然后我们将得着活水的供应。
自然而然且不拘形式地呼求主，远胜过以宗教的方式，虔诚、正式、肃穆地就近祂。我宁可听见青年人在赴会所的途中呼求主，也不愿听见唱诗班以宗教的方式唱圣歌。听见圣徒向主呼喊：“主耶稣，我爱你！主，我在这里喝你并享受你”。是何等的美好。这比形式、宗教的礼拜好多了！我晓得这样会使宗教人士震撼。但我知道我所说的是什么。因着饮于活水，我常常在主里喜乐忘形。我鼓励你们都不断地操练呼求主名。你越呼求祂，就越饮于活水。
在我们的灵里敬拜神就是饮于祂
基督徒中间，尤其是在组织的基督教中间的基本难处，是与宗教的敬拜神有关。连许多不信的人也有以宗教的方式敬拜神的观念。凡关心神的人认为他们应当把祂当作大能、超越的一位来敬拜。他们把全能的神当作敬拜的对象。这个观念是他们这个天然人的一部分。
因着圣经告诉我们要敬拜神，我们不能说敬拜神的思想是错的。但我们要如何敬拜祂呢？在约翰四章二十三和二十四节，主耶稣回答撒玛利亚妇人所题关乎敬拜的问题说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用灵和真拜祂；因为父寻找这样的人拜祂。神是灵；所以拜祂的，必须用灵和真拜祂”。（原文。）主的话清楚地启示我们要敬拜神。然而，问题仍然在于如何敬拜祂。犹太人和回教徒有他们敬拜的方式，天主教和基督教各宗派的人也有他们的方式。事实上，所有不同宗教的敬拜方式都是错的。连约翰四章的撒玛利亚妇人对敬拜神的观念也是错误的。主耶稣启示她，正确的敬拜神不是在某个物质的地方；它乃是在我们的灵里。
根据约翰四章，在我们的灵里敬拜神就是饮于祂。不要把神当作你在灵里敬拜的对象。在这个例子中，器官（灵）是对的，但是路还是错了。俯伏在神面前不是敬拜祂的正确方式；喝祂作活水才是。神不要成为我们敬拜的对象。反之，祂来作为活水为了给我们喝。当我们饮祂作生命的水时，就是真正地敬拜祂。用我们的灵饮于主才是真正地拜祂。（出埃及记生命读经，第四十四篇）
借说话而涌流
也许你不懂实际上涌流生命水是什么意思。涌流可以比作用水冲洗一个东西。冲洗水管就是让水漫过它，好洁净它；也是用突来的急流来冲洗它。身为基督徒，从我们里面应当有活水的涌流。要有这个涌流，要有这个强的流出，我们需要呼求主耶稣的名，并要祷告。向主歌唱也有帮助。
对于带进里面涌流特别有帮助的乃是向主说话、借着主说话、为着主说话、在主里说话，并和主一同说话。我们愈这样说话，就愈涌流。倘若我们没有人可以说话，就该对房间里的东西说话，对桌子、对门、对墙壁说话，对什么都说。如果你家里有宠物，要对它们说话。对狗、对猫、对鸟或是对鱼说话。有些人也许认为这样作很可笑，但我能见证，说话会造成何等的不同。基督徒不应该哑口无言。反之，我们必须是洋溢并涌流生命的人。我们都能对一些东西说话。我们能对门窗、对砖块、对石头说话。我们一说话，主耶稣就要涌流出来。借着说话，我们就像一个有流入也有流出的水管。
流进多少是在于流出多少。从我们里面流出的水量有多少决定能流进我们里面的水量有多少。换句话说，我们能涌流多少活水，决定于我们能喝多少活水。
你们有些人也许很干旱，甚至干涸了。干旱的原因或许是你不说话。因着你不说话，你就不让活水流出来。我鼓励你们借着说话来涌流活水。这听起来很奇特，但我能作见证，它很实际并且非常有功效。
我们一直静默不肯说话时，很容易动怒或是发脾气。然而，我们若是不断地说话、不断地唱诗、不断地感谢，我们就很难发脾气了。这指明生命水的涌流是驱虫剂，要赶走消极的东西，就是所有的“苍蝇”、“蝎子”和“地鼠”。基督徒的生活是争战的生活，我们日夜与想要影响我们、拖垮我们的消极事物争战。我们需要驱虫剂，把“臭虫”赶走。说话是最好的驱虫剂。
假定我搭飞机去访问一个城市的教会。若是在飞行途中，我一直静默不语，不祷告、不赞美，也不呼求主耶稣，那我就会被消极、纷乱的思想所搅扰。“蝎子”不是单独地来，而是成群而来。消极的思想会涌进我的心思，比如说，有些弟兄们如何如何，或是我的妻子几天前对待我又怎样怎样，或是我的孩子显然不理我的样子等等。倘若我不借着说话来驱逐这些“蝎子”，驱逐这些消极的思想，当我到达目的地时，我就无心为主说话了。我甚至感觉不出里面有什么负担。
然而，假定我的光景正好相反。我不是一直静默的，而是借着赞美、祷告、感谢和呼求主名不断地说话。因着我说话，活水就在我里面涌流不断。当弟兄们问候我时，我能自然而然地说出：“赞美主！”不仅如此，我还有负担供应生命给那里的教会。
