圣经—神的话
第八系列 圣经的核仁
第二十一篇 活出并作出新耶路撒冷
读经：启二一2、9～10，一1，二7，三12，十九7～8，二二1～2，林后五17，约十五5，十二14，十17，利二4～5
壹 使徒们生活的惟一目标乃是新耶路撒冷—神永远经纶终极的目标—启二一2、10，三12：
一 作得胜者，以神经纶的目标新耶路撒冷为他们生活惟一并终极的目标—二7，三12，二一2、10。
二 新耶路撒冷之三一的生活，是他们正常的生活—二二1～2，二一2、10，二7：
１ 活出在宝座上作生命源头的父—二二1，约五26。
２ 活出作生命和生命供应的子，就是生命树—启二二2，约十四6。
３ 活出作经过过程并终极完成之三一神全备供应的灵，就是生命水—启二二1，腓一19，加三5上。
４ 使他们凭神的增长而在神圣生命上长大，以建造基督的身体，并终极完成生命的城，作三一神终极的扩展、扩大和彰显—西二19，弗四16。
贰 看见新耶路撒冷是圣经中最大、终极的表号，表征经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、荣化之三部分选民的生机构成，以及宇宙、扩大之神人二性的合并—启二一2、9～10，一1，林后五17，约十五5：
一 借着住在三一神—他们的殿—里面，并借着祂住在他们—祂的帐幕─里面，而过一种与三一神合并的生活—启二一3、22，加二20，林后十二2，约十五5。
二 爱主，与祂有最亲近、最密切的交通，而作羔羊之妻的构成成分—彼前一8，林前二9，林后五14～15，约壹四19。
叁 使徒们渐渐成为神，而成为神完整救恩具体表现的新耶路撒冷，使他们在生命、性情并外表上成为神，但无分于神的神格—五11～12，三2，彼后一4，约一12～13：
一 借着神法理的救赎—罗一17上，三21～26，彼前二24上，启一5下，二二14上，西一20。
二 借着神生机的救恩—罗五10，三24～25，路二四47，弗一7，来一3，十三12，林前一2：
１ 重生，成为神的种类，神的儿女—约一12～13，启二一7，二二14下。
２ 圣别，成为像圣城一样的圣—帖前五23，弗五26。
３ 更新，成为像新耶路撒冷一样的新—林后四16，弗四23。
４ 变化，以三一神为金、银（珍珠）、宝石所构成—林前三12，林后三18，罗十二2，启二一21。
５ 模成神长子的形像，有新耶路撒冷显出的样子—罗八28～29。
６ 得荣，完全充满新耶路撒冷的荣耀—30节，腓三21。
三 借着神加强七倍的生机救恩，使他们得着七倍的加强，而胜过召会的堕落，使基督的身体得以建造，以终极完成新耶路撒冷—启一4，三1，四5，五6。
肆 使徒们工作的惟一目标乃是新耶路撒冷—神永远经纶终极的目标—二一2、10，三12：
一 根据新约的整个启示，基督徒工作的惟一目标该是新耶路撒冷—二一2、10，二7，三12、21。
二 召会的堕落，主要是由于一个事实，就是几乎所有基督的工人都受打岔，将新耶路撒冷之外的东西当作他们的目标—二4、14，提前一6，六21，提后二18。
三 新耶路撒冷是神永远经纶终极的目标—启三21，二一1～2、10：
１ 神只有一个终极的目标—新耶路撒冷—2、9、22节，约一14：
a 圣经开始于一位单独的神—创二18。
b 圣经结束于一位伟大、合并的神—新耶路撒冷，作神的扩大、扩展和彰显—启十九7～8，二一2、9～10。
２ 我们必须以神永远经纶的目标—新耶路撒冷—为我们惟一并终极的目标—1～2、10节：
a 我们是神的同工，只该作神的工—林前三9，十五58，十六10，林后六1。
b 我们不该把地方召会看作是目标，而该看作是达到神目标的手续—启二二16，三7、12。
伍 受圣经中最大、终极的表号新耶路撒冷这异象所管制—二一2、9～10，二7，三12：
一 认识关于新耶路撒冷的基本真理—二一12～14、18～21，三12：
１ 新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个生机的构成，由救赎之经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎、变化并荣化之三部分人所构成，作终极完成之三一神的生机体，使祂借着得荣之三部分人，得着永远的扩大和彰显—约十四20，启二一2～3、11、22，三12。
２ 列祖、律法、恩典和国度这四个时代中所有蒙神救赎的人，与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和—来一1～２，创七1，十二1，罗五20上，三20下，八3，加三24，约一14。
３ 神在旧造里、在各时代中新造工作之结果的集大成—林后五17。
４ 经过过程并终极完成之三一神，借着祂所救赎、变化并荣化的人所得的扩展，作祂的扩增，为着祂永远的定旨—启二一2、10～11。
５ 在上的耶路撒冷—加四26、28、31：
a 代表新约—创十七15。
b 信徒之母—加四26。
c 活神的城，其设计者并建筑者乃是神—来十一10，十二22。
二 看见新耶路撒冷是相互的居所，也是宇宙对耦的这个异象—启二一2～3，二二17：
１ 神与蒙祂救赎之人相互的居所—17节，创五1注1：
a 按其人性说，是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所—启二一3，二二17。
b 按其神性说，是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所—二一22，七15。
