神圣的启示
第一系列 耶稣基督的启示
第二十一篇 神如何完成祂造人的目的
读经：来二10，罗八16、29，约壹三2，创一26，二7～9、16～17，三1～6，出十二2～13，林后五19～20，约三16，约壹五11～13
壹 神的目的乃是要得着一班儿子，就是一班有祂儿子生命的人—来二10，罗八16、29，约壹三2：
一 神造人的目的，乃是要人作祂的儿子，为此，祂给人自由意志，要人用自己的自由意志去选择生命树，作神的儿子—创二7～9、16～17。
二 人的受造乃是照着神的形像和样式，以外壳来说，人已经像神了，人的样式和形状是像神的，但人里面还没有神的生命；人必须接受神的生命，才能达到神的目的—一26，二7～9。
三 神造人以后，就把人摆在两棵树跟前；神把两棵树摆给人，就是设立了两个原则，生命树表示倚靠神，分别善恶树表示离神独立—9节。
四 这两棵树代表两种生命：生命树代表神的生命，分别善恶树代表撒但罪的生命；当人拒绝生命树时，就是拒绝神的生命—7～9、16～17节，启二7。
贰 神造人有祂自己的目的，但人堕落了；神的目的受打岔—创三1～6：
一 亚当的目的是要作一个完全的人；一个完全的人并不能达到神的目的；事实上，亚当至终不仅没有成功为一个完全的人，反倒成为一个罪人—1～6节，罗五12、16、19，民三二14。
二 今天人的问题有两个：第一，他是罪人，第二，他是人；神要在人身上完成祂的目的，就必须作两件事：第一，叫罪人得拯救，脱离罪；第二，叫“人”本身得拯救—林后五19～20。
三 当亚当吃了分别善恶树的果子，就能自己分别是非善恶，不再需要寻求神，倚靠神，他就离神独立了；这样一来，神的目的就不能达到，神的旨意也无法完成—创三1～6，耶十七5～6，创四3。
四 人犯罪是消极的，是中途插进来的；神要在人身上达到祂的目的，固然必须先解决罪的问题，但祂最终的目的，乃是要把祂的生命分给人—约三16。
叁 神借着基督来成功祂的目的；神把基督赐给我们，一面是来为我们完成救赎，使我们不再作罪人，另一面乃是来把神的生命分给我们，使我们能够成为神的儿子，而完成神的目的—出十二2～13，林后五19～20：
一 从逾越节的图画里，我们能够看见，神的救法有两步：第一，血的救法，这是客观的，在外面的；第二，肉的救法，这是主观的，在里面的—出十二2～13：
1 血的福音，叫人在神面前能够站立；肉的福音，乃是叫人活在世上，如同神的儿子当日活在世上一样—林后五19～20。
2 血为叫我们与神之间的拦阻能够除去，肉为叫我们得着神的生命，成为神的儿子，完成神造人的目的—约六53。
二 人堕落之后，最大的问题，乃是人成了罪人，人有了罪；因着人有罪，所以圣经就说需要有血—来九22。
三 旧约的逾越节乃是神救赎工作的一幅图画；在逾越节里，神乃是借着一只替死的羊羔，叫人的罪可以除去，免去神的刑罚—出十二2～7。
四 当你被血赎回之后，你还必须吃羊羔的肉，过红海，出埃及，经过旷野，进入美地；以预表来说，这就是从世界出来，经过今世，进入千年国里—8～13节。
五 现在我们要来看看主的肉的功用；祂的肉成功生命树所没有成功的事；祂的肉是为世人之生命所赐的—约六53：
1 肉是可以吃的，意思是主耶稣已取了一个可接受的形态、可吃的形态—51节，参创二9。
2 只有吃，才能使我们达到神的目的，才能使我们作神的儿女；我们吃基督的肉，就是接受了基督的生命—约六53。
3 我们在基督里所得着的，比我们在亚当里所得着的更多；亚当堕落，成为罪人；今天我们不仅恢复原来的地位，不再作罪人，并且借着吃基督，作了神的儿子—罗五12、14、19、10上，西一21～22。
