神的创造
第九系列 宇宙
第二十一篇 生命乃是神宇宙中心的目标
读经：创二9，启二二1～2，约壹五12，约十四6，西三4，林前六17，约六54，启二二17
壹 全本圣经乃是以生命为中心的目标；在全宇宙中，神也是以生命为最中心的目标—创二9，启二二1～2：
一 圣经一开头就记载，神如何创造宇宙和万有，等到神把宇宙万有都造好了，祂就来造人，并且把人摆在生命树跟前；所以说，在宇宙中，神中心的目标乃是生命—创一2下～二3、9。
二 圣经六十六卷，从创世记到启示录，总是不断的提起生命—9节，申三十19，结四七9，约一4，十10，启二二1～2。
三 圣经乃是讲生命的书，是以生命为题目；创世记开头的那幅图画，和启示录末了的那幅图画，都是以生命为中心—创二9，启二二1～2。
四 在创世记二章，我们看见，神是把人摆在生命树跟前，要人接受；到了启示录二十二章，生命树已经进到人里面，变作人的享受了—创二9，启二二1～2：
1 在圣经最起初的地方，是把受造的生命，摆在生命树跟前，要受造的生命接受生命树。
2 到圣经末了，就给我们看见，这生命树成了受造生命的一个享受；受造的生命和非受造的生命，完全调和为一—1～2节。
贰 在宇宙中除了神的生命，其他的生命都不算生命—约壹五12，约三36，一4，十10，十一25，十四6：
一 真实的生命，其性质乃是永活的、永存的、不死的、不变的、不朽坏的；这样的生命只有神自己，因为只有神是永远、永存、永不改变、永不朽坏的—诗九十2，一○二27，出三14，徒二24，来七16。
二 神的生命乃是宇宙中独一的生命；有了这个生命才算有生命，没有这个生命就算不得有生命—约壹五12，约十10。
叁 神的生命就是神自己，神没有法子把祂的生命给我们，而祂自己却不进到我们里面；要接受神的生命，就得接受神自己—约十一25，西三4，约壹五12：
一 圣经很少用“神的生命”这辞，几乎没有说过神叫我们得着祂的生命；圣经通常是说，神就是生命；我们不是得着了神的生命，乃是得着神自己作我们的生命—约十一25，西三4。
二 生命就是神自己，当祂在起初的永远里时，是父；当祂显出来，在人中间时，是子；当祂死而复活，就是灵；父、子、灵是生命—约壹一1，约十一25，十10，罗八2：
1 第一，这生命是从永远，从起初就有的生命；这个生命在起初原有里，祂的名字叫作父；因此，父是根源—约壹一1。
2 到了一个时候，祂显出来了，这生命的名字就是子；因此，子是显明—约十一25。
3 子在地上经过人生，至终在十字架上受死；三天后，又从死里复活，就成为灵；这时，这生命就叫作灵；这生命是在灵里—罗八2，约二十22。
肆 为着与人调和，神必须来作人的生命；神作人的救主，作人的能力，作人的智慧，都不够达到祂与人调和的目的—约一12，十10，林前六17：
一 神作我们的生命乃是一件中心的事，是祂在我们身上一切工作的中心；祂作我们的能力、医治、安慰、救主，甚至作我们的主，都是挂在这件事上—约十四6，西三4。
二 人要与神调和，就必须接受神的生命；人若不接受神的生命，就无法与神调和；所以神与人调和，完全是凭着生命，借着生命—约一12，林前六17。
三 神是生命，祂若要进到我们里面，作我们的生命，就非流出来不可—约十九34，四14，启二二1：
1 在创世记二章，一提到生命树，立刻说那里有河流出来；神要来作人的生命，和那道河有绝对关系—9～10节。
2 首先，这河从宝座上，流到拿撒勒人耶稣身上；主耶稣在地上时，乃是一道生命，流到人类中间，但还没有流到人的里头—约一14。
3 所以祂需要第二步，上十字架，肉身裂开，如同旧约的磐石裂开一样，从祂里头就流出生命，成为活水的江河—约十九34，四14。
4 这个活水的江河乃是指生命多方面的流出，这生命源自那惟一生命水的河，就是圣灵；这灵乃是主的化身；主作为灵，不仅显在人中间，还能进到人里面—启二二1。
伍 神在宇宙中所要作的，就是将祂自己作我们的食物，不仅叫我们得饱足、有享受，并且要在我们里面，被消化成为我们的成分—创二9、16～17，约六54，四13～14，启二二1～2、17：
一 整本圣经都在讲生命，但说到生命就离不开吃喝；生命与吃喝，乃是分不开的—创二9、16～17，约六54，四13～14，启二二1～2、17。
二 主在约翰六章五十三至五十四节说，“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永远的生命”；什么时候我们一吃主的肉，一喝主的血，我们就和主耶稣非常主观的联合，我们与祂，二者就彼此在里面了。
