真理与实际
第二系列 实际
照着那在耶稣身上是实际者，过一个新人的生活
第二十一篇 照着那在耶稣身上是实际者学基督，借此过一个新人的生活，而不是过我们文化的生活
读经：弗四20～21，太十一28～30，十四19，腓一19～21上，约五19、30，七18，十30
壹 我们生活的标准不该是照着我们的文化，乃必须是照着那在耶稣身上的实际，就是照着主耶稣在地上所活出的实际—弗四20～21：
一 主耶稣在地上生活的方式，乃是今天一个新人该有的生活方式—太十一28～30，约六57，四34，五17、19、30，六38，十七4。
二 “那在耶稣身上是实际者”（弗四21），是指耶稣一生的真实光景，如四福音所记载的；耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一。
三 耶稣的生活总是符合神的义和圣；在耶稣的生活里，总是展示出那实际的义和圣—24节：
1 耶稣的人性生活是照着这实际，就是照着神自己，满了义和圣。
2 新人是在这实际的义和圣中所创造的；这实际就是神得着荣耀和彰显。
四 我们需要学基督，并在祂里面受教导，过实际的生活；学基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像—20～21节，罗八28～29，约贰1，约四23～24。
五 新人是团体人，该过一种实际的生活，如同那在耶稣身上是实际者，就是彰显神的生活。
六 我们若照着心思的灵生活，就会有团体新人的日常生活，就是符合那在耶稣身上是实际者的生活—弗四23。
贰 一个新人的生活，该与耶稣所过的生活完全一样；为着一个新人作为团体的神人，我们需要过神人的生活—腓一19～21上，三10，弗四20～21，参约壹四17和注5：
一 基督的人性生活，就是人将神活出，在人性的美德里彰显神的属性；祂的人性美德被神圣的属性充满、调和并浸透—路一26～35，七11～17，十25～37，十九1～10：
1 主耶稣在地上时，虽是人，却因神活着—约六57，五19、30，六38，八28，七16～17。
2 主耶稣在一切事上活神并彰显神；祂无论作什么，都是神从祂里面并借着祂作出来的—十四10。
3 马可福音启示，主耶稣所过的生活乃是完全照着并为着神新约的经纶。
二 我们是第一位神人的扩展、扩增、复制和继续，该过祂所过同样的生活—约壹二6：
1 主的神人生活为我们的神人生活设立了一个模型—被钉死而活，使神在人性里得彰显—加二20。
2 我们需要靠祂的灵全备的供应，否认己，模成基督的死，并显大祂—太十六24，腓三10，一19～21上。
3 我们必须弃绝修养自己，并且定罪建立天然的人；我们需要领悟，基督徒的美德在素质上与神圣的生命、神圣的性情和神自己有关—加五22～23。
4 这位过神人生活的，如今乃是那灵，在我们里面活着并借着我们活出来；我们不该让这一位以外的任何事物充满并占有我们—林后三17，十三5，弗三16～19。
5 我们需要全人向主敞开（以祷告的灵和气氛）接受主在路加六章三十六节的嘱咐：“你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样”；我们需要每早晨接触主这位怜恤者—哀三22～23，罗九15与注2，出三四6，诗一〇三8，路一78～79，十25～37。
叁 王在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学—太十四14～21，十一28～30：
一 马太十四章十九节说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福饼和鱼的时候，是望着天：
1 “望着天”指明祂仰望祂的源头，就是祂在天上的父：
a 这指明祂知道祝福的源头不是祂；祝福的源头该是父这差遣者，而不是受差遣者—。
b 无论我们能作多少，或多么懂得作什么，我们必须领悟，我们需要差遣者祝福我们所作的，使我们能借着信靠祂，不信靠我们自己，而成为供应的管道—参太十四19下。
2 祂仰望天上的父，指明作为在地上的子受天上的父所差遣，祂与父是一并信靠父—约十30：
a 我们所知道的，我们所能作的，都算不得什么；在我们尽职时，与主是一并信靠祂才是最重要的—参林前二3～4。
b 唯有当我们与主是一，并信靠祂，祝福才会临到—参林后一8～9。
3 主不从自己作什么—约五19，参太十六24：
a 我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。
b 我们需要不断操练我们的灵，靠耶稣基督之灵全备的供应拒绝己，并凭另一个生命活着—腓一19～21上。
4 主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思—约五30下，六38，太二六39：
a 祂拒绝自己的想法、打算和目的。
