生命的认识与经历
第六系列 属灵生命的长进
第九篇 长进的途径—将自己献给神
读经：罗六13、6、16、19，十二1，出二八36，二一5～6，彼前二1、9，加二20，约六9
壹 罗马书六章十三节保罗说，“倒要像从死人中活过来的人，将自己献给神”；这话为我们说明了奉献的起点；因为这里所题到的，并不是奉献属于旧创造里面的任何东西，乃是奉献那些经过死亡而复活的东西：
一 这里所说的“献”乃是我们知道我们的旧人已经和主同钉十字架的结果；神所定的次序是：知道、计算、献给神—6、13节。
二 我们若不经过死，我就没有什么可以献给神，我也没有任何能使神悦纳的东西献上，因为祂已经在十字架上定罪了一切属于旧创造的东西—6节，加二20，西三3。
三 将自己献给神的意思就是说，从今以后，我认为我整个生命乃是属于主的—罗十四7～9。
贰 “献”与我们身体的肢体有关—我们前面已经看见，我们身体已经不再给罪使用了；保罗说，“将自己献给神；并将肢体……献给神”；神要我们看我们所有的肢体与能力完全是属于祂的—六13：
一 发现我不再是我自己的，乃是祂的，这是一件大事；真实的基督徒生活是从知道这一点开始—加二20，罗六6。
二 保罗说，“要……将肢体献给义作奴仆，以至于圣别”；要在实际的行动上，“将自己献给神”—13、19节，罗十二1：
1 有一次，有一位生在中国的弟兄乘火车旅行；他的车厢里有三个非基督徒，想打纸牌消遣；他说，“我很不愿意使你们失望，但是我不能参加，因为我没有把我的手带来。”—六6。
2 接着他就向他们解释，在他生命中主权的转移；这位弟兄认为他的所有肢体，完全是属于主的；这是真的圣洁—彼前二9。
三 “今天有多少人知道，因着基督复活了，所以我们是“向神活着”，而不是向自己活着呢？又有多少人，不敢随自己的意思，使用我们的时间、金钱或才干，因为知道它们是主的，不是我们的呢？我们中间有多少人有这种强烈的感觉，因为我们是属于那一位，所以不敢浪费一分钱、一小时、或是任何的智力与体力呢？”（倪柝声文集第二辑第十三册，正常的基督徒生活，第六篇）
叁 在希伯来文里面，圣洁是指那些分别出来的东西；一切真的圣洁都是归主为圣；我把我完全献给主，这就是圣洁；在旧约时代，只有那些蒙神拣选，要完全归神的人，才当众受膏，成为圣洁—出二八36，彼前二9：
一 许多人以为把里面的坏东西除掉就可以圣洁了；不，我们乃是借着分别归神而成为圣洁；所以成为圣洁并非由于除掉它们里面的坏东西，乃是由于完全保留给神使用—1、9节。
二 所以奉献自己并不是为着作一个传道人，或作一个宣教士；并非作基督教的工作，乃是要实行神的旨意，作祂所要我们作的事—约六38，七16：
1 大卫有许多勇士；照着王所指派他们的职守，有些是将军，有些是守门的；我们必须甘愿照着神所指派的，去作我们的那一分工作，或作将军，或作守门的，而不自己选择—撒下二三8。
2 如果你是一个基督徒，神必已为你定了你的道路—就是保罗在提后四章七节里面所说当跑的路；神不仅为保罗定了他所当跑的路，也为每一个基督徒定了他的道路。
3 每一个人都应该知道神为他所定的道路，并且行在其中，这是一件十分重要的事；我们该对主说，“主啊，我惟独为着这个愿望把自己奉献给你—要知道，并行在你所为我定的道路上。”这才是真正的奉献—林前九26。
三 问题还是我们的意志；我们那个坚强又固执的意志，必须到十字架上去，而我们还必须把自己完全奉献给主；我们必须没有保留，毫无争辩，将自己献给祂，听凭祂调度—加二20，参王下二三24～25，提后二15。
肆 “岂不晓得你们将自己献给谁作奴仆，以至于顺从，就作了你们所顺从者的奴仆么？”这里所说的奴仆，实在是一个奴隶—罗六16，出二一5～6：