三 五十七节又说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着”：
1 我们必须看见，这里有个思想，就是神把祂自己当作粮食，让我们吃下去—57节。
2 神把祂自己当作粮食，给我们吃进来，这意思是神把祂自己，消化在我们里面。
四 为这缘故，神必须来作生命；神若不作生命，就不能将祂自己消化在我们里面，与我们联结、调和，到一个地步，成为我们的“血”，我们的“肉”，成为我们里面的组成成分—西三4，林前六17，约六54、57。
职事信息摘录：
生命乃是全宇宙的中心目标
在启示录那里，我们看见生命就是神最终的目标，也是我们蒙恩之人最终的享受。在创世记二章，我们看见，神是把人摆在生命树跟前，要人接受；到了启示录二十二章，生命树已经进到人里面，变作人的享受了。在圣经最起初的地方，是把受造的生命，摆在生命树跟前，要受造的生命接受生命树。到圣经末了，就给我们看见，这生命树成了受造生命的一个享受。受造的生命和非受造的生命，完全调和为一。所以，全本圣经乃是以生命为中心的目标；在全宇宙中，神也是以生命为最中心的目标。（李常受文集一九五五年第四册，再论生命的认识，第一篇）
在圣经里，神的中心目标是生命；在整个宇宙中，神的中心目标也是生命。这在圣经里是个记载，在宇宙中是个事实。
神把人摆在生命树跟前
有人会问，怎能说在宇宙中，神中心的目标是生命呢？这可从整本圣经的启示看得出来。圣经一开头就记载，神如何创造宇宙和万有，等到神把宇宙万有都造好了，祂就来造人，并且把人摆在生命树跟前。我们若是默想创世记头二章，便会看见一幅以生命树为中心的图画。神创造了天地，在这个宇宙的范围里，神叫植物长起，叫天空的飞鸟生出，使海里的鱼、地上的牲畜、昆虫、野兽，各从其类，然后神创造人。等这一切都创造好了，神就在其中指出一个东西，那就是生命树；神把祂所创造的人，摆在这棵生命树跟前，要人去接受这棵生命树。
我们看见这幅图画，显出一个宇宙的光景，就是宇宙的故事；在这幅图画里，有一个中心，就是那棵生命树。所以说，在宇宙中，神中心的目标乃是生命。
从创世记到启示录，总是不断的提起生命
圣经六十六卷，从创世记到启示录，总是不断的提起生命。圣经首先提到生命，是在创世记二章；之后，诗篇三十六篇九节说，”因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”在这里，我们看见圣经奇妙的原则，一提到生命，定规就连着光；生命是跟着光的，生命在光里头。诗篇三十六篇九节，特别说到这个生命。生命既然是在神里头，因着神就是光，所以生命在光里头；生命是挂在光上面，含在光里面。然后，诗篇一百三十三篇，说到弟兄和睦同居，末了就说，”在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（3。）这里也提到生命。
到了新约，约翰一章四节说，”生命在祂里头；这生命就是人的光。”这里也把生命和光连在一起，不过约翰说的光，是光照出来了；诗篇三十六篇所说的光，是光作生命的根源。一面，光是生命的根源；另一面，光照出来了。
不仅如此，约翰十一章二十五节说，”我就是生命。”（直译。）十四章六节说，”我就是道路、真理、生命。”十章十节说，”我来了，是要叫羊［人］得生命。”歌罗西三章四节说，”基督是我们的生命。”约壹五章十一节说，”这生命也是在祂［神］儿子里面。”（直译。）所以”人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命”。（12。）然后到了启示录二十二章二节，就说在新耶路撒冷里，有一棵生命树。这就给我们看见，圣经到末了所记载那个宇宙的光景，仍是以生命作中心；将来新天新地的那个新宇宙，还是以生命为中心。从圣经起头到末了，都记载宇宙是以生命作中心。
圣经乃是一本讲生命的书
圣经起头，有一幅图画；圣经末了，也有一幅图画。圣经起头的那幅图画，说到第一个宇宙，也就是旧宇宙；在旧宇宙里，神是以生命为中心。圣经末了那幅图画，说到一个新宇宙；在新的宇宙里，神也是以生命为中心。这就给我们看见，在整个宇宙中，神乃是以生命为中心；宇宙中心的目标乃是生命。神在宇宙中既是以生命为中心，神在圣经的记载里，自然也是以生命为中心；因为圣经乃是记载宇宙的故事，宇宙中的每一件事，圣经都有记载。事实既是以生命为中心，记载当然也以生命为中心。所以，圣经乃是讲生命的书，是以生命为题目。生命既是宇宙的中心，而圣经又把宇宙中的奥秘启示出来，描写宇宙中所有的故事，当然这个描写也是以生命为中心。所以，有的人说圣经讲这个，有的人说圣经讲那个；其实那都不一定准确，因为圣经乃是一本讲生命的书。