b 我们每个人都该在这一件事上有警觉—当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标；我们去，只该寻求那差遣我们的主的想法、目的、标的、目标和打算—参提前五2下。
5 主不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀—约七18，五41，参十二43：
a 有野心就是寻求自己的荣耀—参约叁9。
b 我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心乃是三条大“蛀虫”；我们必须学习恨恶它们。
二 在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须为着一个新人的缘故，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心—太十六24。
职事信息摘录：
一个新人的生活必须是出于耶稣之实际的生活
在耶稣身上是实际者，
是指耶稣一生的真实光景
保罗在以弗所四章二十节说到学了基督，在二十一节说到“照着那在耶稣身上是实际者，受过教导”。达秘（J.N.Darby）在四章二十一节的批注指出，原文在“耶稣”前面有一个加强的冠词。他接着说，这指明“更凸显出‘耶稣’这个人”。在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，乃是满了实际、满了真实的一生。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是那在耶稣身上是实际者。耶稣的生活总是符合神的义和圣。
新人的生活该与耶稣的生活一模一样
保罗在二十四节说，新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。无疑的，这实际就是那在耶稣身上是实际者。我们生活的标准不该是照着法律或社会的标准；我们生活的标准必须是照着那在耶稣身上是实际者，就是照着耶稣在地上时所活出的实际。因此，耶稣的生活该是我们今天在召会里的生活。换句话说，新人的生活该与耶稣的生活一模一样。耶稣在地上生活的方式，乃是今天新人所该生活的方式。
我们若要以这样的方式生活，就不该照着对错来讲理，乃该照着那在耶稣身上是实际者，来看我们日常生活的每一面。譬如，我们若要上街购物，我们该问主耶稣是否也上街购物。一个新人的生活必须是出于耶稣之实际的生活。我们若都照着属天、神圣、公义、圣别、荣耀的方式生活，在召会中就会有美妙的团体生活。这就是新人的团体生活。（以弗所书生命读经，第九十三篇）
照着耶稣生活的模子学了基督
主耶稣在地上的三十三年半中，形成了那些信祂之人要被模成的模子、模型。按照四福音的记载，主耶稣的生活乃是实际的生活。实际（真理）就是光的照耀。光是源头，实际是其彰显。希伯来一章三节说，主耶稣是神荣耀的光辉。这意思是说，祂乃是那是光之神的照耀。因着主在地上生活的每一面都有光的照耀，所以祂的生活乃是实际的生活，就是神自己照耀的生活。这实际的生活就是神的彰显。因这缘故，保罗说，我们是照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。换句话说，我们乃是照着耶稣生活的模子学了基督。耶稣生活的模子就是实际。
神把我们摆在作模子的基督里面
基督设立了这个模子之后，就经过死与复活，并在复活里成了赐生命的灵。祂是这样一位灵，进到我们里面作我们的生命。当我们相信祂并受浸时，神就把我们摆在作模子的基督里面，如同面团被摆在模子里一样。借着被摆在模子里，我们就学了这模子。这意思是说，借着被摆在基督里，我们就学了基督。一面，神把我们摆在基督里；另一面，基督进到我们里面作我们的生命。现今，我们能照着神把我们摆入的模子，凭祂而活。
没有多少人知道四福音书对我们的影响。当我们在福音书中读到主耶稣所形成的模子时，那个模子就自然而然的影响我们的生活。当我们爱主，接触祂，向祂祷告，我们就自然而然的照着福音书中所描绘的模子活祂。这样，我们就被形成、被模成这个模子的形像。这就是学基督的意思。
学基督，与凭我们天然的生命努力模仿祂，是全然不同的
这样学基督，与把祂当作客观的榜样，而凭我们天然的生命努力模仿祂，是全然不同的。神已经把我们摆在主耶稣在地上生活所形成的模子里。同时，基督作赐生命的灵已经进入我们里面作生命。我们越爱祂，越接触祂，我们就越照着这模子活祂。结果，我们就自然而然的模成这模子的形像。因此，我们能同保罗说，“在我，活着就是基督”（腓一21）。我们是照着基督自己生活的模样，就是照着福音书中所记载的模样，而活基督。
