唱诗歌学真理
第九篇
诗歌第十一首 父神，你如青翠松树
读经：何十四8，启一18，来一11～12，林后五17，哀三22～23，弗一3，路二二20，来十20，加六15，弗二15，结三六26，林后四16，罗六4，启二一1～2，二二2
壹 “父神，你如青翠松树，永远常新不衰！你是永活长存的主，直到永远不败！”—诗歌十一首第一节：
一 “以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得”；“青翠”象征神是活的，又是长青不衰的—何十四8，【何十四8注1】。
二 “又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙”—启一18。
贰 “哦父，你是常新的神，永远不知陈旧！千万亿载仍是鲜新！尽管年日悠久”—诗歌十一首副歌：
一 “天地都要灭没，你却长存；一切都要像衣服渐渐旧了”—来一11。
二 “你要将天地像外衣一样卷起来，天地就像衣服一样改变了；惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽”—来一12。
叁 “父，你是神 也就是‘新，’无你就是陈旧；有你，虽然代远年湮，仍是常新不朽”—诗歌十一首第二节：
一 “因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了”；旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分—林后五17，【加六15注1】。
二 “我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大”—哀三22～23。
肆 “你向我们所赐之福，都是新而不旧；约是新约、路是新路，都要永远存留”—诗歌十一首第三节：
一 “我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们”—弗一3。
二 “饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的”—路二二20。
三 “是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体”—来十20。
四 “那时，施浸者约翰出来，在犹太的旷野传道说”；这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进；旷野，在这里指明神新约经纶的这条新路，与宗教和文化相对，也指明老旧的东西一无存留，新的事物即将建立起来—太三1，【太三1注2】。
伍 “我们乃是你的新造，新人、新心、新灵；日日更新，永不衰老，满有新样、新生”—诗歌十一首第四节：
一 “受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造”—加六15：
1 旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情—【加六15注1】。
2 新造是在基督里的新人（弗四24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中，（约三36，彼后一4，）有基督为其构成成分（西三10～11），成为新的构成—【加六15注1】。
二 “在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平”—弗二15。
三 “我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”—结三六26：
1 在主借生命的恢复里，祂赐给我们新心和新灵；我们的心是爱的器官，我们的灵是接受的器官—【结三六26注1】。
2 当主拯救或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心（参林后三3）；不仅如此，祂用祂神圣的生命点活并更新我们的灵（西二13）；结果我们就爱主，用我们更新的心渴望祂，并且借着运用我们更新的灵，就能接触祂、接受祂并盛装祂—【结三六26注1】。
四 “所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”—林后四16。
五 “所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样”—罗六4。
陆 “最终新天、新地、新城，一切全都更新；月月都有新果供应，永远不再变陈”—诗歌十一首第五节：
一 “我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了”—启二一1。
二 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”—启二一2。
三 “在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民”—启二二2。
柒 “父神，你是常新不旧，我们赞美不休！永远赞美、永远歌讴：你是常新不旧！”—诗歌十一首第六节。
职事信息摘录：
神如青翠的松树
在何西阿十四章八节，神说祂如青翠的松树。青翠的松树是不老、不枯而长青的。这是象征不改不变，永远常新的神。神是永远的神，祂的生命是永远的生命，所以祂是永远常存，不改不变，永远常新的。神是永不衰老，永不陈旧，始终如一的。祂对祂的百姓永无改变，永不衰退，祂常新不旧，永不衰减。所以我们可以安心信托祂。我们的果子是从祂而得的。（真理课程—第三级(卷二)，第三十七课）