六 在擘饼聚会里，我们看见杯，也看见饼；擘饼不单叫人记念人是有罪的，更叫人记念人是缺乏生命的—路二二19～20。
肆 神的目的乃是要得着一班与祂儿子之模型毕像毕肖的人，好作祂的儿女，在荣耀中与祂永远同在（罗五12、29）；人要成为神的儿子，就得接受基督—约三16，约壹五11～13：
一 在伊甸园里，神要人吃生命树；今天神要人接受基督作生命—创二7～9、16～17，约三16，约壹五11～13。
二 人若没有神的生命，就绝不可能进入神的国；所以人要进神的国，要成为神的儿子，就必须得着神的生命—约三3。
三 基督乃是由神而来，与神有同等的生命，祂也是神在可接受的状态中—约一14，六51、53、57～58。
四 主是一个模型，把所有相信祂、接受祂的人，印成一模一样的；主乃是我们的模型，我们都要变成与祂一式一样；所以有人说，你们基督人是自成为一派的人，都是一式一样的—罗五12、29。
职事信息摘录：
神造人原初的目的
从今天晚上开始，我们要有系统的来看，神在人身上的目的，以及神如何完成祂的目的。神的话给我们看见，神的目的乃是要得着一班儿子，就是一班有祂儿子生命的人。（来二10。）
在创世记里，我们看见神创造天地万物，并且造了人，然后祂把所造的人，安置在伊甸园里。神设立了伊甸园，把人放在园子里吃果子，并不是说，神要人作园丁，祂乃是盼望人吃生命树的果子，好得着祂的生命。人作事尚且有计划，神作事比人更有智慧，岂不比人更有计划。神所作的这一切，都是有计划的；神的计划就是要人有祂的生命，好作祂的儿子。
神要得着一班儿子，然而亚当并没有这样的思想，亚当的目的是要作一个完全的人。但即使他能作一个完全的人，他还是失去神的目的。一个完全的人并不能达到神的目的。事实上，亚当至终不仅没有成功为一个完全的人，反倒成为一个罪人。今天人的问题有两个：第一，他是罪人，第二，他是人。他是罪人，所以要得拯救；他是人，所以也要得拯救。人需要拯救，因为他是罪人；同时，人需要拯救，也因为他是人。罪得赦免，不过叫人恢复到亚当在伊甸园里的地位，另一面，他这个“人”还需要得着神的生命。这样，他才能成为神的儿子，而完成神的目的。神要在人身上完成祂的目的，就必须作两件事：第一，叫罪人得拯救，脱离罪；第二，叫“人”本身得拯救。人犯罪堕落以后，一面他是远离神的罪人，一面他也是没有达到神目的的“人。”
我们是罪人，罪人需要得赦免；我们也是人，人需要得着神的生命。这样才能达到神的目的。所以人的问题，不是好或坏，不是有罪或无罪，也不是完全或不完全；人的问题乃是，他是什么。只要你仅仅是“人”，你就需要神的工作，就需要神把祂的生命分给你，好叫你能够成功神的目的。神赦免人的罪乃是带手作的，并不是祂的目的。人犯罪是消极的，是中途插进来的。神要在人身上达到祂的目的，固然必须先解决罪的问题，但祂最终的目的，乃是要把祂的生命分给人。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第五十篇）
人必须接受神的生命，才能达到神的目的
我们已经看见，神造人的目的乃是要人得着祂的的生命，成为祂的儿子。人的受造乃是照着神的形像和样式，以外壳来说，人已经像神了，人的样式和形状是像神的，但人里面还没有神的生命。人必须接受神的生命，才能达到神的目的。亚当的灵不是神的灵，乃是人的灵；亚当的灵如果接受神的灵，就能得着神的生命，而完成神的目的。宇宙中有四种灵－天使的灵、神的灵、人的灵、和邪灵。有灵就有敬拜神的心。虽然狮子力大，猴子和狗有聪明，但它们没有灵，所以没有敬拜神的心，它们乃是低等动物。人是介于天使和低等动物之间。天使有灵与魂，没有体；低等动物有魂与体；但人有像天使的灵、魂，也有像低等动物的体和魂。低等动物在生物中是一层，人是一层，神的生命又是一层；神的生命远高于我们的生命。
