神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第九篇 路得记中所启示的神的经纶
读经：申二三3，得一15～17，二11～12，三12～13，四1～22，约三29，弗一23，罗七4
壹 旧约一切历史和预言的范围、中心、及内在的意义，必须是基督和祂的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，为着神永远的经纶—撒下七13上，弗一10：
一 神要完成祂这样一个永远的经纶，祂必须创造诸天为着地，并创造地为着人；神照着祂的形像，按着祂的样式创造人，使人有灵，得以接触祂、接受祂、保有祂、并以祂为人的生命和内容；可悲的是，这人从神并从神为着祂经纶的定旨堕落了—创一26～27。
二 然而，神从堕落的人类中，拣选了一个名叫亚伯拉罕的人，以及他的后裔，使他们成为独特的子民；神用了四百多年，来产生、构成、形成这样一班选民，顶替亚当的族类，以完成祂永远的经纶—创十二5，申八7～10。
三 神带祂这样一班选民经过在埃及和旷野的试验和苦难，使他们受训练、受管教，而合格与祂配合，在这地上为基督取得神所应许之地，并预备适当的人，将基督生到人类中—出十五22～26，申八7～10。
四 为基督得着神所应许之地为业，并预备适当的人，将基督生到人类中，乃是旧约中约书亚记、士师记、路得记这三卷书里这段历史两个主要的点—得四13下～22。
五 神子民在地上的历史，事实上就是作工的神在祂旧约选民中间奋力活动的历史，甚至是运行的神在祂赎民里奋力活动的历史，使他们与祂一起奋力活动，为着完成神对基督和祂扩增的永远经纶，这要终极完成于新耶路撒冷—启四5，五6。。
贰 路得记记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳，是一幅完整的表号，说到外邦的罪人，借着基督的救赎而与基督联结，与神的选民以色列同被带进神圣的产业—弗二12～14：
一 路得记是士师记的附录，是在惨痛、黑暗而腐臭的历史背景下，佳美、明亮而芬芳的故事—得一1、6～7。
二 路得记是基督家谱中重要的部分─太一5与注3。
叁 路得记的中心思想是一个外邦人，甚至一个摩押女子，借着与一位将她赎回的圣别选民联结，竟然联于神圣别的选民，并成为后嗣，有分于神圣的产业—申二三3，得一15～17，二11～12：
一 这不仅仅是预表，乃是一个完整的表号，说到外邦的罪人，借着基督的救赎，而与基督联结，与神的选民以色列同被带进神的产业—弗二1、21。
二 路得成为将基督带到人性里的一个重要先祖；这引进那奇妙的成为肉体，使神与人成为一；这是路得记内容的内在意义—得四13下～22。
三 路得记有六段—一1～2、3～7、19～22、8～18，二、三、四：
1 第一段给我们看见，神的一个选民以利米勒，偏离了神经纶中的安息—一1～2。
2 第二段与拿俄米归回神经纶中的安息有关；以利米勒偏离了这安息，而拿俄米归回这安息—3～7、19～22节。
3 我们在路得记里所看见的，不仅是她的决意或定意，乃是她拣选她的目标；这描述于本书第三段—8～18节。
4 本书下一段（二章）说到路得使用她的权利；关于她的目标，她作了拣选以后，就使用她的权利。
5 本书第五段（三章）说到路得寻找她的安息；一旦她借着拣选她的目标，使用临到她的权利，路得就凭智慧寻找她的安息。
6 因为路得绝对为着神的经纶，她就从神得着赏赐；本书最后一段的第四章里说到路得得着神经纶的赏赐。
肆 波阿斯与路得预表基督与召会，波阿斯预表基督救赎召会，使召会成为祂的配偶，使祂得着扩增─约三29，弗一23：