一 一个仆人虽然服事别人，但是他的主权并没有转移给他所服事的人，如果他喜欢他的主人，他可以服事他；如果他不喜欢，他可以另找主人；但是一个奴隶就不能如此，因为他不仅是别人的仆人，并且还是别人的所有物—林前七21，参弗三1。
二 神既救赎了我，我就是祂的产业，但是我若要作祂的奴隶，我就必须甘愿将自己献给祂，因为祂从来不勉强我这样作—出二一5～6：
1 如果我们毫无保留的把自己献给神，那么我们在家庭里，在工作上，在教会的关系中，以及在我们个人的见解上，必须有很多调整—路十九2、8～9。
2 神不会容让我们保留任何自己的东西，祂的手指会逐一的指着每一样不是祂的，而后祂说，“这必须去掉”—可十四8上：
a 当那个加利利的小孩子，把饼拿给主的时候，主是怎样处理那些饼呢？祂将它们擘开；神常常破碎那些献给祂的东西—约六9。
b 凡祂所接过去的东西祂就破碎，但是祂破碎了之后，祂就祝福，并且用来满足人的需要；这时候似乎事事都不如意，以致你抱怨神的方法—11节。
c 你若停在这里，你就不过是一个损毁的器皿—对于世界毫无用处，因为你已经走得太远，世界已经不能使用你；对于神也没有用处，因为你走得还不够远，神还不能使用你；你与世界脱了节，你和神却还有争辩；这是许多基督徒的悲剧—结四七11。
伍 “我们必须有一次把自己献给神，这是一个开端的基本行动；然后还必须逐日继续献给祂，无论神怎样使用我们，总赞美着接受，即使是肉体所反对的，也不抱怨。这是神所需要的态度，持守这个态度才是真的奉献。”（倪柝声文集第二辑第十三册，正常的基督徒生活，第六篇）
职事信息摘录：
长进的途径—将自己献给神
我们现在要来察看奉献的真实性质。摆在我们面前的是罗马六章的后一半，从十二节起一直到末一节。十二至十三节说，“所以不要让罪在你们必死的身体里作王，使你们顺从身体的私欲，也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要像从死人中活过来的人，将自己献给神，并将你们的肢体献给神作义的兵器”。在这两节圣经里面，有动作的字是“献”字，在十三节、十六节和十九节里，按原文共用了五次。
许多人，将这个“献”字当作奉献的意义，而没有仔细研究它的内容。当然它是有奉献的意义，但是却不像我们平常所领会的那样。这里不是说到把我们的“旧人”，连同他的本能与才智—天然的智慧、力量、与其他的秉赋—奉献给我们的主，给祂使用。
一读到十三节，这一点就立刻清楚了。要注意“像从死里复活”这句话。保罗说，“要像从死里复活的人，将自己献给神。”这话为我们说明了奉献的起点。因为这里所题到的，并不是奉献属于旧创造里面的任何东西，乃是奉献那些经过死亡而复活的东西。这里所说的“献”乃是我们知道我们的旧人已经和主同钉十字架的结果。神所定的次序是：知道、计算、献给神。
当我真正知道我已经与祂同钉十字架，我自然会算我自己是死了（6、11）；当我知道我从死里与祂一同复活，我自然就“你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。”（11）因为十字架的两方面—死与复活，都是由信心来接受的。一达到这一点，跟着而来的就是献给祂。在复活里祂是我生命的源头—实在说祂就是我的生命；所以我只好把一切都献给祂，因为一切都不是我的，乃是祂的。但是我若不经过死，我就没有什么可以献给神，我也没有任何能使神悦纳的东西献上，因为祂已经在十字架上定罪了一切属于旧创造的东西。死亡已经除去所有不能奉献给祂的东西，所以惟有复活能使我们有所奉献。将自己献给神的意思就是说，从今以后，我认为我整个生命乃是属于主的。
将自己并将肢体献给神
我们要注意，这个“献”与我们身体的肢体有关—我们前面已经看见，我们身体已经不再给罪使用了。保罗说，“将自己献给神；并将肢体……献给神。”（13）神要我们看我们所有的肢体与能力完全是属于祂的。（倪柝声文集第二辑第十三册，正常的基督徒生活，第六章）