人如此被造，是否神的目的就已经达到？不！神造万物时，末了都说，“事就这样成了；”惟独人被造后，没有说“事就这样成了。”为什么呢？因为事还没有成，神末句的话还没有说。这末句的话必须人自己来说，为此，神才将人放在生命树与知识善恶树前。只有当人选择正确时，神的目的才达到。
人有自由意志
神造人原本是要人接受神的生命，使人与神有同样的生命，好作神的儿子。人的灵乃是为着接触神的灵，好得着神的生命，成为神的儿子，而完成神造人原初的目的。但神给人选择权，人是有自由意志的，所以神造人以后，就把人摆在两棵树跟前。受造而发展完成的人没有罪，乃是浑浑噩噩的。神把两棵树摆给人，就是设立了两个原则，生命树表示倚靠神，分别善恶树表示离神独立。这两棵树代表两种生命：生命树代表神的生命，分别善恶树代表撒但罪的生命。当人拒绝生命树时，就是拒绝神的生命，就是对神说，“我不接受你，我要单独作人。”（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第五十一篇）
神的目的受打岔
我们知道，亚当至终吃了分别善恶树的果子，所以他自己能够独立，能够分别善恶，不用再请教神，不用倚靠神，而可以自立了。因此亚当就成功为一个离神而独立的罪人。什么是罪人？罪人就是一个离神独立的人。离神而独立就是罪，所以只要是出于人的就是罪，凡不倚靠神而有的行为都是罪。一个人不必奸淫、邪盗、杀人放火，只要他远离神，他就是罪人。本来亚当是浑浑噩噩的，不能分别善恶，每件事都必须问神对不对，好或坏，是或否。但是当他吃了分别善恶树的果子，就能自己分别是非善恶，不再需要寻求神，倚靠神，他就离神独立了。因着知识，他成为一个向神独立的人。这样一来，神的目的就不能达到，神的旨意也无法完成。
人为什么会堕落
神用地上的尘土作人的身体，为要人与物质有接触。然后神把祂的生命之气吹入人的鼻孔里，这样人就有了灵。人的灵是可以与神交通的。当神的生命之气与人的肉体结合时，人就成了活的魂，就是有人格、个性、品性、情感、意志、主张的人。
但神的目的不是仅仅造出一个这样的人。人造好以后，神把分别善恶的树和生命树，摆在伊甸园中央，并吩咐亚当不可吃分别善恶树的果子。神差不多到了一个地步，要口头对亚当说，你必须吃生命树。但因着神造人是有自由意志的，人可以有选择权，所以神没有强迫亚当吃生命树。神造了亚当后，并没有达到祂的目的，因为当时亚当还没有神的生命。若是亚当当时选择生命树，吃生命树的果子，神的目的就能达到。
神借着基督来成功祂的目的
人要进神的国，要成为神的儿子，
就必须得着神的生命
神最终的目的是什么呢？神最终的目的，乃是要得着儿子。儿子是什么？儿子不是椅子，椅子是你所造的；儿子不是你所造的，乃是你所生的。儿子也不是街上抱的，街上抱的不是你的儿子，因为与你没有生命的关系。儿子乃是你所生的，与你有生命上的关系。所以约翰福音说，人若不是由水和圣灵生的，就不能进神的国。（三5。）一个人没有重生，得着神的生命，他就不能进神的国。低等动物不能进入人的国，因为它们与人相差太远，它们没有人的生命。神与人之间相差的程度，较诸人与低等动物之间的差别，更是大得不可量度。人若没有神的生命，就绝不可能进入神的国。所以人要进神的国，要成为神的儿子，就必须得着神的生命。