一 波阿斯在两方面预表基督—得二1、14～16：
1 是一个贵胄的人─1、14～16节，三15：
a 路加十九章十二节，主耶稣把自己比喻为一个贵胄，这表征主耶稣最尊高的身分，祂是神人，兼有神性的尊贵和人性的高尚。
b 作为富于赀财、慷慨给与的人，波阿斯预表救主基督富于神的恩典，祂的神圣丰富是追测不尽的，并且以祂全备的供应照顾神穷乏的子民─弗三8，林后十二9。
2 作玛伦的亲人—得四9～10、13：
a 路得的丈夫的第一个亲人预表我们天然的人，不能也不愿意把我们从旧人的欠债（罪）里赎回—6节。
b 作为路得已死丈夫玛伦的亲人，赎回玛伦对产业已失去的权利，并娶玛伦的寡妇路得为妻，以产生必需的后嗣，波阿斯预表基督救赎召会，使召会成为祂的配偶，使祂得着扩增─9～10、13节，约三29～30，弗一23，五23～32。
二 路得预表召会是基督的配偶，是蒙救赎的—罗七4，创二18：
1 路得是在神创造里在亚当里的女人，也是在人堕落里的摩押女子，因此成了具有这两方面的旧人；路得预表召会，在得拯救以前，是在神创造里的人，也是在人堕落里的罪人，成为“我们的旧人”─罗六6。
2 路得是波阿斯所赎回的寡妇，波阿斯清理了路得已死丈夫的债务，以恢复她死去之丈夫对产业已失去的权利，因此路得预表召会同其旧人，就是其已钉死十架的丈夫，蒙了基督的救赎；祂清理了召会旧人的罪，以恢复神所创造、堕落之天然人所失去的权利─七4上。
3 路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子，预表召会在其天然人得了重生而得救以后，成了基督的配偶─4节下。
4 路得与波阿斯的联结预表外邦罪人联于基督，使他们有分于神应许的产业─弗三6。
伍 路得记一章八至十八节记载路得拣选她的目标，以及她使用她的权利享受丰富的地；在拿俄米的推动之下，路得寻找安息之所，最终她得着神经纶的赏赐、收获—四1～22：
一 照着四章，路得所得的赏赐有四方面；第一，在十至十三节她得着赎回的丈夫（预表基督是信徒救赎的丈夫─罗七4。
二 除了得着救赎的丈夫以外，路得也从已死丈夫的债务下得以赎回；这预表信徒从旧人的罪里得赎回—得四1～9。
三 路得所得赏赐的另一面，是她成为基督家谱中重要的先祖，带进大卫的王家，为着产生基督；这指明她的得着是包罗万有、延展无限的，使她有地位并能以将基督带到人类中—13下～22节，太一5～16。
四 路得不但为着产生基督，成为基督家谱中重要的先祖，她也为着基督的成为肉体，延续神所创造的人性这条线—5～16节。
陆 约书亚记、士师记、路得记这几卷书给我们看见一幅图画的两面；一面是关于神在祂经纶之灵，就是能力之灵里的行动；另一面是关于神在祂素质之灵，就是生命之灵里的行动—士三10，得一16～17：
一 在一切士师身上，甚至在约书亚和迦勒身上，我们只能看见神在能力里的工作和行动——士三10，书一2、6。
二 在约书亚记和士师记里，很难找着一点神在祂生命里的行动—士十六28～30：
1 参孙是在能力之灵里行动，却不在生命之灵里行动的典型例证；参孙非常有能力，甚至在他死的时候也是如此，但在他身上我们看不见任何生命—28～30节。
2 不但如此，参孙这最后一位士师的记载，就是众士师总结的记载，指明整个士师的情形终结于运用能力，而没有任何生命—28～30节。
3 耶和华的灵降在参孙身上；他有神真正的能力；然而，他和许多士师，对他们的放纵情欲没有管制—十三25，十四6、19。
三 路得记不是一卷能力的书，乃是一卷生命的书─一16～17，三12～13：