圣经起头和末了的两幅图画都是以生命为中心
圣经六十六卷都是讲生命，从起头，在创世记二章，就把生命启示出来。从那里起，一再说到生命是从那里出来的？经过那里？要进到那里？生命是从神那里出来的，经过基督，经过圣灵，进到我们里头，作了我们的生命。到启示录末了的记载，还是说到生命的故事。所以至此我们就清楚，创世记开头的那幅图画，和启示录末了的那幅图画，都是以生命为中心。然而，这两幅图画之间的分别何在？在头一幅图画里，受造的生命只是摆在非受造的生命跟前，要受造的生命接受非受造的生命；换句话说，二者还没有发生关系。然而，到了第二幅图画，受造的生命已经接受了非受造的生命，非受造的生命已经成为受造生命的享受，二者已经合而为一。（李常受文集一九五五年第四册，再论生命的认识，第二篇）
只有神的生命是生命
在宇宙中除了神的生命，其他的生命都不算生命。在宇宙中有植物生命、低等动物的生命、高等动物的生命、人的生命和天使的生命。就着这些生命的性质和原则说，这么多不同的生命，都算不得生命。真实的生命，其性质乃是永活的、永存的、不死的、不变的、不朽坏的。这样的生命只有神自己，因为只有神是永远、永存、永不改变、永不朽坏的；只有神自己是神圣而永远的，只有神自己是生命。所以，只有神的生命才算得生命。因此，神的生命乃是宇宙中独一的生命。有了这个生命才算有生命，没有这个生命就算不得有生命。
神这生命乃是在祂儿子耶稣基督里的，所以，约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”这意思是，有了子，就有生命；没有子，就没有生命。（李常受文集一九五五年第四册，再论生命的认识，第三篇）
生命就是神自己
我们不是得着了神的生命，乃是得着神自己作我们的生命
我们常常说，我们得着神的生命。事实上，圣经很少用“神的生命”这辞，几乎没有说过神叫我们得着祂的生命。圣经通常是说，神就是生命，如约翰十一章二十五节，主说，“我就是生命。”歌罗西书也说，基督是我们的生命。（三4。）我们常喜欢说，我们得着了神的生命；严格说来，我们不是得着了神的生命，乃是得着神自己作我们的生命。我们肉身的生命是从父亲得来的，我们不能说，我父亲就是我的生命；但在属灵生命一面，我们不仅从神得着神的生命，并且得着神自己作我们的生命，因为神的生命和神自己不能分开。神的生命就是神自己，神没有法子把祂的生命给我们，而祂自己却不进到我们里面。要接受神的生命，就得接受神自己。我们不可能只接受神的生命，而没有接受神，因为生命就是神自己。
父、子、灵是生命
当祂在起初的永远里时，是父
然而，这生命的出现有其讲究。第一，这生命是从永远，从起初就有的生命。约壹一章开头说，“论到从起初原有的生命，”（1，）就是在已过的永远里，无始里的生命。这个生命在起初原有里，祂的名字叫作父。因此，父是根源。到了一个时候，祂显出来了，这生命的名字就是子。因此，子是显明。
当祂显出来，在人中间时，是子
当这位子显出来时，祂明说，“我就是生命，”“我来了，是要叫人得生命。”所以保罗说，“基督是我们的生命，”子就是我们的生命。约翰继续说到这位子：“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”这意思是，子是显出来的生命，但这生命的故事没有停在这里。子在地上经过人生，至终在十字架上受死；三天后，又从死里复活，就成为灵。这时，这生命就叫作灵；这生命是在灵里。
当祂死而复活，就是灵
罗马八章告诉我们，主耶稣复活之后的灵是生命的灵，证明生命是在灵里，灵就是生命，所以称作生命之灵。（2。）约翰七章三十八节说，“信我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”这个活水的江河就是生命。下文接着说，“耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。”（39。）活水的江河本来就是子的生命，这在约翰四章能证明，在那里主明说，人若接受祂，喝祂所赐的水，这水就是生命，要在人里头成为泉源。（14。）到了七章就说，这个活水乃是指信祂之人，所要接受的圣灵，只是“那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀”。（39。）荣耀是指耶稣的复活说的。