主耶稣本来是神的独生子，但神并不满意于只有一个独生子，祂要得着许多的儿子。所以，基督是神的独生子，又是神的长子。独生子乃是独一无二的，无兄无弟。在约翰福音开头，主是道，是神的独生子。（一18。）但在罗马书和希伯来书里，主成了神的长子。（罗八29，来一6）神有长子，我们就知道祂还有儿子。主耶稣是长兄，祂底下还有许多弟弟。神对那有同样生命的人，就称他为儿子。人不肯称低等动物为儿子，无论动物多好；问题不是好坏，问题乃是种类是否相同，生命是否一样。
今天神要人接受基督作生命
人要成为神的儿子，就得接受基督。在伊甸园里，神要人吃生命树；今天神要人接受基督作生命。树与果子不同，树不可以吃，果子可以吃。果子就是化身的树，果子就是树，不过果子是在可吃的状态中。果子的原料是由树来的，与树有同等的生命。神乃是生命树，基督是果子。所以基督乃是由神而来，与神有同等的生命，祂也是神在可接受的状态中。因此，神把基督赐给我们，一面是来为我们完成救赎，使我们不再作罪人，另一面乃是来把神的生命分给我们，使我们能够成为神的儿子，而完成神的目的。
罗马八章说到“效法祂儿子的模样。”（29。）这效法不是像一个人模仿另一个人那样，别人动，他也动，别人静，他也静。这里的效法，意思是经过同一个模型。主是一个模型，把所有相信祂、接受祂的人，印成一模一样的。比方安南地方作粿，把米磨成膏状，经过模子，所作的粿都有同样的形像。主乃是我们的模型，我们都要变成与祂一式一样。所以有人说，你们基督人是自成为一派的人，都是一式一样的。是的，因为我们有同一的生命，都模成同样的形像。
神的目的乃是要得着一班与祂儿子之模型毕像毕肖的人，好作祂的儿女，在荣耀中与祂永远同在。但是中途出了事，就是人犯罪堕落了。于是罪从一人入了世界。（罗五12。）然后有一天，主来作世人的救主，代替罪人死，解决了罪的问题。这样，罪人才能恢复成为伊甸园的人。然后，人还要拣选生命树，接受基督作生命，好成为神的儿子。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第五十篇）
神的补救
本来神只要作一步的工夫，就是叫亚当接受神的生命。人只要接受神的生命，神就能达到祂造人的目的。但是亚当犯罪了，现在神就必须作两步的工作。神在伊甸园里只要作一步，就能成功祂的目的，但人出了伊甸园后，神就必须作两步。首先神必须对付人的罪，其次祂要叫人接受祂的生命。神要人接受祂的生命，这是神在万古以前所预定的旨意；而神对付罪，拯救罪人的救恩，乃是神的补救法。神原初没有要亚当犯罪，亚当犯罪乃是中途插进来的。所以神对付罪也是插进来的，不是原初预定的。比方，你每次坐车，绝不是定意要车子翻覆，乃是要平安到达目的地。但也许这次出了意外，车子翻覆了，你受伤了。这样，你就必须疗伤，并且修理车子，再开到目的地。同样的，神造人有祂自己的目的，但人堕落了，所以神就必须作一件补救的工作，然后再把人带回到祂的目的。
现在我们就要来看，神如何拯救我们，如何使我们达到祂原初造人的目的。人堕落以后，不只需要从罪里被救出来，也需要从“人”里被救出来。圣经的特点就是，罪人不必再作罪人，人也不必再作人。阿利路亚！我们可以不再作罪人，也可以不再作人。神是要人活出神的生命，说人所不能说的，作人所不能作的，活人所不能活的。不然，你还不过是在伊甸园里的亚当，还不是神心意里的人，还不是神的儿子。神的目的，乃是要把祂的生命放在人里面，叫人活出祂来。神在人里面，人就能成为神的儿子，就能顶平常的活出山上宝训。