我们必须区别这种的生活，与摩登派教训我们要效法基督作我们榜样的生活。摩登派错误的教导说，基督不是神，祂只是一个人，设立了最高的标准给我们遵行。这种教训要我们用天然的生命效法基督，并活出祂的标准；这样的教训乃是异端。这绝对与那在耶稣身上是实际者无关。这教训否认真信徒是在基督里，并且有基督在他里面的事实。我们与这异端的摩登派教训相反，我们是照着新约圣经说，当一个罪人悔改，相信基督并受浸归入基督时，神就把他摆在作模子的基督里。同时，基督作赐生命的灵进到他里面作他的生命。此后，这个信徒要照着这模子，凭着基督作他的生命而活。他越凭基督而活，他就越自然而然的模成那模子的模样。这是在基督里的生活，也是在我们里面之基督的生活。我们乃是在作模子的基督里，并且祂在我们里面作我们的生命。这样，我们就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。（以弗所书生命读经，第四十七篇）
为着一个新人作为团体的神人，
我们需要过神人的生活
新人乃属基督的，这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的（二15～16）。这不是个人的，乃是团体的。按照十五节清楚的异象，新人乃是团体的实体。这可以由一件事实来证明：新人是由犹太人和外邦人这两班人创造成的。此外，十六节指明，由两班团体的人所创造成的新人，乃是基督的身体。因此，“新人”和“身体”是同义词，可以互换使用。
召会是基督的身体，乃是重在生命；召会是一个新人，乃是重在人位（林前十二12，弗四4，二15，四24）。召会是基督的身体，需要基督作其生命；召会是新人，需要基督作其人位（西三4，弗三17上）。新人乃是团体的神人，神的长子基督是头，神的众子信徒是身体；为着一个新人作为团体的神人，我们需要过神人的生活。（新约总论，第三百五十八篇）
主耶稣是神人，有神性连同神圣属性，
作祂的内容与实际，为着彰显神
主耶稣是神人，有神性连同神圣属性，作祂的内容与实际，为着彰显神。这位神人有神的素质、神的性情、和神的属性。祂是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德，以彰显神。然而，为着彰显神，祂必须有神作祂的内容与实际。我们可以再用手套作例子。手套彰显手。但手套若要彰显手，必须有手作内容与实际。这位神人是“手套”也是“手，”因祂有人性作容器，也有神性作内容。
今天人救主仍然是人又是神。祂是人作容器，祂是神作内容。在祂里面有真实的人性和真实的神性。在祂里面有完美的人性美德和超绝的神圣属性。这两类在祂里面融合，调和，成为一种组成。因此，祂是神人。
然而，这调和没有产生第三种性情—既不是完全的人性，也不是完全的神性。不仅如此，这两种性情—神性与人性—的素质调和成为一种组成以后，彼此还是有区别的。这就是说，当人救主的神性与人性调和时，两种性情并没有混淆。这调和是奥秘的，这位神人真是一个奥秘。
我年轻时，没有得到这样的帮助，领会主耶稣是神人。感谢主！今天年轻的圣徒能够得到这种帮助。主恢复里年轻的一代非常蒙福，能听到这样的话；神人，人救主，有人性与神性。
许多书说到耶稣基督是神人，但是那一本书像路加福音生命读经这些信息这样解释这位神人？神人是什么？祂是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德；祂也是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性。祂有人性连同人性美德，以盛装并彰显神。祂也有神性连同神圣属性，作祂的内容与实际，为着彰显神。这就是神人。
一个真人的生活，不凭人的生命，在人的美德里彰显人
现在我们接着来看人救主的神人生活。这是一个真人的生活，却不是凭着人的生命—人的心思、意志、情感—在人的美德里彰显人。
约翰福音有两节圣经帮助我们领会这点。主耶稣在约翰五章三十节说，“我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”在约翰六章三十八节祂接着说，“因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”我们在这些经节里看见，主耶稣不行祂自己的意思，也不寻求祂自己的意思。
真正说来，我们的意志代表我们的全人。不错，一面来说，我们的心思代表我们这人，然而心思仅仅是在思想上代表我们这人，意志却是在行为上代表我们这人，或我们的魂。你也许思想了许多事，但你作了多少？我们也许想过一百件事，只作成两件。这里的点是，我们的心思在思想上代表我们这人，而我们的意志在行动、作为上代表我们这人。
主耶稣不寻求自己的意思，也不行自己的意思，指明祂过为人生活时，不是凭着自己的心思、意志、情感生活。这就是说，祂不是凭着自己的生命生活。这里的“生命”等于我们这人，而我们这人是由我们的心思、意志、情感组成的。人救主，这位神人，过着为人的生活，但祂不凭着自己的心思、意志、情感生活。
一个真人的生活，凭神的生命，在神的属性里彰显神