1 路得在生命里行动，见于她紧紧联于拿俄米、顺从拿俄米、和她的接近波阿斯─一16～17。
2 波阿斯在生命里行动，见于他与路得的接触─三12～13：
a 波阿斯完全受约束，丝毫不动情欲─7～15节。
b 他愿意照着神的律例，背负他的责任，赎回以利米勒的产业，但他在这事上不愿越过比他优先的人─12～13节。
c 波阿斯在各方面都守法；他的守法不是基于能力，乃是基于生命—四2。
四 惟有生命才能生出基督，惟有生命能保守谱系，维持这细微的线，将神带到人性里，产生基督，供应基督，并以基督供应全人类─太一23，约壹五12。
职事信息摘录：
旧约一切历史和预言的范围、中心、及内在的意义，
必须是基督和祂的身体，
这身体要终极完成于新耶路撒冷，为着神永远的经纶
我们研读旧约的历史和预言时，需要对整本圣经中神为着基督与召会，那终极完成于新耶路撒冷的永远经纶，有全面的视野，完全的看见。这会使我们对神向我们陈明旧约历史，并给我们旧约预言的目的，不仅有更广阔的看见，也得着其更深入的内在意义。旧约一切历史和预言的范围、中心、及内在的意义，必须是基督和祂的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，为着神永远的经纶。
神要完成祂这样一个永远的经纶，祂必须创造诸天为着地，并创造地为着人（亚十二1）。神照着祂的形像，按着祂的样式创造人，使人有灵，得以接触祂、接受祂、保有祂、并以祂为人的生命和内容。可悲的是，这人从神并从神为着祂经纶的定旨堕落了。
然而，神从堕落的人类中，拣选了一个名叫亚伯拉罕的人，以及他的后裔，使他们成为独特的子民，在列国（外邦人）中作祂珍贵的选民。神用了四百多年，来产生、构成、形成这样一班选民，顶替亚当的族类，以完成祂永远的经纶。神带祂这样一班选民经过在埃及和旷野的试验和苦难，使他们受训练、受管教，而合格与祂配合，在这地上为基督取得神所应许之地，并预备适当的人，将基督生到人类中。
为基督得着神所应许之地为业，并预备适当的人，将基督生到人类中，乃是旧约中约书亚记、士师记、路得记这三卷书里这段历史两个主要的点。这两个主要的点，就是为基督得着地，并为基督预备真实的先祖，乃是约书亚记至路得记之历史的精意。这两点是这一段旧约历史的内在意义。我们对此必须有清楚的异象。否则，我们这三卷书的生命读经将是徒然的，就像许多犹太或基督徒历史家、圣经学者、和圣经教师的研读一样。
我们若靠主的怜悯，看见这样一个异象，旧约的这一段历史就会像新约一样使我们受益。这样一个异象会帮助我们看见，神子民在地上的历史，事实上就是作工的神在祂旧约选民中间奋力活动的历史，甚至是运行的神在祂赎民里奋力活动的历史，使他们与祂一起奋力活动，为着完成神对基督和祂扩增的永远经纶，这要终极完成于新耶路撒冷。（约书亚记生命读经，第一篇）
路得记记载一对夫妇佳美的故事
路得记是士师记的附录，与士师记的前半部同时期。士师记述说以色列惨痛的历史，黑暗而腐臭；路得记记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳。这故事里的主角犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里的明星。
路得记是基督家谱的一段重要部分
路得记也是基督的家谱（太一5），就是关于基督成为肉体之记载的一段重要部分。
在全宇宙中，没有什么事比基督的成为肉体更大。永远的神创造人以后，大约静默了四千年。那段期间，没有人知道神在作什么。天使不知道，旧约里的人，如亚伯拉罕、摩西和大卫，也不知道。然后，永远的神从永远里出来，进到时间里。祂带着祂的神性从永远里出来，进到人性里，使祂自己这位神圣者与人成为一，而成为神人。这是全宇宙中最大的一件事。短短的路得记，只包含四章，却特别关系到基督的成为肉体。