血的必需
人堕落之后，最大的问题，乃是人成了罪人，人有了罪。因着人有罪，所以圣经就说需要有血。利未记十七章十一节说，血里有生命，所以能赎罪。希伯来九章二十二节说，“若不流血，罪就不得赦免。”圣经里有四百多次说到血。人有罪，就必须受刑罚，这刑罚就是要流血。血出去就是生命出去，生命出去就是魂出去，魂出去就是人死了。
逾越节的图画
旧约的逾越节乃是神救赎工作的一幅图画。出埃及十二章二至十三节说到逾越节。在逾越节里，神乃是借着一只替死的羊羔，叫人的罪可以除去，免去神的刑罚。神告诉以色列人，灭命的天使要来，凡房屋的门楣和门框上没有涂羔羊血的，那家的长子必要被杀死。长子是罪人的代表，因为头一个人是出于地，乃属土。（林前十五47。）以色列各家宰羊羔，把羊羔的血涂在门楣和门框上。这血乃是客观的，不是为人的，乃是给神看的。你在屋子内，你不能看见血，这血乃是给神看的。神是说，“我一见这血，”“我”字非常要紧。基督的血不是给你我看的，乃是给神看的。问题不是你怎样涂血、怎样对待血；问题乃是谁在看血。一个罪人可以向神说，“求你照你看血的价值，成就在我身上。”这是逾越节所成就的。
合乎神的公义
有一次我去九江，在途中与一个回回教的人谈道。我对他说，神若设立一个救法，必须与祂的公义和圣洁相合，也就是说，这救法必须神看为好，我们也算为好。不是你想什么方法能得救，乃是你必须相信神的救法是足够的。公义的神若看为可以，不义的人当然也看为可以。神把一切都作好了，我们还要作什么呢？我们可以说，“感谢主，我的罪都得着赦免了，无论什么大小、光暗、高尚、下流、好坏的罪，主的血都遮盖了。现在我来见神，不必害怕了。”神说，罪都已经解决了，我也说罪已经解决了。这就是信心。
有一次慕迪与一个人谈话，这人怕基督的血不够洗他所有的罪。慕迪告诉他，假若挪亚的媳妇进了方舟，又怕方舟漏水，她会不会因此不得救？他说，当然不会。慕迪就指出他对基督的血的看法，并不能影响这血本身的功效。这就叫那人醒悟了过来。
基督的肉
感谢神，借着基督的救赎，我们的罪得解决了。但是罪得解决，不过是神作工的初步。如果你能够看见神在永世里所成功的，你就知道对付罪不过是补救的法子，你前面还有好长的路要走。当你被血赎回之后，你还必须吃羊羔的肉，过红海，出埃及，经过旷野，进入美地。以预表来说，这就是从世界出来，经过今世，进入千年国里。
从逾越节的图画里，我们能够看见，神的救法有两步：第一，血的救法，这是客观的，在外面的；第二，肉的救法，这是主观的，在里面的。你吃了东西，过三个小时、六个小时，那些东西就变成你的一部分。同样的，你吃羊羔的肉，就是基督的肉，基督的生命就成为你的一部分。这意思是你吃了基督的肉，从今以后乃是神在你里面活着。基督的肉代表神的生命。我们不光接受基督血的救赎，使罪得赦，我们也吃基督的肉，好得着祂的生命。圣经中有两条线很清楚：第一，血的线；第二，肉的线。血是代表基督救赎的死，肉是代表基督非救赎的死。
今天的基督徒有一件顶大的难处，就是没有力量胜过罪。你有力量胜过罪么？你有力量作一个完全的基督徒么？恐怕所有的人都要说，没有。每一个基督徒身上都有一、二件罪是常常犯的。有的罪，你已经与它来往数十年，这罪是你自己私下的罪，这罪是你所专门犯的罪。比如有的基督徒态度刚硬，有的行事不义，有的作人不清洁，有的骄傲，有的心不清，有的吹毛求疵。这样的人是被血涂了，但是肉还没有吃。血的福音，叫人在神面前能够站立；肉的福音，乃是叫人活在世上，如同神的儿子当日活在世上一样。这个活的意义甚大，甚至比血的赦免更大。