主耶稣凭着神的心思、意志、情感过着真正人的生活—在神的属性里彰显神。主不寻求自己的意思，只寻求神的意思。祂来不是要行自己的意思，乃是要行神的意思。这就是说，祂来过人的生活，不是凭着人的生命，乃是凭着神的生命。祂凭着神的心思、意志、情感生活，在神的属性里彰显神。这些属性乃是包含在祂的人性美德里，调和在祂的人性美德里。
在路加福音里，有许多人救主神人生活的例子。我们来看好撒玛利亚人的事例（路十25～37）。在好撒玛利亚人的为人生活里，神得着了彰显。神在那里加给祂力量。所彰显的爱不仅是撒玛利亚人属人的爱，乃是由神圣的爱加强、加力并丰富之属人的爱。因此，这是优越的爱、超越的爱。
我们也来看撒该的事例（路十九1～10）。在人救主到撒该那里，并祂对待撒该的过程中，我们看见神圣的东西。我们很难解释我们所见，在耶稣这人身上所彰显的。在祂里面有些东西比神的无所不知更超过。在祂身上有超绝的神圣属性，加强祂人性的美德。主耶稣的生活方式乃是有神圣的属性加强祂人性的美德。
主耶稣在十二岁的时候就是这样。当主耶稣十二岁时，祂是个孩子。但是我们读路加二章的记载，我们看见在这孩子身上有神圣的元素。神的属性在祂的为人生活里得着彰显。
主耶稣过的是真正人的生活，但在祂的生活里，我们看见神圣的元素，也看见某种神圣的因素。这生活不是彰显人，乃是彰显神。这是神人的生命和生活。（路加福音生命读经，第六十一篇）
照着基督这第一个神人的模型，过生活
我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命（太二八19）。年轻人来到全时间训练，不是按着人的领会来受训，乃是按着神圣的领会来受训。当我在帮助他们受训练时，我也天天在许多方面受训练，否认我天然的生命，而活神圣的生命。
我们应当照着基督这第一个神人的模型，过这样的生活。当基督在地上时，祂否认祂天然的生命，就是祂自己。祂说，祂所说的，不是祂的话，乃是差祂来之父的话（约十四24）。祂绝不从自己作什么（五19、30）。祂作每一件事都是从差祂来的父，也是凭差祂来的父作的。祂不是差遣者，祂乃是受差遣者。祂不是活祂自己；祂乃是活差祂来的父（六57上）。这就是第一个神人的模型。在人类历史上，从未有过这样一个人。亚伯拉罕和摩西很好，但他们都不是神人。神成肉体之后，在地上就有一个特别的人，乃是神人。这神人并不活祂祂人性的生命；乃是否认祂人性的生命，而活神圣的生命，就是神自己。主呼召一些人来跟从祂，单单来看祂如何生活，好使祂能给他们看见一个神人的榜样。有三年半之久，他们看见这个榜样，并受这个榜样的训练。在召会生活中，我们也在受主的训练。召会生活是一个训练的生活，把我们从一个天然的人训练成为一个神人。神不在乎你是好人还是坏人，因为一切出于我们天然人的东西，无论是好是坏，都必须上十字架。所有天然的人都应当受训练上十字架，因为在我们里面有另一个人。我们有另一个生命和性情，这生命和性情是神圣的，是我们必须照着这生命和性情而活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四篇）
祂在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学
祂拿着五个饼两条鱼，望着天祝福
祂在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学。在马太十一章二十九节，主告诉门徒要跟祂学，指明祂乃是他们的榜样。
马太十四章十九节说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天。换句话说，祂是望着天而为食物祝福。“望着天”指明祂仰望祂在天上的父。这指明祂知道祝福的源头不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不应当是祝福的源头。差遣者是父，祂才是祝福的源头。
这里有一个很大的功课要我们学。读圣经的人大多注意到在马太十四章里，主从无变有的神迹。但我们必须看见，主在这里为我们所立的榜样。我们必须记得，祂在门徒面前仰望天上的父，并祝福五饼二鱼。祂这样祝福之后，就告诉门徒该作什么。毫无疑问的，祂所作的乃是榜样，要门徒跟祂学。按照这个榜样，我们必须看见，我们不是差遣者，我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少，我们应当看见，我们仍然需要从源头，就是从那差遣我们者而来的祝福，使我们能把祝福传给受益处的人。这是我所要强调一个大的功课。
一个同工被邀请到一个地方讲道，他可能以为自己已经为主说话多年，所以知道如何说。我们都必须放下这种态度，看见我们不是源头。没有一样祝福是出于我们的。无论我们能作多少，无论我们多么懂得作什么，我们必须看见，我们需要差遣者祝福我们所作的，我们信靠祂而不信靠我们自己。甚至在我们吃饭的时候，也该学主仰望那作我们源头的父。当我们为食物祝福时，我们该借着仰望祝福的源头，而祝福食物。