新约
基督是更美之约的中保。（来八6。）新约比旧约更美，正如一个真实的人比他的照片更美一样。旧约就像一张照片，只有外面的样子；但是新约就像真实的人，里面有生命和一切生命的实际。旧约是无生命的，但新约是由那不能毁坏的生命所构成的。新约的每一件事物，都比旧约的事物更美，因为新约的事物都是实际。因此，新约乃是更美之约。
新约已经顶替旧约。（八7，13。）当一个真实的人来了，他就顶替了他的照片，因为实体顶替了照片，影儿。旧约是有瑕疵的，而且渐渐陈旧并衰老，快要消逝；但新约已经成立，以顶替旧约。现今任何人若还停留在旧约，那是毫无意义的。
在新约里，最主要的福分就是神圣生命的分赐，使我们得到内里的生命之律；使我们得着神作我们的神，我们作祂子民的福分；也使我们得着内里认识主的能力。神要成就这些事，就必须宽恕我们的不义，忘记我们的罪。祂宽恕我们的不义，并赦免我们的罪，就使祂有立场把祂自己的生命分赐到我们里面。十二节开头的“因为”，证明了这一点。祂把生命赐给我们，“因为”祂宽恕了我们的不义，并忘记了我们的罪。神永远定旨的原初目的，是要把祂的生命分赐到人里面，但罪进来打岔了这个目的。神为了要达成祂原初的目的，就借着基督为我们的罪成就了平息，而赦免我们的罪，使祂能将神圣的生命分赐到我们里面，以完成祂的定旨。这神圣的生命带来生命之律，带来我们与神在生命里的关系，并且带来内里认识主的能力。在新约里，生命及其丰富都已赐下，罪及其邪恶都已除去。这就是新约的内容，赞美主！（希伯来书生命读经，第三十六篇）
新路
我们所说的新路，就是这条神命定的路。我们必须看见，这条新路是渊源悠久的。它不是老旧的，却是悠久的。甚至在施浸者约翰，以及头一世纪早期使徒的时候，就有了这条路。那么为什么我们称之为新路？因为凡属于神的事，不论多么久远，仍是新的。在神没有老旧，凡事都是新的。神就是新，我们却常是老旧的。事情到了我们身上就变陈旧。我们可能有些事奉，传些福音，但都作得很老旧。我们可能帮助年幼的信徒，但我们作的方式并不新鲜，不像晨露一样清新。我们甚至多多少少的成全了一些圣徒，但我们的方式太老旧陈腐了。这就是为什么没有林前十四章所揭示的申言，以建造基督的身体。历代以来，地上很少基督徒知道如何申言，就是为主说话，说出主来，并且把主供应给人，使基督的身体能生机的建造起来。所以实际上这件事一向被人摆在一边。根据这个，我们必须说，今天对我们而言，这是一条新路。所以我们必须尽力放下旧的，拿起新的。这样作并不容易。但我们必须回到圣经来看，并且实行神命定的路。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第一篇）
新造
神自己就是新
我们重生以后就成为新造（林后五17）。旧造和新造的区别是什么？旧造中完全没有神的素质，也就是完全没有神自己。然而在新造中有神的素质。旧造是神手创造的，而新造是以神自己作生命重生而有的。不仅如此，在旧造中我们虽能看见神的大能，但神的生命不在其中。神没有与旧造调和。但在新造里，神自己作为生命与受造者调和。所以，因着神在新造里，新造乃是崭新的。惟有神自己是常新的，神自己就是新。没有神在其中的事物都是旧的，凡有神在其中的事物，都常新不旧。新耶路撒冷、新天新地、新人和新造，永远不会陈旧，因为神在其中，神是新的，神就是新。今天我们乃是新造。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第二章）
新造是新的，因为神在其中
林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”若有人在基督里，他就是新造。肉体的旧事，借着基督的死已经过去了；在基督的复活里，一切都变成新的了。在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神，并借着我们相信基督。（林前一30，加三26～28。）
“看哪，都变成新的了。”这话是呼召人观看新造奇妙的改变。旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有。（约一13，三15，彼后一4。）因此他们是新造，（加六15，）不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情。
加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”旧造是我们在亚当里的旧人，（弗四22，）是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人，（24，）是我们由神的灵重生的人，（约三6，）有神的生命和神的性情作到我们里面，（36，彼后一4，）有基督为其构成成分，（西三10～11，）成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造乃是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分，（加三26，四5，7，）是借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。割礼是律法的规条，而新造是具有神性之生命的杰作；割礼属于死的字句，新造属于活的灵。因此，新造有功效。那启示在我们里面神的儿子，（一16，）点活我们，使我们成为新造；那活在我们里面活的基督，（二20，）将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。所以，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。