基督之肉的功用
现在我们要来看看主的肉的功用。在约翰六章五十一至五十八节，主没有注重祂的血，只注意祂的肉，因为祂的肉成功生命树所没有成功的事。主说，祂的肉是为世人之生命所赐的；不是说为罪人所赐的。祂的肉乃是世人所缺乏的。神的目的乃是要人得着肉；血不过是手续，血不是神的目的。这里“世人”二字用得十分好，不是说“罪人”，乃是说“世人”。当时犹太人听到这里，不能会意，就说，“这话甚难，谁能听呢？”（60。）今天晚上在这里，必定有人心里也问这同一句话。二千年前，这话已经问了；今天你如果也问这句话，你可以在这段圣经里找到答案。
主由天上降下来，乃是作赐生命的粮
主由天上降下来，乃是作赐生命的粮。五十三节把肉放在第一，把血放在第二，可见神所注重的是肉，不是血；血不是放在第一位。在这段圣经里有六次说到肉，四次说到血，并且血都是放在肉后面的。我们能够看见，血是次要的，不是主要的。赐生命的是肉，不是血。
五十四节主说，“吃我肉喝我血的人就有永生。”我在泉州遇到一位传道人，这人不吃血，并且到处教训人不要吃血。我对他说，“你不要光传主的血，也要传主的肉。”光要祂的血，而不要祂的肉，是不可以的。
主耶稣已取了一个可接受的形态、可吃的形态
五十七、五十八节需要有一点解释，“肉”就是代表主耶稣。“吃我”的意思是吃我的肉，因为肉是为着吃，血是为着喝。肉是可以吃的，意思是主耶稣已取了一个可接受的形态、可吃的形态。五十八节又有一个吃。只有吃，才能使我们达到神的目的，才能使我们作神的儿女。我们吃基督的肉，就是接受了基督的生命。我们在基督里所得着的，比我们在亚当里所得着的更多。亚当堕落，成为罪人；今天我们不仅恢复原来的地位，不再作罪人，并且借着吃基督，作了神的儿子。如此，我们就达到了神造人的目的，而这目的乃是亚当所没有达到的。
擘饼不单叫人记念人是有罪的，更叫人记念人是缺乏生命的
在擘饼聚会里，我们看见杯，也看见饼。神的目的是在饼，不在杯。杯不过是补救的。神不是说喝杯，神乃是说擘饼。神的目的不是要叫祂的儿子来钉死在十字架上，神的目的乃是叫祂的儿子来把祂的肉赐给人。神的儿子钉在十字架上，不过是补救的。擘饼不单叫人记念人是有罪的，更叫人记念人是缺乏生命的。希伯来二章十四节说，世人因怕死而作奴仆，神的儿子乃是要借着死，败坏掌死权的魔鬼。儿女既然同有肉与血，所以祂也取了有肉血的身体，好借着肉身受死，来败坏掌死权的魔鬼。乃是先有肉，后有血；肉是目的，血是手续。我得救后，有十年之久不明白饼的意义，我以为血是第一要紧的。我每逢擘饼时，面对血，就很会赞美；但面对肉时，就觉得可有可无。后来我才知道肉才是目的，所以肉由起头就有，血乃是到创世记三章才有。
肉乃是指明由死释放出的生命；血乃是指明救赎的死。血为叫我们与神之间的拦阻能够除去，肉为叫我们得着神的生命，成为神的儿子，完成神造人的目的。
主设立晚餐时拿起饼来说，“你们拿着吃；这是我的身体。”（太二六26。）主是说“身体”，不是说“尸首”。尸首是表明死了，主是把祂“身体”的肉给人吃，这表明主是把祂活的生命赐给我们。我们能够看见，神始终的心意，乃是要人得着祂儿子的生命，好成为祂的众子。
我们要知道，接受神的生命乃是神直接的目的。因着亚当堕落了，所以神必须作两件事：第一，除去罪；第二，赐生命。或者说，第一，流血；第二，赐肉给人吃。
这一次聚会里，头几个晚上我们是先看客观的真理，末了几个晚上我们才接下去看主观的经历。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第五十一篇）