与父是一
祂仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，祂与父是一并信靠父（约十30）。这是非常重要的原则。每当我为主说话时，我必须感觉我是信靠主，与主是一。我所知道的，我所能作的，都算不得什么。在我们尽职时，与主是一并信靠祂才是最重要的。我们绝不该留在自己里面，信靠我们所能作的，去供应话语。我们若信靠我们所能作的，我们就完了。惟有当我们与主是一，并且信靠祂，祝福才会临到。
不从自己作什么
主不从自己作什么（约五19）。这也是祂给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是借着祂创造的，但祂不从自己作什么。这就是祂多次所教导的，否认我们的己。祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己（太十六24）。祂乃是过着否认己的生活。
在大学里，有学问的教授作许多事，表现他们所知并所能作的，来吸引人的注意。但我们不是今天的教授；我们是今天的神人，就是耶稣的复本。我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。这就是实行否认己的教训，与主一同作事。
不寻求自己的意思
主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思（约五30下）。首先，祂否认自己；第二，祂拒绝自己的意思、打算和目的。祂只寻求那差祂来者的意思。我们每个人都该在这一件事上有警觉—当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标。我们去作神的工作时，我们去是寻求我们的目的，还是神的目的？倪柝声弟兄总是很担心，当他差遣一位弟兄出去作主的工时，那位弟兄会利用机会遂行自己的目的。
有一天，我预备要从上海到杭州去。倪弟兄问我，“常受，你去杭州的目的是什么？”我回答说，我去看望那里的弟兄们。他说这是错误的回答。我应当说我是去实行主的目的。你若去只是为着看望弟兄们，你就能为自己作许多事。你可能利用看望他们的机会达到你的目的，而没有寻求主的意思。我们不容易有一个单纯的心，没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。这需要我们这一面多有学习。
有时候，一些弟兄问我对他们接受邀请去某一个地方的感觉。我基本的考虑乃是：“你去只是为着完成主的定旨、标的、目标、意思、目的，亦即主的意愿，还是你要利用机会达到你的目的、意愿？”寻求我们的目的，完全是不纯净的。我们必须借着十字架得洁净。我们该祷告说，“主啊，拯救我，使我出去不是为照着我的目的和意思而成就什么。”主耶稣从不寻求祂自己的意思、定旨、观念和目的。祂单纯的只寻求父的意思。
不寻求自己的荣耀
第一个神人不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀（约七18）。我与倪弟兄在一起大约二十年。对于同工，最使他受搅扰的是，很难看到一个是没有野心的。有野心就是寻求自己的荣耀。在召会生活里，我们对主的服事中，常常有我们的野心。一个弟兄可能有野心作长老。为了要作长老，他觉得必须先作执事。对他来说，作执事是被提高到长老职分的一步。我们不该认为自己完全没有这样的野心。我们都是堕落亚当的子孙，患了同样的病，有同样的罪。七年前在我们中间发生的背叛，完全是由于野心。多年来，我看见在我们中间许多的同工被野心所破坏。靠主的怜悯，我学了秘诀，对付我的己和我的目的；这帮助我对付我的自我荣耀。
在约翰七章十八节，主对法利赛人说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”法利赛人寻求他们自己的荣耀。照这一节上下文看，主向他们指明，他们若不寻求自己的荣耀，他们就知道祂是父所差来的。
否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心
我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”。在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图；我们只该有主的意思。我们都必须学这三件事：没有己，没有企图，没有野心。我们只该知道为祂劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。己、企图、野心，在我们里面就像三条蛇或蝎子。我们必须学习恨恶它们。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十四篇）