当我们灵里干旱时，很容易发怒或生气。我们不涌流生命水的时候，很容易对丈夫或妻子发脾气。然而，当我们满溢活水时，我们的怒气、忿怒和脾气就都被冲走了。涌流生命的水是何等的不同！
与被击打的基督合一
如果我们要涌流生命的水，我们也需要与被击打的基督合一。（出十七 6，约七38。）被击打的磐石预表道成肉身的基督被钉十字架。在前面的信息中我们指出，基督在十字架上被神所击打。我们需要与这位被击打者合一。这意思是说，我们的属人生活，我们的天然生命，必须受击打，好使活水能流出来。然而，我们不需要打自己。只要我们与被击打的基督合一，与祂联合，我们就必经历我们天然的生命被钉死。然后基督的神圣生命如何因着祂属人的生命被击打而作为活水流出来，我们也要照样经历借着天然生命被击打而流出生命的水来。只有当我们天然的生命被击打，神圣的生命才会从我们里面流出来。
倘若我们的说话不与被击打的基督合一，我们的说话，甚至我们的赞美和祷告，都是天然的。我们需要真实且实际地与基督合一。然后我们将经历天然的生命被击打，就是在祂里面并同着祂在祂钉十字架的时候所发生的。倘若我们这样与被击打的基督合一，生命的水就不以天然的方式，而是以纯净、毫无掺杂的方式流出来。在祷告、赞美或见证中，从我们所流出的将是纯净的神圣生命的水流。
当我们在基督的死里与祂合一时，我们天然、属人的生命就被治死。然后从我们里面所流出的都将是神的生命，神圣、永远的生命。这生命就是生命的水。如果我们与被击打的基督合一，从我们流出来的将是纯净的，没有神圣生命与天然生命的掺杂。
再者，这水流把我们带进满溢永远生命的境地里。根据启示录二十二章一至二节，生命的供应是在生命的水中，因为生命树长在生命河中。当生命水在我们里面涌流时，我们就得着了丰富的供应。不仅如此，全教会都要得着丰富生命的供应。哦，我们何等需要这样的涌流！（出埃及记生命读经，第四十五篇）
我们在堕落光景里的所是
耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景里的所是。在这事上，耶利米非常深，也非常简单。在十七章九节他说到人心，说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透？”我们的心诡诈到极点，无法医治。我们的心怎样无法医治，我们堕落的性情也照样不能改变。因此，在十三章二十三节耶利米说，“古实人岂能改变皮肤？豹岂能改变斑点？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”。在我们堕落的光景里，我们是败坏、腐化的；我们无法改变、改正、或改良自己。孔夫子的门徒想要用孔夫子的教训改良自己，但他们失败了。我们堕落的人是无法医治、不能改变的。（耶利米书生命读经，第四十篇）
基督对我们的所是
耶利米书核仁中的第三件事是基督对我们的所是。
大卫公义的苗，称为耶和华我们的义
二十三章五至六节说，“耶和华说，看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；…祂的名必称为耶和华我们的义”。虽然基督是神，祂却成了大卫的苗或芽。这就是说，祂成为肉体，成了大卫的苗裔。基督作大卫的苗，芽，是柔细的、活的、新鲜的。
基督，大卫公义的苗，称为耶和华我们的义。在我们堕落的光景里，我们是败坏、罪恶、诡诈、无法医治、且不能改变的。我们在神面前怎能是义的？在我们自己里面，这是不可能的，但在基督里，我们就能成为义的。基督来了，为我们的罪死在十字架上，为我们完成救赎。基于基督的救赎，神就能赦免我们的罪，忘记我们的罪，并称义我们。不仅如此，以基督的救赎作根基，基督自己就成了我们的义。不仅我们得神称义，神也将基督赐给我们，作我们的公义。（林前一30。）基督与我们成为一，作我们的义，这是美妙的事实。
我们外面得称义，有基督作我们的义，但我们里面仍是虚空的；所以，我们还需要基督作我们别的事物。我们需要基督作神圣的生命，就是作到我们里面之人里神圣的生命。（耶三一33。）这生命是个律，在我们里面作工，将神丰富所是里的一切，分赐到我们这人里面。神自己这样分赐、这样传输到我们里面，结果我们就不再虚空；反之，我们要被分赐的三一神充满。（耶利米书生命读经，第四十篇）
神放在我们里面的律法