作者
按照路得记的内容看来，其作者应当是撒母耳，与士师记的情形相同。
时间
根据“耶西生大卫”（四22）这句话，本书写作的时间必是在士师秉政之后，而在列王掌权之时。本书历史的时间包括十一年，大约从主前一三二二年（一4）至一三一二年（四13）。
地点
路得记里所记载的历史，发生于摩押和犹大两地（一1、22）。
内容
本书内容与摩押女子路得有关。路得属摩押族（4）。摩押是罗得的儿子，就是罗得与他女儿乱伦所生的后裔（创十九30～38）。申命记二十三章三节明示，摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也不可入耶和华的会。因此，摩押女子路得是被排除在外的人。然而，她借着嫁与大卫王的曾祖父波阿斯（得四21～22，太一5～6），被带进神圣别的选民中，且成为基督的一个重要先祖；这成为引进基督成为肉体的因素（太一5～16）。由此我们看见，路得成为将基督带到人性里的一个重要先祖。这引进那奇妙的成为肉体，使神与人成为一。这是路得记内容的内在意义。
中心思想
路得记的中心思想是一个外邦人，甚至一个摩押女子，借着与一位将她赎回的圣别选民联结，竟然联于神圣别的选民，并成为后嗣，有分于神圣的产业。这不仅仅是预表，乃是一个完整的表号，说到外邦的罪人，借着基督的救赎，而与基督联结，与神的选民以色列同被带进神的产业。
分段
路得记有六段。
以利米勒偏离神经纶中的安息
第一段（一1～2）给我们看见，神的一个选民以利米勒，偏离了神经纶中的安息。
拿俄米归回神经纶中的安息
第二段（一3～7、19～22）与拿俄米归回神经纶中的安息有关。以利米勒偏离了这安息，而拿俄米归回这安息。
路得拣选她的目标
有些解经家说到路得的决意或定意。然而，我们在路得记里所看见的，不仅是她的决意或定意，乃是她拣选她的目标。这描述于本书第三段（一8～18）。
路得使用她的权利
本书下一段（二章）说到路得使用她的权利。关于她的目标，她作了拣选以后，就使用她的权利。（路得记生命读经，第一篇）
在这一切事上，路得这位从异邦背景归向神的人，使用她的权利，有分于神选民产业的丰富出产。路得是摩押女子，来到美地作寄居者。照着她是寄居者、穷人、和寡妇的三重身分，她使用她的权利拾取庄稼。她虽然贫穷，却从未成为乞丐。她拾取麦穗不是乞讨，乃是她的权利。（路得记生命读经，第四篇）
路得寻找她的安息
本书第五段（三章）说到路得寻找她的安息。一旦她借着拣选她的目标，使用临到她的权利，路得就凭智慧寻找她的安息。
路得得着神经纶的赏赐
因为路得绝对为着神的经纶，她就从神得着赏赐。本书最后一段的第四章里说到路得得着神经纶的赏赐。（路得记生命读经，第一篇）
路得所得的赏赐有四方面
我们看过路得拣选她的目标，以及她使用她的权利享受丰富的地。在拿俄米的推动之下，路得寻找安息之所，最终她得着神经纶的赏赐、收获。路得这个真正寻求神的人，最终得着她所寻求的。她拣选她的目标，她使用她的权利，她也寻找丈夫和家作安息之所
得着赎回的丈夫
照着四章，路得所得的赏赐有四方面。第一，在十至十三节她得着赎回的丈夫（预表基督是信徒救赎的丈夫─罗七4）。路得得着这样的丈夫，为在城门坐着的众民和长老所见证并祝福（得四11～12），且蒙神赐福（13下）。
