信徒
第一系列 信徒
第二十七篇 他们的现在—得释放并蒙拯救
读经：太十一28～30，路四18～19，约八32、36，徒十六31，二六18，加五1，来五9+
壹 主耶稣已释放我们脱离罪和撒但的辖制，并且成为我们的禧年，我们的真正自由—路四18～19，徒二六18：
一 基督，我们的释放者，已释放我们脱离罪—太一21，彼前二24，林前十五45下，林后三17，启二7，参约八34，罗六17，七14。
二 基督，我们的释放者，已释放我们脱离罪的权势—约八32、36，罗六6～7、14、18、22，八2：
1 祂是那能定罪罪并赦免罪的一位—约八10～11。
2 祂是那能释放人脱离罪的一位，是世界的光和生命之光的赐与者，伟大的我是，被举起的人子，以及神的实际—12、24、28、58、32、36节。
三 基督，我们的释放者，已释放我们脱离律法的咒诅，律法的结局—加三13，创三14、17～18，太二七29，启二二3，林前十六22，参二9。
四 基督，我们的释放者，已释放我们脱离律法的监护—加四4～5，三23～26，罗七1～6。
五 基督，我们的释放者，已释放我们脱离律法的辖制，奴役的轭—7～11节，加五1、13，二4，林后三16～18。
六 基督，我们的释放者，已释放我们脱离在律法与宗教之下，或在任何工作或责任之下的劳碌或重担—太十一28～30。
七 基督，我们的释放者，已释放我们脱离肉体—西二10～11，罗六6，七24，八6。
八 基督，我们的释放者，已释放我们脱离旧人—西三5、9，罗六4。
九 基督，我们的释放者，已释放我们脱离撒但的压制，并脱离他黑暗的权势—路四18，太十二18～20，路十三10～17，徒十38，西一12～13，徒二六18，参约壹五19，提后二26。
十 基督，我们的释放者，已释放我们脱离今世的潮流连同世界的试诱—约壹二15～16，弗二1～6，罗十二2。
十一 基督，我们的释放者，已释放我们脱离宗教世界及其蒙学—加一4，六14～15，西二8、20～23。
十二 基督，我们的释放者，已释放我们脱离我们虚妄的生活—彼前一18～19、15。
贰 我们已经永远的蒙神拯救；凡我们救恩的效能、益处和结果，都有永远的性质，超越时间的条件和限制—来五9，徒十六31，罗十9、13，参林前三15：
一 我们为神在祂的神圣三一里所拯救—提前一1，多三4～6，路十五4～32，弗二18：
1 父是我们的救恩的起源，子是我们在其中得救的元素、范围和凭借，那灵是我们救恩的应用—帖后二13，约壹四14，提前一15，多三5。
2 因此，神作我们的救恩乃是源；基督是救恩的泉，给我们享受并经历；那灵是在我们里面这救恩的流—赛十二，约四14，启二一6，七17。
二 我们信入基督，就永远得救—得救赎并蒙重生—出死入生—罗三24，约一12～13，三16、36。
三 我们的救恩是借着神的话、那灵同我们的灵见证、以及我们爱弟兄所证实—约壹五13，来九15～16，罗八1，约壹三14，四16，五1。
四 按照圣经的启示，我们救恩的稳固由以下十二件事得着证明—11～13节：
1 我们的救恩是借着不变动的神，得以稳固—雅一17。
2 我们的救恩是借着神不变的旨意，得以稳固—弗一5，约六39。
3 我们的救恩是借着神不能隔绝的爱，得以稳固—约壹四10，罗八35～39。
4 我们的救恩是借着神没有后悔的呼召，得以稳固—弗一4，约十五16，提后一9，罗十一29。
5 我们的救恩是借着神不可挑战的称义，得以稳固—一16～17，三26，八33，诗八九14。
6 我们的救恩是借着神全能的手，得以稳固—约十29，诗八九13。
7 我们的救恩是借着神永远的生命，得以稳固—约三15～16、36，十28。
8 我们的救恩是借着神不能背弃的约，得以稳固—来八8～13，诗八九34。
9 我们的救恩是借着基督完美、完全的救赎，得以稳固—罗八34，来九12，十10、12。
10 我们的救恩是借着基督永远的救恩，得以稳固—五9，七25。
11 我们的救恩是借着基督大能的手，得以稳固—约十28下。
12 我们的救恩是借着基督不落空的应许，得以稳固—六37。
叁 清理已往乃是我们享受神救恩的结果—徒十九18～19，路十九1～10：
一 清理已往不是起初的救恩所需要的，乃是更好的基督徒生活所需要的；我们若跟随主在我们里面的引导去清理已往，我们就会被点活、蒙光照、得加强、得满足、平安、稳固、并满了主的同在；然后我们就能在我们的基督徒生活上跟随主，而没有拖累—来二1，六12，十二1～2。
二 清理已往不是借着教导，乃是借着生命的感觉，并借着在我们里面那灵的运行—罗八6。