罪与身体的关系
一个信徒明白了十字架同死方面的道，而有脱离罪的经历之后，乃是他很危险的时期。如果他此时受良好的指引，而进前倚靠圣灵借着十字架作更深的工夫在他里面，他就能够进入完全属灵的地步。他若自满自足，以为胜罪的生活，乃是无上的生活了，而不再让十字架取缔他魂的生命，他就要停在魂的境界中而以魂的经历为灵的经历。他的旧人虽然已经经过对付了，但是他的生命尚未让十字架对付过；这生命的意志、心思、情感，就要毫无顾忌的活动，以致信徒的经历，依然是属乎肉体的。
我们必须知道，从罪得着释放，在我们全人中所影响的是到什么地步；我们才知道什么是已经经过对付，什么是还未经过对付。
一件事是我们所应当特别知道的，就是“罪”是特别与我们身体发生关系的。我们不像许多的哲学家，以为肉体在本性上是恶的；但是，我们承认身体是“罪”掌权的范围。所以，在罗马六章六节，我们才看见圣灵称我们的身体为“罪的身体，”因为当我们未历经过十字架的对付之先，当我们还未将肢体献给神作义的器具之前，我们的身体不过是一个“罪的身体。”在我们还未向“罪”算自己是死的，而将身体献给神之先，“罪”是占有了我们的身体，“罪”是作了我们身体的主人。我们身体乃是“罪”的营垒，“罪”的工具，“罪”的防地。所以，没有别的称呼，比这个称呼是更恰当的，“罪的身体。”
我们如果仔细一点读圣经中论从罪得释放的那一段经文─罗马六至八章─我们就要看见身体和“罪”的关系是如何。并要知道，神完全的救法，就是救我们的身体完全脱离“罪”的工作与服务，而将肢体献给神。（倪柝声文集第一辑第十二册，属灵人（上册）卷三，第一章）
我不再是我自己的
当我发现我不再是我自己的，乃是祂的，这是一件大事。如果我口袋里的十个先令是属于我的，那么我就有权处理它。如果它是属于别人的，是别人托我保管的，那样我就不能用它去买我所喜欢的东西，我也不敢失掉它。真实的基督徒生活是从知道这一点开始。今天有多少人知道，因着基督复活了，所以我们是“向神活着”，而不是向自己活着呢？又有多少人，不敢随自己的意思，使用我们的时间、金钱或才干，因为知道它们是主的，不是我们的呢？我们中间有多少人有这种强烈的感觉，因为我们是属于那一位，所以不敢浪费一分钱、一小时、或是任何的智力与体力呢？
有一次，有一位生在中国的弟兄乘火车旅行。他的车厢里有三个非基督徒，想打纸牌消遣。因为还缺少一个人，他们便邀他参加。他说，“我很不愿意使你们失望，但是我不能参加，因为我没有把我的手带来。”他们听了非常惊讶，问他说，“你这是什么意思呢？”他说，“这一双手不属于我。”接着他就向他们解释，在他生命中主权的转移。这位弟兄认为他的所有肢体，完全是属于主的。这是真的圣洁。
保罗说，“要……将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。”（19）要在实际的行动上，“将自己献给神。”
分别为圣归于主
什么是圣洁呢？许多人以为把里面的坏东西除掉就可以圣洁了。不，我们乃是借着分别归神而成为圣洁。在旧约时代，只有那些蒙神拣选，要完全归神的人，才当众受膏，成为圣洁。因此这样的人便被认为分别归于神。甚至活物或物质的东西，就如一隻羊羔，或圣殿中的金子—也可以用同样的方法成圣。所以成为圣洁并非由于除掉它们里面的坏东西，乃是由于完全保留给神使用。在希伯来文里面，圣洁是指那些分别出来的东西；一切真的圣洁都是归主为圣（出二八36）。我把我完全献给主，这就是圣洁。
奉献乃是要实行神的旨意