我们需要对路得得着神经纶的赏赐这事实，有深刻的印象。神创造人是有定旨的，这是照着祂永远的经纶。这经纶不是普通的计划，或只是一个小小的安排。在宇宙中，神圣、永远的经纶仅次于神自己。神照着祂的经纶，创造了诸天、地和人。但神的仇敌进来，企图破坏那使人联于神，使神联于人的线。在创世记三章，撒但切断这条线；但至终基督这应许的女人后裔（15），借着将人赎回归神，修复了这条线。
在约书亚记、士师记、路得记里，地上没有多少人使自己联于神。在路得记的时候，神与人之间的线非常细，甚至细到一个地步，主要只有两个人在维系着，就是波阿斯和路得这一对夫妇。这对夫妇奇妙、主宰的被带在一起。虽然波阿斯生来就是以色列人，而路得是生在乱伦的摩押地，但路得被带到美地，甚至到伯利恒，大卫的城。
路得有权利从许多不同的田拾取麦穗，但她却到了波阿斯的田里。路得的婆婆拿俄米知道路得在波阿斯的田里拾取麦穗，就非常喜乐。拿俄米渴望为路得找个安身之处，就指示她当行之事（三2～4）。路得遵守拿俄米的指示，她与波阿斯就进入恋爱的追求。他们在禾场上的时候，路得要求作波阿斯的妻子。波阿斯对她说，“凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你的亲人，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿；明早他若肯为你尽亲人的本分，就由他罢；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽本分”（11～13）。波阿斯非常仁慈的指明，他要照着神的律例而行（利二五25，申二五5～10）。他们的恋爱带进他们的婚姻。借着那婚姻，摩押寡妇路得得着神圣子民的公民权，成为神选民中的一位。
这里重要的点是，路得得着神经纶的赏赐，其中一部分就是得着一位救赎她的丈夫；这丈夫预表基督是信徒救赎的丈夫。惟有基督能作我们的丈夫，和我们的救赎者。在我们得救以前，我们都在难处中，无法摆脱。如今我们这些在基督里的信徒，有一位丈夫，祂是我们永远、现在、每日的救赎者，搭救我们，拯救我们，救拔我们，使我们脱离一切的难处。这是何等的得着！
赎清已死丈夫的债务
除了得着救赎的丈夫以外，路得也从已死丈夫的债务下得以赎回（得四1～9）。这预表信徒从旧人的罪里得赎回。路得已死的丈夫卖了他的地，那项交易因着婚姻的联属，使她欠债，必须赎清。波阿斯对比他更近的亲人说，“你从拿俄米手中买这地的那日，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名”（5）。那亲人回答说，“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了”（6）。波阿斯就这样作，赎清路得的欠债。
我们的丈夫基督，不仅是能干的，祂更是全能的。祂赎清我们已死丈夫的欠债。照着罗马七章，这已死的丈夫就是我们的旧丈夫，也就是我们的旧人。神创造我们作祂的妻子，但我们背叛了祂。我们丢弃祂，并且自己僭取丈夫的地位。我们罪恶的丈夫用许多债务缠累我们。但在我们嫁给基督那天，我们得着一位丈夫，祂是我们全能、无所不能的救赎者。我们都需要基督作我们这样的丈夫。有祂作我们的丈夫，我们就该来到祂面前，简单的说，“主耶稣，我需要你。”
成为基督家谱中重要的先祖，
带进大卫的王家，为着产生基督
路得所得赏赐的另一面，是她成为基督家谱中重要的先祖，带进大卫的王家，为着产生基督（得四13下～22，太一5～16）。这指明她的得着是包罗万有、延展无限的，使她有地位并能以将基督带到人类中。因此，在将基督带到地的每一角落这条链上，她是重大的环节。我们都感激路得，因为没有她，基督就无法临及我们。但无论我们在地上何处，基督都已借着路得临到了我们。