２ 宇宙的对耦，就是神圣罗曼史的完成—十九7，二二17：
a 按其人性说，是羔羊—救赎之神—人性的妻子（有神圣的生命和性情）—二一2、9。
b 按其神性说，是蒙神救赎之选民神性的丈夫（救赎的神，在祂终极完成之具体化身基督里，有祂的人性生命和性情）—2、9节。
陆 为着这宇宙、神人二性之合并的扩大并建造而劳苦—约十四11、20，启二一3、22：
一 借着生出信徒，作这合并的扩展—林前四15，门10。
二 借着将生命的供应供给信徒，使他们在这合并里长大—林前三2、6～7。
职事信息摘录：
神永远经纶的目标
新耶路撒冷
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，妆饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
新耶路撒冷三一的生活
现在我们要来看新耶路撒冷的生活。这城的生活也是三一的。在新耶路撒冷我们看见，那坐在宝座上的乃是生命的源头。这是指父神，祂在羔羊里面是光，祂也是生命的源头。（约五26。）从宝座流出来的是生命水的河。约翰七章三十八至三十九节指明，生命水的河是指生命的灵。在这河里长着生命树，这是说到子。因此，我们看见新耶路撒冷三一的生活—父是源头坐在宝座上，那灵是河流从父流出来，子是生命树在那灵里生长，彰显祂自己，作全城生命的供应。实际上，那城的生活就是三一神的生活。到了永世的新天新地，三一神和祂的赎民乃是一个实体。三一神要和祂所拣选、救赎、呼召、赦免、重生、变化、荣耀的人，调和在一起成为一，直到永远。
我们生活该是三一的生活。我们在这种生活里，在父神圣生命的交通里与父同活，并为着显大子，与子同活，我们并为得着三一神全备的供应与那灵同活。整个新耶路撒冷凭着坐宝座的父而活，凭着涌流成为生命水之河的那灵而活，也凭着生长成为生命树的子而活。子的生长是生命的供应，那灵的涌流是三一神全备的供应，借以维持整座城。这不该仅仅是将来的事，这必须是我们今天的生活。我们在父神圣生命的交通里，与那是源头、是爱、是光的父同活；我们与是三一神具体化身、是生命和生命供应的子同活，以显大祂；我们与那可享受之基督的实化、那成为生命的灵和生命水的那灵同活，为要得着三一神全备的供应，以滋养整个召会生活。这该是我们三一的生活。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十二章）
新耶路撒冷是圣经中最大并终极的表号
启示录一章一节说，主耶稣差祂的使者，将祂的启示，用表号指示约翰；所以，新耶路撒冷乃是圣经中最大并终极的表号。（二一2、9～10。）表号就是有属灵意义的象征。
新耶路撒冷是一座城，但不能按字面解释为物质的城。这城乃是一个表号，一个象征，表征一个生机的构成。这城不是组织而成的，乃是生机构成的。圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和，在生命里的构成。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
…神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并。…所有信徒至终都要合并到这一个伟大的合并里。这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）
生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷
三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程，也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经过种种过程并终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。（新约总论，第四百二十八篇）
神救恩法理的一面
我们都必须清楚，神完整的救恩有法理与生机的两面。法理的一面是凭着神的义，作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪、洗净、称义、与神和好、在地位上成圣归神，而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。
神救恩生机的一面
神救恩生机的一面，乃是借着神的生命。法理一面是照着神的义，完成神的救赎；生机一面是借着神的生命，完成神的拯救，包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。这是神救恩的目的，是借着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一篇。）
加强祂生机的救恩
启示录这一卷书题到神的七灵，这七灵不是七位个别的灵，乃是一位七倍加强的灵。这是对圣经正确的讲解。基督成了七灵，并不是七个灵，乃是七倍加强的灵。这是我们受神引导、启示而有的解释，完全是按着正意分解的真理。基督所以成为七倍加强的灵，目的是要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。因此，为着加强神生机的救恩，祂这一位灵就成了七倍加强的灵，为着来建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。
新耶路撒冷是神的目标