加拉太六章十五节所说的新造，乃是旧造借着神圣的生命，借着经过过程的三一神所变化而成的。旧造是旧的，因为神不是它的一部分；新造是新的，因为神在其中。我们被神的灵所生的人，仍是神的创造，但我们现今是祂的新造。然而，惟有我们凭着那灵生活行事，这才是真实的。每当我们凭着肉体生活行事，我们就在旧造里，不在新造里。我们日常生活中的任何事情，若没有神在其中，还都是旧造；但若有神在其中，就是新造的一部分。
我们若要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结里。离了这样的联结，我们就仍在旧造里。但如今，借着与三一神生机的联结，我们就在新造里。在新造这里，受割礼不受割礼，都无关紧要，也全无功效。我们在基督里的信徒，乃是借着与三一神生机的联结而成为新造。（新约总论，第一百二十九篇）
新人
以弗所四章二十四节说，“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”此外，歌罗西三章十节说，“并且穿上了新人；这新人照着创造祂者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”召会，希腊文是ekklesia，艾克利西亚，是蒙召之人的聚集，这是召会初步的一面。我们要由此向前说到召会是神的家和神的国。这比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面。然而，新人比基督的身体还要高。因此，召会不只是信徒的聚集、属天国民的国度、神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体。召会更高的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体重在生命，而召会是新人重在人位。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。没有生命的身体就不是身体，乃是尸体。然而，身体要有什么行动，不是由生命决定，而是由人位决定。所以，在新人里我们需要以基督作人位。新人作为一个团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。
新人完成神的定旨
创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人。这就是说，旧造是新造的表号、预表。在神的旧造里中心人物是人，在神的新造里也是如此。所以，在旧造和新造中，人都是中心。
神创造人是照着祂自己的形像，（创一26，）并给人祂的管治权。形像是为着彰显。神要人作祂的彰显。然而，管治权不是彰显的事，而是代表的事。神要人在祂的权柄上代表祂，为祂管理。在旧造中，人被造有神的形像以彰显祂，并有祂的管治权以代表祂。
在旧造里所给人的管治权仅限于地上，就是说在旧造中对付神的仇敌只局限于地上。然而，在神的新造中，管治权扩大到全宇宙。
最后，召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，在旧造中祂所创造的，乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。
“新人”这辞使我们想到旧人。旧人没有完成神的二复位旨；然而，在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的二复位旨。
基督将神的性情作到新人里
以弗所二章十五节启示，召会这新人是由基督所创造的。基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人。这是新的举动，所以是创造。在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神的性情与人性成为一个实体。
新造和旧造一样，不是个人的，而是团体的。在旧造里神并没有创造千千万万的人；相反的，祂只创造了一个人，亚当，他包括了所有的人。这与神新造的原则相同。在神的新造里，我们都是新人—召会—的一部分，这新人是由神许多的儿子组成的。（新约总论，第二百一十六篇）
新心和新灵
首先，主重生我们的时候，赐给我们一个新心。我们的心已经改变了。以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”我们的旧心是硬的，像一块石头，在这里称为石心。然而，在主重生我们的时候，祂更新我们的心，使我们的心从石心变为肉心。肉心是软化的心，柔软、柔细的心，也是有感觉的心。我们原来的心既是旧的，就很难有正确的感觉。
同时，主也赐给我们一个新灵。我们的旧灵是死的灵。我们重生以前，在我们的灵里是死的，但主进来重生我们的时候，更新并点活了我们的灵。我们的灵成了又活又新的灵。新心是软化的心，新灵是点活的、活的灵。