三 清理已往乃是丢弃偶像以及与拜偶像有关的事物—帖前一9，约壹五21，耶二13，结十四3，参赛五三2。
四 清理已往乃是毁坏鬼魔并污秽的事物—不正当的事物—徒十九18～19。
五 清理已往乃是赔偿卑鄙的利益—路十九1～10，参十八22～27。
六 我们若彻底清理已往，就会预备好道路，使我们享受基督作禧年，过基督徒的生活，而有一个满了享受主、满了喜乐和赞美的生活，使基督的身体在召会生活中得着建造—帖前五16～18。
职事信息摘录：
得释放
在神的救赎里，信徒得释放脱离神的审判，脱离律法的咒诅，脱离神的忿怒，并脱离死的惧怕和奴役。这自由是客观的、地位上的。要成为新造，信徒也需要主观的并在性质上得释放。
脱离罪
首先，我们得释放脱离罪。马太一章二十一节说，“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚，（民十三16）意即耶和华救主，或耶和华救恩。主耶稣在十字架上担当我们的罪，为我们流出祂的血，并遭受神公义的审判。这样祂就解决了我们罪的难处。然后祂复活，成为赐生命的灵。（林前十五45下）祂这灵进入我们里面，成为我们活的救主，就使我们得释放脱离罪。所以，借着祂的死与复活，并借着祂这灵进入我们里面，祂就能将我们从我们的罪里救出来。
彼前二章二十四节告诉我们，基督“在木头上，在祂的身体里。亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。”向罪死了，直译，脱开了罪。我们是堕落的人，是满了罪的。但基督将我们的罪放在祂自己身上，并在木头（十字架）上，担当我们的罪，在那里为我们的罪遭受神公义的审判，使我们能得释放脱离这些罪。
我们不该只有客观的十字架，也该有主观的十字架。客观的十字架，需要在经历中对我们成为主观的。这在于我们里面赐生命之灵不断的工作，在我们这人里面完成基督十字架主观的方面。基督的死在我们与罪之间画了分界线。现今我们呼求主的名，并与祂有交通，赐生命的灵就在我们里面运行。自然而然我们就经历十字架主观的工作。在我们与罪之间作了隔离。这样，在我们的经历中，我们就实际得释放，得自由脱离罪。
脱离罪的权势
除了得释放脱离罪，信徒也得自由脱离罪的权势。在约翰八章三十四节主耶稣说，“凡犯罪的，就是罪的奴仆。”奴仆总是在某种辖制之下。魔鬼撒但将自己分授到人里面，作为驱使人犯罪的罪恶性情，借此将全人类带到罪的辖制之下。任何人都不可能释放自己脱离这样的奴役。
主耶稣有资格赦免我们的罪，并能释放我们脱离在罪之权势下的奴役。撒但很狡诈，不但使我们作错误的事，也将他自己注射到我们里面。因此，罪不仅仅是外面、客观的过犯。罪是主观的；它在我们这人的性情里。我们的奴役不是外面的，乃是里面的，在我们的性情里。为这缘故，在我们的性情之外，没有什么能帮助我们对付我们性情里的罪。我们需要另一个生命，一个更强、更丰富、更高的生命，释放我们脱离这奴役。惟有主能成为这样的生命，并且祂实在是这样的生命，因为祂是神圣的生命。（约十一25，十四6）祂成了赐生命的灵，就能进入我们里面，作我们的生命，对抗我们里面罪恶的性情，并释放我们脱离罪的权势。
约翰八章三十二、三十六节启示，我们借着子作真理，就得自由脱离罪的权势。这真理并不是道理上所谓的真理，乃是神圣事物的实际，就是主自己。（十四6，一14、17）在三十二节主耶稣说，“真理必叫你们得以自由，”在三十六节祂说，“神的儿子…叫你们自由。”这指明神的儿子，主自己，就是真理。主既是神的具体化身，（西二9）祂就是神所是的实际。因此，实际就是神的神圣元素，神的元素，给我们实化。当主这位伟大的“我是”进入我们里面作生命，祂就在我们里面作光照耀，（约八12）将神圣的元素带进我们里面作实际。这实际，就是那分赐到我们里面的神圣元素，给我们实化，并借着神的生命作人的光，使我们得以自由，脱离罪的奴役。
罗马六章启示，信徒已得释放脱离罪的权势：“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人，是已经从罪开释了。”（6～7）“罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（14）“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（18）“现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。”（22）我们需要看见，我们已得释放脱离罪。基于我们的看见，我们凭信算自己如此。然后我们需要弃绝罪，并且将我们自己和我们的肢体献给神，借此与神圣的生命合作。我们有地位弃绝罪，因我们“不在律法之下，乃在恩典之下。”罪没有立场，没有权利要求我们。反之，我们站在恩典之下，有完全的权利弃绝罪及其权势。不但如此，因着与基督站在一起，我们就将自己和自己的肢体献给基督作奴仆，使神圣的生命能在我们里面作工，以圣别我们。