把自己献给主，就是承认自己完全是祂的。这样把自己献给主，是一件确定的事，像计算一样的确定。在我们的一生中，总得有那么一天，我们将自己从自己的手中让出来，交在祂的手里。从那一天以后，我们便属于祂，不再属于自己了。所以奉献自己并不是为着作一个传道人，或作一个宣教士。可叹，许多人成为宣教士，并不是因为他们真的将他们奉献给神；相反的，却是因为他们没有将自己奉献给神。他们所“奉献”（他们所说的奉献）的，是那些没有经过十字架的天然能力，以此来作祂的工作；但那不是真正的奉献。那么我们奉献自己作什么呢？并非作基督教的工作，乃是要实行神的旨意，作祂所要我们作的事。
大卫有许多勇士。照着王所指派他们的职守，有些是将军，有些是守门的。我们必须甘愿照着神所指派的，去作我们的那一分工作，或作将军，或作守门的，而不自己选择。如果你是一个基督徒，神必已为你定了你的道路—就是保罗在提后四章七节里面所说当跑的路。神不仅为保罗定了他所当跑的路，也为每一个基督徒定了他的道路。每一个人都应该知道神为他所定的道路，并且行在其中，这是一件十分重要的事。我们该对主说，“主啊，我惟独为着这个愿望把自己奉献给你—要知道，并行在你所为我定的道路上。”这才是真正的奉献。如果在我们一生的末了，我们也能够像保罗那样说，“当跑的路我已经跑尽了，”（提后四7）我们是何等的蒙了祝福。我想，再没有一件事，比我们到了一生的末了，发现自己走错了路，更为悲惨了。我们只有一条命，虽然我们可以随着自己的意思支配它，但是如果我们寻求自己的喜悦，我们的生活就绝对不能荣耀神。我曾听见一个虔诚的基督徒这样说，“为我自己我什么都不要，我要一切都为着神。”你要神以外的任何东西么？或者你的愿望乃是以神的旨意为中心？你真能说，神的旨意对于你是“纯全可喜悦”的么？
将自己献给祂，听凭祂调度
这里的问题还是我们的意志。我们那个坚强又固执的意志，必须到十字架上去，而我们还必须把自己完全奉献给主。如果我们不把布给裁缝师，我们就不能盼望他替我们作衣服；如果我们不把建筑材料给匠人，我们就不能盼望他替我们造一所房子。同样的，我们若不把我们的生命给神，让祂来居住，我们就不能盼望祂在我们里面活出祂的生命来。我们必须没有保留，毫无争辩，将自己献给祂，听凭祂调度。我再说，“要……将自己献给神。”（六13）（倪柝声文集第二辑第十三册，正常的基督徒生活，第六章）
神所有呼召我们去作的工，都是在灵的直觉中（看卷五第一章）启示我们的。信徒如果就是照着心思的思想、情感的作用、和意志的欲望而行为，就要走出神的旨意之外。惟有从灵生的才是灵，别的都不是。信徒所有的工作，必须在相信等候神以后，而在灵中受启示才可以，不然，肉体就要进来了。神所有召我们去作的，祂都必定赐给我们灵力去作。所以，这里有一个最好的原则，就是千万不要作工过于我们灵里的力量。我们如果作工过于我们的灵，我们就汲取自己的能力来帮助；这是苦恼的初步。伸张著作工，叫我们不能随从灵而行，也不能作实在的灵工。
现在的人几乎都是以理性、思想、理由、感情、感觉、喜好、愿意、欲望等作为作工的标准。但是，这些都是出于魂，所以，没有属灵的价值。我们必须知道这些东西，乃是一个好仆人，并非一位好主人，我们若跟从了它们，就要失败。属灵的工作，必须出自灵才可以。神并不在灵以外的地方，将祂的旨意相启示。
不只如此，当人家需要属灵帮助的时候，工人千万不要让属魂的感觉来胜过属灵的关系。除了清清洁洁的要帮助灵性之外，其他属魂的感觉，都是害人的。这常是工人的危险、和陷阱。爱心、爱情、挂心、担忧、趣味、热心等等，都应当完全受灵的指引才可以。就是因为不遵守这个律法，所以，有的基督工人竟然因之而有道德和灵性的失败。如果我们一方面让天然的吸力和属人的爱慕，另一方面让天然的恨恶和属人的寡情，来支配我们的工作，结果就是失败的，工人的生命是荒凉的。在许多的时候，就是在最亲爱的人身上，肉体上的关系也应当放在次要的地位—有时还是完全不理—才能得着属灵的结果。我们的意思和愿望，必须完全奉献给主。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册）卷四，第三章）