心是爱和渴望的器官。我们是用心来爱并渴望作某些事。例如，我爱读圣经，我也可能爱某种饮料。这是心的功用。然而，我们不能用我们的心接受东西。我可能爱喝水，但我不能用我的心喝水，我也不能用我的心贮水。我需要另一个器官－口－来喝水，还需要另一个器官－胃－来贮水。同样，我们也许用我们的心来爱某种颜色。我们能闭上眼睛说，“我爱这颜色，”但我们不能用我们的心来接触并实化这颜色。我们需要另一个器官，视觉器官，眼睛，来质实心所爱的。音乐也是这样。心是能爱音乐的器官，但我们需要另一个器官，听觉器官，耳朵，来听音乐。
你爱圣经么？你当然爱，但你用你的那一部分爱圣经？你用你的心爱圣经。然而，我若把一本圣经交给你，你不能用你的心接受。你用你的心爱这本圣经，但你必须用你的手来接受。同样的原则，我们用我们的心爱主，但我们用我们的灵接受主。为什么主赐给我们新心以后，也需要将新灵赐给我们？只因为心是爱的器官，不是接受的器官。能接触神的乃是灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”严格的说，我们不能用我们的心接触神。我们必须用我们的灵接触神。我们爱主，但我们必须领悟主是灵，所以我们需要我们人的灵作接受并接触的器官，以接触主。在主进来重生我们的时候，祂赐给我们新心和新灵。新心使我们能爱祂，新灵使我们能接触祂。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第四章）
我们里面的人日日在更新
保罗在四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”……里面的人是我们重生的灵，以魂为其器官。灵是生命和人位，更新的魂是器官。魂的生命，就是属魂的生命，必须被否认。但魂的功用─心思、意志、情感，必须被更新。我们在召会生活中，不断经历心思的更新和心思的提高。当我们的心思被主征服，我们的心思就得着更新。这样，心思就能为我们的灵使用；我们的灵乃是里面之人的人位。外面的人渐渐被销毁、磨损、并被治死；但是里面的人却日日在更新。销毁含示减少，更新含示扩增。因此，我们外面的人渐渐减少，里面的人渐渐扩增。外面看来，我的身体渐渐衰老，但我里面的人却越发年轻、更新。外面看来我们都越过越衰老，但我们里面却越过越更新。
里面的人因复活生命新鲜的供应得着滋养，而得以更新。我们外面的人，我们必死的身体，因着死的杀死工作逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分，（耶三一33，来八10，罗七22，25，）却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢的更新。
更新与构成相似，二者都需要特别的元素。我们若要得着更新，就必须有一些元素加到我们里面。这更新我们的元素，就是隐藏在我们里面的宝贝。（林后四7。）然而，我们若要得着更新，光有宝贝在我们里面是不够的。我们还需要被杀死、毁坏、销毁、磨碾。为这缘故，我们里面有宝贝，外面有环境。借着我们的环境，神就主宰的把我们摆在磨石之下受磨碾。（哥林多后书生命读经，第十一篇）
在灵的新样里服事，并在生命的新样中生活行动
在灵的新样里服事
新约里有两处经文说到新样。罗马七章六节说，“我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”在这节里，“灵的新样”与指律法旧样的“字句的旧样”相对。我们需要领会与律法有关的两点。首先，律法的原则是我们想要行善。每当我们想要行善，我们就在律法之下；每当我们帮助人行善，就是照着律法服事。其次，律法是属字句的；也就是说，律法与教训、知识、和道理有关。因此，每当我们仅仅照着知识或道理来服事主或帮助人，我们就是在照着律法服事。譬如，假设我有意要释放关于使徒行传的信息，我事先运用我的心思和记忆，回顾我对于使徒行传的认识，然后就来释放一篇信息，论到使徒行传里的各项重点。这样的职事乃在字句的旧样里，不在灵的新样里；信息也许合乎圣经，却是老旧的。在这样的职事里没有新样。然而，假定我不信靠我的记忆和我所学习的一切，却运用我的灵接触主，并有些新的领悟。这样，我就能在灵的新样里服事并尽职。
在字句的旧样里服事很容易，因为我们在心思里已经有许多道理和知识。然而，要在灵的新样里服事，我们首先必须花时间与主同在。变为老旧比保持新鲜容易得多。老旧就是向主独立。我们在字句的旧样里服事，就不需要主，因为我们已经知道服事的作法。新就是一直倚靠主。譬如，我若告诉你如何排会所的椅子，并告诉你每周都排得一样，你很容易就会排椅子。我也许不在你旁边，你仍能排椅子，因为你已经知道作法；你无须和我有接触。然而，我若每天给你新的排法，你就需要每天花时间与我接触，从我得着指示而有新的排法。
在生命的新样中生活行动
在新约里说到新样的第二处经文，是罗马六章四节：“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”在七章六节里灵的新样与字句的旧样相对；字句的旧样与知识有关。在六章四节里生命的新样与旧人相对。照着六章六节，旧人已经钉了十字架。因此，我们不该再凭旧人而活。我们凭旧人活着，就在旧样里。我们常常在遇见一位弟兄时，会感觉到老旧。关于这位弟兄，也许没有邪恶、罪恶、或黑暗的事，但他仍可能给我们老旧的感觉，觉得他与十年前一样。我们凭着旧人、凭着己而活时，我们就是老旧的。然而，当我们接受基督作我们的生命和生活，并且凭基督而活时，我们就在生命的新样里。灵的新样与我们的服事有关，而生命的新样与我们的生活有关。我们若凭基督活，不凭自己活，就会是新鲜的、新的，并且我们会天天在生命的新样中生活行动。