那时，因着耶稣还没有经过复活，所以圣灵还没有来；耶稣复活，圣灵就来了。这个圣灵，就是信主耶稣之人里面，那个活水的生命。我们把约翰四章、七章，以及罗马八章合起来看，就能看见主耶稣复活以后，那个圣灵就是生命。所以，生命就是神自己，当祂在起初的永远里时，是父；当祂显出来，在人中间时，是子；当祂死而复活，就是灵。父、子、灵是生命。
神来作人的生命
我们已经看过，在宇宙中，神中心的目标乃是生命。现在我们要来看，神自己如何来作人的生命，与人调和。神是以生命为中心，而这生命就是神自己；祂以生命为宇宙的中心，意思是祂以自己为宇宙的中心。祂要把生命调到人里面，就是要把祂自己调到人里面；祂要人接受生命，就是要人接受祂自己。生命进到人里面，就是祂自己进到人里面。我们从来不说，”神是神，生命是生命，神与生命两个是独立的。”神就是生命，生命就是神，我们不能把生命和神分开。生命与神分开，就不是生命；生命不只在神里面，并且生命就是神。因此诗篇三十六篇说，生命在神里头；生命的源头乃是在神那里。
在旧约里，我们只看见生命，还不大容易看见生命到底是什么。乃是到了新约，才给我们看见，生命就是神自己。因为道成肉身的基督，一面说，祂就是神；另一面说，祂就是生命。基督是神，基督也是生命，所以神就是生命。并且我们确实的知道，神所以道成肉身，就是为叫我们得着祂作生命。当祂道成肉身时，祂说，“我来了，是要叫羊得生命。”（约十10。）我们里头的生命，就是神自己；神所以成为肉身，就是要叫人得着祂作生命。祂说祂是从天上降下来生命的粮，（六51，）这意思是，神所以成为人，来到人类中间，就是要作人生命的食粮，好叫人得着祂作人的生命。（李常受文集一九五五年第四册，再论生命的认识，第二篇）
神作人的生命，乃是神在人身上一切工作的中心
为着与人调和，神必须来作人的生命。神作人的救主，作人的能力，作人的智慧，都不够达到祂与人调和的目的。祂必须先来作我们的生命，其他的一切就都有了，都挂在祂作生命这件事上。祂作我们的能力，是根据祂作我们的生命；祂作我们的救主，是根据祂作我们的生命；祂作我们的一切，都是根据祂作我们的生命。神若不作我们的生命，祂就不能作我们任何的一项。神作我们的生命乃是一件中心的事，是祂在我们身上一切工作的中心；祂作我们的能力、医治、安慰、救主，甚至作我们的主，都是挂在这件事上。换句话说，祂若是不作我们的生命，祂在我们身上什么都不能作。（李常受文集一九五五年第四册，再论生命的认识，第三篇）
神与人调和的凭借乃是生命
在第一幅图画里，我们看见两个生命是各自独立的；可以说，也是对立的。到了第二幅图画，两个却复合了一个；非受造的生命调在受造的生命里。人代表受造的生命，神代表非受造的生命，所以，受造的生命和非受造的生命调和，意即人与神调和。在创世记开头时，神是神，人是人，二者是独立的，还没有调在一起；到启示录末了，神与人，人与神，二者乃是调在一起的。
神与人如何调和呢？神怎样能把自己调到人里面呢？神与人调和乃是生命的调和；神是以生命的方式来与人调和。人是一个受造的生命，神是一个非受造的生命，这两个生命相调，就把神和人调在一起。然而，这两个生命如何相调呢？一个人怎样能与神调和呢？人要与神调和，就必须接受神的生命。人若不接受神的生命，就无法与神调和。所以神与人调和，完全是凭着生命，借着生命。（李常受文集一九五五年第四册，再论生命的认识，第二篇）
神流进人里作生命
神是生命，祂若要进到我们里面，作我们的生命，就非流出来不可。祂若不流出来，我们就没有法子接触祂，更不能接受祂；祂若不流出来，祂就不能进到我们里面。在创世记二章，一提到生命树，立刻说那里有河流出来。（9～10。）所以圣经一提到生命，接着就说到一道河流。神要来作人的生命，和那道河有绝对关系。
首先，这河从宝座上，流到拿撒勒人耶稣身上；主耶稣在地上时，乃是一道生命，流到人类中间，但还没有流到人的里头。所以祂需要第二步，上十字架，肉身裂开，如同旧约的磐石裂开一样，从祂里头就流出生命，成为活水的江河。这个活水的江河乃是指生命多方面的流出，这生命源自那惟一生命水的河，（启二二1，）就是圣灵。这灵乃是主的化身；主作为灵，不仅显在人中间，还能进到人里面。所以约翰七章三十八节说，”信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”从信祂的人里面，就是从信祂的人深处，能流出活水的江河。接着三十九节就说，这是指信祂之人要受圣灵说的；这意思是，圣灵，也就是主自己，进到信祂的人里面，成为那人里面生命的活水。