圣经完成于新耶路撒冷城的启示。这指明新耶路撒冷是神的目标。新耶路撒冷的异象，是那包含一千一百八十九章之圣经的总结。圣经的各卷，从创世记到启示录，都在某些方面与新路撒冷是神的目标这事有关。然而，因为圣经说到许多别的事，我们读神的话语时，就很容易受到打岔，看不见神的目标。神在祂的智慧里，没有直接在圣经里说到，祂的目标是要得着新耶路撒冷。反之，祂知道新耶路撒冷太奇妙，是我们无法想象的，所以就用圣经的明言、故事、历史、预表、表号和影儿，来启示这件事。借着这一切不同的方法，祂将关于新耶路撒冷的思想启示出来，并将新耶路撒冷的各面描述出来。（耶利米书生命读经，第十二篇）
圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
这必须是我们的目标
保罗在林前三章九节说，“我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”历世历代所有事奉神的人，都是神的同工。我们与神同工，乃是为着建造神在地上的居所，而这个居所最终要成为一座城。在召会时代，神的建筑是一个居所；到了永世，就变作一座城。（李常受文集一九五二年第二册，如何治理召会，第七篇）
这必须是我们的目标。我们一切日常的行事为人、生活、工作和活动，都必须向着这目标。这是整本圣经终极的结论。神永远的计划乃是要达到这目标。（由基督与召会的观点看新约概要（四），第四十五章）
胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。
虽然圣经里有这么清楚的启示，但是大部分读圣经的人，都不理会新耶路撒冷。有的人说，新耶路撒冷就是天堂，我们死后会到那里，其中有精金街道、珍珠门、碧玉墙。另有人说，启示录是一卷奥秘的书，谁也不懂新耶路撒冷是什么，所以不要去理会；你不是神学家，可以不必研读。今天大多数基督徒不管新耶路撒冷，不管生命树，也不管生命水的河，反而以许多其他好的事物作代替品，顶替了新耶路撒冷。但是主的恢复不一样。我们今天设立召会、造就圣徒、实行活力排、叩门探访人，其目的、目标都是为着新耶路撒冷的终极完成。（耶利米书生命读经，第十二篇）
受异象的管制
新耶路撒冷是在神经纶中末了、终极的表号，（恢复本启一1与注2第一段，）也是神所救赎之人末了、终极的目标。新耶路撒冷这个在神经纶中最大的表号，表征所有蒙神救赎、称义、重生、圣别、变化并得荣的人。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，基督身体的构成与建造，第四篇）
这是个管制的异象，也是个支配的异象。保罗是头号的使徒，他一切的工作、行动，都受这个异象的管制和支配，我们也该如此。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一篇）
新耶路撒冷表征神经纶终极的完成
在启示录一章一节，我们看见，神圣的启示乃是给了耶稣基督，并且祂是用表号指示给人。…启示录这卷书的启示主要的是由表号组成，表号就是有属灵意义的象征…。新耶路撒冷也是一个表号，表征神经纶终极的完成。
新耶路撒冷这个表号，表征神在旧造里一切时代中，新造工作之结果的集大成。这些时代共有四个：列祖时代，律法时代，恩典时代和公义时代。
在列祖时代，神得着了蒙拣选的列祖，作为祂新造里新族类的头一部分，由启示录十二章宇宙妇人头上所戴十二星的冠冕来表征，为着建造新耶路撒冷，作神在将来永远里的彰显。
在律法时代，神得着了一班人，就是启示录十二章宇宙妇人脚踏的月亮所表征的，作为新造族类的第二部分，好构成新耶路撒冷，作神在新天新地里永远的彰显。
在恩典时代，神就得着所有在新约里相信基督的人，作为神新造里新族类的第三部分，也是主要部分，由启示录十二章宇宙妇人身披的日头所表征，为着完成新耶路撒冷的构成，好作神在永世里终极并完满的彰显。
在国度时代，就是公义时代里，神要使在恩典时代里不成熟的信徒，达到在生命上的成熟；祂也要使悔改的以色列人，…成为在神新造里新族类的构成成分。…这新族类的人，将是永世里新天新地之新耶路撒冷的构成成分。（新约总论，第二百五十七篇）
在上的耶路撒冷
保罗在加拉太四章二十二至二十六节的话指明，那在上的耶路撒冷代表新约。在这几节里的两个女人，相当于属地的耶路撒冷与属天的耶路撒冷，表征两约。保罗说，“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是出于使女，一个是出于自主的妇人。然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是借着应许生的。这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”在二十四节题到的两约，一个是给亚伯拉罕的应许之约，这与新约，恩典之约相关联；另一个是给摩西的律法之约，这与新约完全无关。撒拉是自主的妇人，相当于在上的耶路撒冷，象征应许之约；夏甲是使女，相当于属地的耶路撒冷，象征律法之约。
在二十五节，保罗说到“现在的耶路撒冷”。耶路撒冷是神所拣选的，（王上十四21，诗四八2、8，）应当属于撒拉所象征的应许之约。然而，因她将神的选民带到律法的辖制之下，所以相当于西乃山，属于夏甲所象征的律法之约。反之，在上的耶路撒冷，与应许之约相关联。因此，照上下文看，在上的耶路撒冷代表新约。