这职事的负担是要在信徒里面产生基督。这就是说，这职事的目标不是要教导你谦卑，或仅仅在你的行为上荣耀神。这职事的目标是要将基督“注射”到你里面，将基督这“抗生素”分赐给你。我们越接受这样的注射，我们就越能唱：“主活我里面，主活我里面，哦，这是何等救恩，主竟活我里面”（补充本诗歌一二〇首）。一面，这基督的注射要消杀我们的旧人；另一面，这注射要使我们成为生产基督的人，就是将基督供应别人的人。
延续神所创造的人性这条线，为着基督的成为肉体
路得不但为着产生基督，成为基督家谱中重要的先祖，她也为着基督的成为肉体，延续神所创造的人性这条线（太一5～16）。基督的成为肉体是祂从永远里出来，带着祂的神性，进到时间里。在实行上，这需要发生在我们的日常生活中。我们基督徒生活的每一天，都该是基督成为肉体的延续，有基督生出来，好借着我们将基督供应给人，使祂生在他们里面。若要这事发生，我们都需要为基督说话，说出基督，甚至对别人说基督。这样供应基督，必然会改变我们。
从撒母耳记上至玛拉基书是历世代很长的记载，这些世代乃是为着人性延长的线，使基督得以成为肉体（太一17）。（路得记生命读经，第五篇）
神在能力之灵里的行动，与神在生命之灵里的行动
这个重要的点，就是这几卷书给我们看见一幅图画的两面。一面是关于神在祂经纶之灵，就是能力之灵里的行动；另一面是关于神在祂素质之灵，就是生命之灵里的行动。在一切士师身上，甚至在约书亚和迦勒身上，我们只能看见神在能力里的工作和行动。在约书亚记和士师记里，很难找着一点神在祂生命里的行动。
参孙是典型的例证
参孙是在能力之灵里行动，却不在生命之灵里行动的典型例证。参孙非常有能力，甚至在他死的时候也是如此（士十六28～30），但在他身上我们看不见任何生命。不错，他是拿细耳人，留长头发以表征他服从神作他的头，不喝酒，也不吃不洁的食物。然而，这不过是他遵守神圣的规条，并不指明他有任何神圣的生命。参孙虽然是拿细耳人，却不知道如何约束他肉体的情欲。性这件事对他是很大的绊脚石，在圣地神的圣民中间，在外邦人中间，他都放纵情欲。这表明他不是一个在生命里的人。
不但如此，参孙这最后一位士师的记载，就是众士师总结的记载，指明整个士师的情形终结于运用能力，而没有任何生命。很难领会一个拿细耳人，怎会这样属肉体。他满了能力，也满了情欲。在他的事例中，这两件事是并行的。
这幅图画答复我多年来的一个问题。好些灵恩派的传道人很鲁莽，对他们肉体的情欲没有任何的约束或管制；但同时他们在传讲上真的有能力。一面，他们很有能力的传讲关于神的儿子基督是我们救主的基要福音；另一面，他们活在淫乱里。我知道在中国和美国有好些这样的例子。长久以来，我无法明白怎会有这样的情形。现在我领悟，这些传道人就是今日的参孙。耶和华的灵降在参孙身上（士十三25，十四6、19）；毫无疑问，他有神真正的能力。然而，他和许多士师，对他们的放纵情欲没有管制，如基甸从许多妻子生了七十二个儿子（八30～31，九5）；睚珥有三十个儿子（十3～4）；以比赞有三十个儿子，三十个女儿，又从外乡给他众子娶了三十个女子（十二8～9）；押顿有四十个儿子，三十个孙子（13～14）。
路得记是一卷生命的书
相反的，路得记不是一卷能力的书，乃是一卷生命的书。
拿俄米的榜样