到这时，我们就能说，神实实际际的进到了我们里面，作我们的生命。这就是神的流出；神流出来，经过主耶稣，流到我们里头，那就是生命。
借着作人的食物，神将祂自己调到人里面
我们若把约翰六章好好读过，就会看见主来到地上，只有一个目的，就是祂要进到人里面，作人的生命。主怎样进到人里面，作人的生命？就是借着人把祂当作食物吃了。讲道的人常喜欢说，人没有神就虚空、不满足，有了神就饱足。如同胃里没有食物是空的，吃了食物就饱满。这是个很浅显的说法。食物不仅叫人饱足，作人的享受，更吃到人里面，被人消化、吸收，变作人的成分，与人调和。这个调和是何等的实际、切身；食物吃到人里面，不仅与人调和，更成了人的成分，是人的血，人的肉。这给我们看见，神在宇宙中所要作的，就是将祂自己作我们的食物，不仅叫我们得饱足、有享受，并且要在我们里面，被消化成为我们的成分。神若不这样来作我们的生命，祂就无法把祂自己调到我们里面，作到我们里面。
在圣经里，这是个很深、很重的思想，但是在基督徒里面，这个思想却没有多少分量，也没有多少地位。我们从来没有想过，神来作我们的生命，就如同一只牛、一只羊被杀，被吃到人里头，作了人的生命一样。这是圣经的思想。主耶稣在约翰六章说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”（27。）这里说到两种食物：一种是必坏的食物，一种是不能坏、存到永生的食物。神永远的生命就是神自己，所以，存到永远不能坏的食物，也就是神自己。神自己作了我们的食物，这不仅是享受的问题，乃是组成的问题。当食物被吃到我们里面，成为我们的享受之后，就消化在我们里面，变作我们里面的一部分，至终组织在我们里面，与我们调和。
生命与吃喝是分不开的
我们都知道，整本圣经都在讲生命，但说到生命就离不开吃喝。创世记二章提到生命树，接着就提到吃的问题。（9，16～17。）到了新约，主耶稣来了，主耶稣要人接受祂作生命，也提到“吃”。祂说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命。”（约六54。）在与撒玛利亚妇人的对话里，祂也说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。”（四13～14。）这给我们看见，主耶稣如何用吃喝来说到这个接受。
到圣经末了，启示录二十二章也提到生命，说，“城内街道当中一道生命水的河，……河这边与那边有生命树，结十二样果子。”（1～2。）“愿意的都可以白白取生命的水喝。”（17。）这给我们看见，圣经末了提到生命的时候，也说到吃喝，吃生命树的果子，喝生命河的水。所以，整本圣经不只提到生命的问题，也说到吃喝的问题。生命与吃喝，乃是分不开的。
一吃主的肉，一喝主的血，我们就和主耶稣非常主观的联合
主在约翰六章五十三至五十六节说，“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”这里的“永生”应当翻作“永远的生命”。我们要看见，什么时候我们一吃主的肉，一喝主的血，我们就和主耶稣非常主观的联合，我们与祂，二者就彼此在里面了。
吃主的人要因主活着
五十七节又说，“永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。”“吃我肉”在希腊原文里，是“吃我”，但翻译中文圣经的人，不敢直接翻“吃我”，所以就加上“肉”字。实在说来，主在这里的意思，是要我们把祂吃下去。虽然“吃祂”好像是很粗野的话，但这实在就是主的意思，吃祂的人要因祂活着。直到今天有谁吃过主耶稣的肉？没有。然而，我们都已经把主耶稣吃到我们里面。
我们必须看见，这里有个思想，就是神把祂自己当作粮食，让我们吃下去。神把祂自己当作粮食，给我们吃进来，这意思是神把祂自己，消化在我们里面。为这缘故，神必须来作生命；神若不作生命，就不能将祂自己消化在我们里面，与我们联结、调和，到一个地步，成为我们的“血”，我们的”肉”，成为我们里面的组成成分。（李常受文集一九五五年第四册，再论生命的认识，第三篇）