是仆人，还是奴隶？
如果我们毫无保留的把自己献给神，那么我们在家庭里，在工作上，在教会的关系中，以及在我们个人的见解上，必须有很多调整。神不会容让我们保留任何自己的东西，祂的手指会逐一的指着每一样不是祂的，而后祂说，“这必须去掉。”你愿意么？反抗神是愚蠢的，顺服祂才是聪明的。我们承认，我们有许多人仍然和神争辩，当祂要某一个东西的时候，我们却往往要另一个。有许多事我们不敢研究，不敢祷告，甚至不敢思想，免得我们失去我们的平安。我们虽然可以这样躲避问题，但是我们这样作，会使我们离开神的旨意。离开神的旨意常常是容易的，但是要记得，若我们把自己交给祂，让祂照着祂的旨意来对待我们，那才是一件蒙祝福的事。
我们的主权因着主的买已经转移到祂手中
如果我们常常感觉我们是属于神，而不是属于我们自己，那是何等的好！世上再没有比这更宝贵的了。乃是这种感觉，使我感觉到神不止息的同在。理由是很明显的，如果我要感觉祂的同在，我就必须感觉祂占有了我。祂在我身上的主权一旦成立了，我就不敢再为着我自己的利益作什么，因为我是祂独有的产业。“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？”（16）这里所说的奴仆，实在是一个奴隶。六章的后半曾数次题到这一个辞。仆人和奴隶有什么分别呢？一个仆人虽然服事别人，但是他的主权并没有转移给他所服事的人，如果他喜欢他的主人，他可以服事他；如果他不喜欢，他可以另找主人。但是一个奴隶就不能如此，因为他不仅是别人的仆人，并且还是别人的所有物。（倪柝声文集第二辑第十三册，正常的基督徒生活，第六章）
林前六章二十节说，“你们是重价买来的。”我们的奉献，就是根据神的这个买。比方说，你到福音书房去，看见那里摆着千百本的书，但是你一本都不能拿，因为你没有根据。假使你拿出十元买了其中的一本，你就能要求那本书归于你，属于你。你这个要求，乃是根据你那个买。奉献的根据，也是这样。为何神能要求我们奉献给祂？因为祂买了我们。有人以为说，我们奉献给神，是因为神造了我们。这是不对的。奉献不是根据神的创造，奉献乃是根据神的买。我们在出埃及十三章二节看见，逾越节过后，神就吩咐以色列人说，凡头生的都要分别为圣归给祂。这就是因为这些头生的，乃是祂藉着羊羔的死所救赎的，是祂用羊羔的血所买来的。买就是买那个主权。神把我们买来，祂就有了一个主权，也就是有了一个根据，要求我们归于祂，属于祂。所以奉献的根据，就是神的买。
当我们带领别人奉献，或是审查自己的奉献，都必须注意这奉献的根据。我们必须看见，我们乃是神所买来的，我们的主权已经转给神了，所以就不再在我们自己的手中，我们不再是自己的人了。人这样看见了奉献的根据，他的奉献才是稳妥的，才是牢靠的。
我们若来追查基督徒奉献的经历，绝大多数都是由于主爱的激励。这个动机，实在是好的，也是该的。但一个人若单因着主爱的激励，而把自己奉献给主，这个奉献够不够稳妥？经历告诉我们，是不够稳妥的。因为爱是一个心情高兴的故事。心情高兴了就爱，不高兴了就不爱。今天有爱的心情，就奉献了，明天没有爱的心情，就不奉献了。所以奉献若单纯是一个爱的故事，就不够稳妥，常会随着不稳的心情而变动。只有当我们看见了奉献的根据，知道奉献是根据一个买的故事，这个奉献才稳妥，才牢靠。因为买不是心情的问题，乃是主权的问题。神已经把我们买了，我们的主权已经属于祂了，所以我们高兴也得奉献，不高兴也得奉献。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第三篇）
甘愿将自己献给祂
我怎样成为主的奴隶呢？从祂的一面来说，因为祂买了我；从我的一面来说，我将自己献给祂。神既救赎了我，我就是祂的产业，但是我若要作祂的奴隶，我就必须甘愿将自己献给祂，因为祂从来不勉强我这样作。