耶利米三十一章三十三节说，”耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民”。根据神放在我们里面的律法，祂是我们的神，我们是祂的子民。（李常受文集一九六三年第四册，经历基督作内里的生命，第三章）
新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律
新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律。（罗八2。）就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，（西二9，）并实化为赐生命的灵；（林前十五45；）三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切。
律乃是三一神
按其生命说，新约的律乃是三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能。这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。按这性能，我们能认识神、活神、并在神的生命和性情上被祂构成，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显。（弗一22～23，三19～21。）不仅如此，内里生命之律的性能，将我们构成基督身体的肢体，有各种的功用。（圣经恢复本，耶三一33注1）
符合新约的教训
这里所题生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心。）（见来八10注1一段，罗八9注2，弗三17注2。）神将祂的律写在我们心上，乃是借着从我们的灵运行到我们的心，将祂的所是写到我们全人里面。（圣经恢复本，耶三一33注3）
认识神就是活神
认识神就是活神。我们借着里面神圣生命自然、自动的功用，有认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与祂成为一的性能，使我们成为祂团体的彰显。（圣经恢复本，耶三一34注1）
赦免含示救赎，甚至等于救赎
赦免含示救赎，甚至等于救赎。（弗一7，西一14。）在新约里，神基于基督的救赎，赦免祂子民的罪孽。（来九22。）（圣经恢复本，耶三一34注2）
神赦罪之恩要叫人敬畏祂
人是想神的赦罪，会叫人胆大放肆。那知神赦罪之恩要叫人敬畏祂。（诗一三○4。）经历告诉我们，人越得着神的赦罪，人就越敬畏神；人越蒙神赦罪之恩，人就越向神有敬畏。只有那些未蒙神赦罪，未尝过神赦罪之恩的人，才胆大放肆，任意妄为。人一尝到神赦罪之恩，马上就生敬畏之心，而恨恶罪恶。
爱神
神赦罪之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人爱祂。敬畏是在消极方面，不去作神所不喜悦的事。爱是在积极方面，作祂所喜悦的事。所以神赦罪之恩，不只叫人敬畏祂，不去犯罪，更叫人爱祂，讨祂的喜悦。路加福音七章所记那个有罪的女人，蒙了主的恩免，不只不再去犯罪，并且来在主的身上，用她所有的和她所是的一切，表示出她向着主所有的爱。定罪的律法所不能叫人脱离的罪，赦罪的恩典能叫人脱离。西乃山的定罪，只能叫人怕神而远离神，各各他山的赦罪，才能叫人爱神而亲近神。人越蒙神的赦罪，人就越爱神。那个有罪的女人所以向着主有那么多的爱，乃是因为她得着主的恩免多。所以神赦免人的结果，乃是叫人敬畏祂并爱祂。
赦罪是得高举之基督的恩赐
赦罪乃是基督被高举到神的右边以后，所赐给人的恩赐。基督经过了死而复活，神将祂高举在自己的右边，叫祂作掌权的元首，和拯救的救主，将赦罪的恩赐给人。（徒五31。）基于祂的救赎，（弗一7，）并借着人的悔改、相信，祂就能将赦罪当作恩赐赐给人。（真理课程—第一级（卷三），第三十六课）
现在我们能看见神向我们所要的，我们在堕落光景里的所是，以及基督对我们的所是。神要我们接受祂作我们的源头，并且每天饮于祂，使祂成为我们里面生命水的河。在我们堕落的光景里，我们是无望的，完全败坏、无法医治、且不能改变。但基督来了，作我们的义和我们内里的生命。在外面，祂是我们的义，使我们得神称义。在里面，祂是神圣的生命充满我们，使我们与神是一，甚至用神构成我们，使我们可以活神。这样，我们就成为团体的身体，三一神的生机体。这就是耶利米书的核仁。（耶利米书生命读经，第四十篇）