在加拉太四章二十六节，保罗告诉我们，在上的耶路撒冷是我们的母。热中犹太教者的母是属地的耶路撒冷，但信徒的母是属天的耶路撒冷，这至终将是在新天新地中的新耶路撒冷。（启二一1～2。）她是新约信徒之母，这些信徒不是律法之下的奴仆，乃是恩典之下的儿子。我们新约的信徒，都是从上头由她生的。（新约总论，第二百五十四篇）
希伯来十二章二十二节说到“活神的城，属天的耶路撒冷”。这乃是“在上的耶路撒冷”，（加四26，）“圣城新耶路撒冷”，是神为祂的子民所预备的；也是“神的帐幕”，神要在其中与人同住，直到永远。列祖等候这座城，我们也该寻求这座城。
这城乃是神所设计并建筑的。希伯来十一章十节告诉我们，这城的设计者并建筑者乃是神。在希腊文里，这一节的“设计者”也可译作“建造者”或“制作者”。这指明神是巧妙的设计师，也是顶尖的工匠。
以弗所二章十节告诉我们，召会是神的杰作。杰作，原文意写成的诗章。召会是神所写的一首诗章。诗章乃是表达作者的智慧，而召会就是神的诗章，所以神是借着召会，显明祂万般的智慧。（三10。）新耶路撒冷，就是活神的城，作为召会的终极完成，乃是满了智慧。神用祂的智慧设计了新耶路撒冷，这座城展现出祂的智慧。说新耶路撒冷是一座物质的城，就贬低了神的智慧，并且藐视了祂这位永远、智慧的设计者。神是一位智慧的设计师和制作者，祂设计了新耶路撤冷，作祂万般智慧完满的显明。
神的设计启示在以弗所书。在这封书信里，保罗告诉我们神对祂这座城的设计。在一章和三章，保罗说到神的经纶，神的经纶乃是神有设计的计划。无疑的，神不会设计一座物质的城，神也没有打算要建造一座物质的城，神乃是设计并建造了一个属灵的实体，作祂团体的彰显。（新约总论，第二百五十六篇）
新耶路撒冷乃是相互的住处
新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所。（启二一3。）在圣经中，帐幕是属人的居所。新耶路撒冷是属人的居所，因为它是由人性构成的。它是神在地上属人的居所。约翰一章十四节说，神成为肉体，在肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神，却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情，所以祂居住于人性里。
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所。（启二一22。）圣城是神的殿，因为它是神圣的。它是神的殿，却是祂赎民的居所。这怎么可能？因为这是神的殿，所以居住者必是神圣的，但我们如何？我们是神圣的还是属人的？按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，但神居住在这帐幕里。神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说，它乃是给神居住的殿。你若是属人的，不是神圣的，你就不能住在殿里。我们人能住在神圣的殿里，因为我们在生命和性情上成了神，只是无分于神格。新耶路撒冷乃是相互的住处；按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神怎么能住在人的地方？因为祂成了一个人。同样的，我们人怎么能住在神的殿里？因为我们成了神。这是神与人彼此互住。
按其人性说，新耶路撒冷是羔羊—救赎之神—的人性妻子，有神的生命和性情。（二一2、9。）这属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣的生命和性情。这使她有资格与救赎的神相配。一面，她是属人的；但另一面，她是神圣的。因为她是属人的，她就能成为救赎之神的人性妻子。因为她是神圣的，她就能与祂这神圣的人位成为婚配。
按其神性说，这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。妻子是属人的，丈夫是神圣的。属人的妻子怎么能与神圣的人位成为婚配？因为她有神圣人位的神圣性情和生命。同一个实体怎么能又是丈夫？因为新耶路撒冷是神圣的，神圣的神乃是其构成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性说是妻子，按其神性说乃是丈夫。但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命和性情。在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一个相互的住处，也是一对配偶，一对夫妇。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
一个宇宙的合并
满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并。至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）
产生信徒
一切借着基督所是而有的生命分赐，结果乃是产生出信徒来。他们首先蒙神拣选，其次用基督的宝血得蒙救赎，他们蒙拣选并蒙救赎来接受生命。然后他们得以成圣（或分别出来），为要接受生命。末了，他们由于神不能坏的种子蒙了重生，好接受生命。
将生命供应给人
我们从神的生命重生，也成为神的群羊，一直从牧人接受生命的滋养。我们也是承受生命恩典的人，承受一切生命的丰富。然后我们又成为神诸般恩典的管家。我们不仅成为恩典的承受者来领受恩典，也成为恩典的管家，将恩典供应给人。（神圣经纶的中心观点，第九篇）