今天有许多基督徒的难处，就在于对神向他们的要求，缺少充分的概念。他们那么轻易的说，“主啊，我什么都愿意。”你知道不知道，神所要的就是你的生命么？那些你素日所喜悦的理想、强烈的意志、宝贵的关系、爱好的工作，都要舍弃。所以除非你是这么样打定了主意，就不要把你自己献给神。即使你不把这事看为严重，要知道，神对你却是非常认真的。
神常常破碎那些献给祂的东西
当那个加利利的小孩子，把饼拿给主的时候，主是怎样处理那些饼呢？祂将它们擘开。神常常破碎那些献给祂的东西。凡祂所接过去的东西祂就破碎，但是祂破碎了之后，祂就祝福，并且用来满足人的需要。你把自己献给主之后，祂便开始来破碎所献给祂的。这时候似乎事事都不如意，以致你抱怨神的方法。你若停在这里，你就不过是一个损毁的器皿—对于世界毫无用处，因为你已经走得太远，世界已经不能使用你；对于神也没有用处，因为你走得还不够远，神还不能使用你。你与世界脱了节，你和神却还有争辩。这是许多基督徒的悲剧。
奉献的目的—为神作
奉献的意义，既是作祭，就是为着神。所以奉献的目的，就是为神用，为神作。但我们若要为神作，就必须先让神作。只有让神作过的人，才能为神作。我们让神作了多少，才能为神作多少。我们若不让神作，就为神作，无论怎样殷勤，怎样劳苦，都不能蒙神悦纳。我们为神作而能蒙神悦纳的，永远不能超过我们所让神作的。“让”是一个根据，“为”是一个结果。有了“让”的根据，才能有“为”的结果。这是一定不变的原则。所以我们奉献给神，虽是为神作，但就着我们而论，却是重在让神作。奉献的目的，就是让神作，而达到为神作。
所以我们都要很厉害的问自己，到底我们奉献给神，是要直接为神作工，还是要先让神作工？我们若不肯先让神作工，我们就不能达到为神作工的目的。所以我们奉献以后，不要先急着为神作什么，乃要在祭坛上停下来，先让神在我们身上作烧的工作，烧出一个结果来，使我们能为神作工。这样的奉献，这样的作工，才是熟的，也就是复活的，才能蒙神悦纳，叫神满足。总之，奉献的目的，就是让神作，而达到为神作。
每天都要有新的奉献
我们必须有一次把自己献给神，这是一个开端的基本行动。然后还必须逐日继续献给祂，无论神怎样使用我们，总赞美着接受，即使是肉体所反对的，也不抱怨。
虽然一个正常的奉献，在起头的时候，那关于奉献的五点就都有了，但这并不是说那个奉献的经历就可以了，就算完成了。那不过是一个开端，一个入门而已，以后还有一条很长奉献的路需要我们来走。所以我们要在每一个环境中守住我们的奉献，在每一件事上实行我们的奉献，也在每一个时间里更新我们的奉献，这样，我们就能在奉献的路上一直往前去。
在旧约时，燔祭乃是要每天献的，并且早晨献，晚上也得献。每逢安息日、月朔、节期，还得特别的献（民二八）。有了重大的事故，也都得特别的献燔祭（利八18、28，王上三4、15，八62～64）。不是一次献了就可以了，乃是在每一天里，在每一个节令里，在每一个事故上，都得献。所以燔祭乃是旧约最重要的一个祭。甚至连那铜祭坛，都因此被专一的称作“燔祭坛”。这也是预表说，我们每天都要有新的奉献；遇到特别的时节、特别的事故，还要有特别的奉献。我们若能这样一再的有奉献，奉献的经历在我们身上就能一再加多，逐渐成形了。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第三篇）
我是属于主的，我不再算我是自己的，却在每一件事上承认祂的权柄和主权。这是神所需要的态度，持守这个态度才是真的奉献。我并非奉献自己去作一个宣教士或传道人；我乃是将自己奉献给神，为着遵行祂的旨意，无论我是在学校也好，在办公室也好，或者在厨房也好，我总以祂所量给我的为最美好的，因为只有上好的东西才会临到那些完全属于祂的人。愿我们不断的感觉到，我们不再是自己的。（倪柝声文集第二辑第十三册，正常的基督徒生活，第六章）