因此，就着我们的服事来说，我们必须凭着灵，并凭着我们灵中内里的膏油涂抹，不凭着知识、道理或教训。我们在聚会中祷告、见证、或供应话语，必须在灵的新样里来作，不在字句的旧样里。关于我们的生活，我们必须凭基督而活，不凭着我们的己。我们需要蒙拯救，不仅脱离律法、道理和教训，也脱离旧人。倘若我们在日常生活中，在生命的新样中生活行动，并且我们在服事中，在灵的新样里服事，我们就会是进取的人。我们会在召会的聚会里，并在我们的工作和服事中进取。（李常受文集一九六四年第二册，对主正确并充分的事奉，第五章）
新天新地
新天新地来临指明神的诸时代已经完成
在启示录二十一章之前，神的诸时代还未完成，所以新天新地没有在那时之前出现。在二十章结束以前，神对付祂受造之物的工作还没有完成。在二十一章一节，新天新地来临了，这指明神的诸时代已经完成了。
在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀；（弗三9～11，一9～11；）为此祂创造了诸天、地和人类。从创世以来，共分四个时代：法前时代，从亚当到摩西；（罗五14；）律法时代，从摩西到基督；（约一17；）恩典时代，从基督第一次来临到祂第二次来临万物复兴的时候；（徒三20～21；）还有国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了。（启十一15，二十4，6。）神用这四个时代成全并完成祂所拣选的人，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨。这四个时代都属于旧天旧地。国度时代虽然是复兴的时代，却仍在旧天旧地里，因为神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才能成就。等到神借着国度时代完成这工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地，（彼后三10～13，）新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显。
在这四个时代之后，就是在神子民全然得着完全之后，旧天旧地对神就不再有用了。那时，旧造就要过去了。神要用许多东西成全祂的子民：撒但、敌基督、假申言者、软弱、艰苦和种种别的难处。我们得成全之后，神就不再需要旧造的消极之物，所以祂能说，“撒但，我再也不需要你了，到火湖去罢！疾病、忧伤和眼泪，因为我的子民已经得成全了，我也不需要你们了。我不需要旧的东西。我不需要旧天，也不需要旧地了。一切老旧、消极的东西都是我用来成全我百姓的工具；既然我的子民已经得成全了，这一切东西就可以扔进宇宙的垃圾箱，就是火湖里了。”
新天新地乃是更新过的旧天旧地
旧天旧地确实要被焚烧成为新天新地；因着被焚烧，旧天旧地就得以更新。我们如何得了更新，天地也要照样得更新。我们现今乃是新造。（林后五17。）将来要有新造并不是说，神要再从无有创造出东西来；乃是说，旧造要得更新成为新造。然而，我无法解释神要如何作这事。尽管如此，我们必须相信神的主宰。（启示录生命读经，第五十八篇）
新天新地要充满神的祝福，因为第一个天和第一个地都要过去。许多年前，我以为新天新地绝对是新的。后来我才知道，新天新地乃是更新过的旧天旧地。我们也是一样，当我们重生时，我们就得了更新。更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面。第一个天和第一个地变旧了，因为背叛神的撒但，天使族类的头，和亚当，人类的头，使天和地远离了神。因着天使和人类远离了神，天地就都变旧了。赞美主，在基督里我们已经归向神，并且将属神的东西接受到我们里面！因此我们得了更新。（创世记生命读经，第一百零八篇）
新耶路撒冷
我们需要思考『新耶路撒冷』这名称的意义。我们信徒有种不好的习惯，就是把圣经视为理所当然。为甚么在『新耶路撒冷』这个名称上，那灵用『新』字？圣经向我们启示两种创造│旧造和新造。旧造中的一切事物，都与神的性情无关。换句话说，神不在旧造里。然而，在新造的每一件事物里，都有神的神圣性情。旧人没有属神的东西，但新人不仅由神而生，并且以神来创造、来构成。在新约里，没有一项新的事物是指物质的东西。我们的新心是属神的。（结三六26。）我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里。（弗四23。）在新约里，一切名之为新的事物，都是指明或含示神己经作到这些事物的里面。你若没有神，你就没有新心。新皮袋、新、酒、新衣、新约都是以新命名，因为其中有神。旧约属于死的字句，但新约有神在其中。新约完全属于神。这不仅是生命的约，也是神的约。神启示在新约里，新约也把神传输给我们。
借这原则我们能看见，旧耶路撒冷是一座物质的城，它的构成成分里没有神的性情。然而，新耶路撒冷就像新人一样，有神作到它里面。它是新的，因为神加进来了。凡是没有神的事物，就是旧的；加上了神，就是新的。一件家具是旧的，因为没有神，但你是信徒，你是新的，因为有神作到你里面。那些不信主耶穌的人是旧的，因为他们没有神。神就是新，新也就是神。旧是旧造，旧我，旧你。然而，你有了神就有了新。你成了新的，你成了新。新约里一切新的事物，如新心、新的心思、新人、新造，都是新的，因为神已经作到这些项目里面。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十七章）