拿俄米的丈夫以利米勒被神惩罚，因为他没有照着神永远的经纶而活。他没有犯淫乱；似乎他只犯了一点小错，就是离开圣地。但他因着饥荒离开美地时，神就进来对付他，留下一无所有的妻子和两个儿妇，她们都是没有孩子的寡妇。我信以利米勒往摩押去以前，将他一切的财产，包括他两个儿子的产业，都典当了。至终，拿俄米这个寡妇，带著作寡妇的儿妇，一无所有的从摩押地回来。然而，拿俄米没有背叛神的对付。反之，她承认神不但对付她丈夫，也对付她；她说，“全足者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来”（得一20下～21上）。从她的说话里我们能看见，她是个敬虔的妇人。她相信神，尊重神，并敬畏神。
拿俄米回到圣地时，就回到神经纶中的安息，再次有分于神应许之地的享受，在那里有可能联于基督的家谱。她的归回是一件大事，但这不是借着能力完成的。反之，她回来时就像一个穷乞丐，差遣她的儿妇路得到田里拾取麦穗。
路得的榜样
路得在生命上是特出的。路得记的目的不是要告诉我们任何关于能力的事，乃是要启示生命的事到极点。拿俄米向路得指明，她没有能力为她生出丈夫，能赎回她，并为她公公以利米勒生出后裔。拿俄米觉得情形没有盼望，就鼓励路得为着前途回娘家去。路得的回答满了生命。她要永远与拿俄米同行，在贫穷中与她同在。路得对拿俄米说，“不要催我回去不跟随你；你往那里去，我也往那里去。你在那里住宿，我也在那里住宿。你的民就是我的民，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华加重的惩罚我”（16～17）。这是新约信徒真实的灵─撇下一切，包括父母、儿女、亲戚、房屋等等，来跟随耶稣（太十37，十九29，可十29～30，路十四26）。这是新约所启示生命的路。
波阿斯的榜样
波阿斯与拿俄米和路得一样，是个极其在生命里的人。拿俄米对路得说，“女儿阿，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？”（得三1）。然后拿俄米嘱咐她沐浴、抹膏，换上最好的衣服，下到禾场上，并在合式的时候，使波阿斯认出她来。至终，路得向波阿斯表明自己，说，“我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮盖婢女，因为你是一个亲人”（9）。
那晚在禾场上，波阿斯接触路得时，完全受约束，丝毫不动情欲，与放纵情欲的士师完全不同。波阿斯祝福路得，并且非常称赞她。然后他告诉她，他愿意照着神的律例，背负他的责任，赎回以利米勒的产业，但他在这事上不愿越过比他优先的人（12～13）。这里波阿斯似乎在说，“女儿阿，要等到明天。不错，我是你的亲人，我们在神里面也是自由的。只是还有一个亲人比我更近，必须让他比我优先。在这事上我若不顾到他，神的圣民会定罪我越分。让这另一位亲人比我优先。他若不愿为你尽亲人的本分，我必为你尽本分。”波阿斯在各方面都守法；他的守法不是基于能力，乃是基于生命。这表明波阿斯有最高生命的标准。
在主的恢复里走生命的路
在主的恢复里，我们该走士师的路，有能力作大工吗？我们若走士师的路，不走生命的路，那么无论我们成就什么，都算不得什么。没有一位士师是基督的先祖。士师与保守人性的线，带进神的成为肉体无关。有分于保守这条线的，乃是路得与波阿斯。然而，他们没有争战，也没有运用任何能力。
看见惟有生命才能生出基督，对我们是很重要的。惟有生命能保守谱系，维持这细微的线，将神带到人性里，产生基督，供应基督，并以基督供应全人类。这不是借着士师作成的，乃是借着走生命之路的波阿斯和路得作成的。
在主的恢复里，我大力推动扩增的事，但我不是说，我们该作参孙或基甸，努力得着扩增。我宁愿没有扩增，而保守自己真正在生命里；我宁愿没有任何能力，没有任何工作的果效，而留在将基督从永远带到时间里，将基督的神性带到人性里这条在线。（路得记生命读经，第八篇）