脱离律法
加拉太四章启示，信徒已得释放脱离律法。四至五节说，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。”神的选民被律法圈住，受其监护；（三23）基督生在这律法以下，要把他们从这律法的监护下赎出来，使他们得着儿子的名分，成为神的儿子。因此，他们不该回到律法的监护下，受其奴役；乃该留在神儿子的名分里，在基督里享受那灵生命的供应。
照着新约的启示，神的经纶是要产生众子。基督的救赎将我们带进儿子的名分里。使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显。（来二10，罗八19）因此，神预定我们得儿子的名分，（弗一5）又重生我们成为祂的儿子。（约一12～13）我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该因着宝贝律法而被岔开。
在罗马六章十四节保罗告诉我们：“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”然后在七章一至六节他继续解释，我们如何不在律法之下。六节说，“我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”因为律法是赐给旧人，（罗六6）旧丈夫（七2～3）的，而旧人已经死在十字架上，我们就脱离了祂的律法。这是我们不再在律法之下的原因。
脱离律法的辖制
我们在基督里的信徒，不但得释放脱离律法，也脱离律法的辖制。这清楚启示在加拉太书里。加拉太五章一节说，“基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。”这嘱咐是基于一至四章里所陈明的启示，那里保罗说到在律法之下的奴役，以及基督如何拯救了我们脱离那奴役。五章一节的自由，指从律法的奴役下得以自由。基督借着祂救赎的死，和分赐生命的复活，释放了我们，叫我们得以享受这自由和恩典。站立得住，就是在脱离律法奴役的自由中站立得住。因为基督释放了我们，叫我们得以自由，我们就该站立得住，不该再受奴役的轭挟制。
在四章七节保罗说，“你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。”新约的信徒，不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。我们没有律法监管我们，却有包罗万有的灵。这灵对我们是一切。律法无法赐人生命。那灵却赐人生命。并将我们带到成熟，使我们有儿子完全的地位和权利。律法的监管已为儿子名分的灵所顶替。
五章十三节说，“弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。”这里我们看见保罗在自由的事上是平衡的。一面，我们从奴役的轭，从律法得以自由；另一面，我们不该用这自由当作放纵肉体的机会，乃该照顾别人，在爱里服事他们。
在二章四节，保罗说到“偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶。”这样强烈消极的辞，如“假弟兄”、“偷着进来”和“窥探”，该使我们对这事实有深刻的印象：在基督里的自由乃是重大、宝贵的事。
在基督里的自由至少有四方面。第一，在基督里的自由含示得释脱离义务。因为我们在基督里是自由的，我们对律法及其规条、作法、条例，就不再有义务。第二，在基督里的自由包括有丰富供应的满足。我们若在外面自由，却没有什么支持或满足我们，这自由就不是真实的。真正的自由不但是得释脱离义务，也是有丰盛供应的完全满足。第三，在基督里自由乃是享受安息。第四，在基督里的自由含示对基督的享受。因为我们在祂里面是自由的，我们就享受祂的一切所是。所以，在基督里的自由包含得释脱离义务、借着主的丰富供应而有满足、真实的安息、以及对基督有享受。有这种自由的人，在他们全人深处既是自由的，他们就得释放脱离律法的辖制。
脱离在律法与宗教之下，或在任何工作与责任之下的劳苦并重担
信徒也得释放脱离在律法与宗教之下，或在任何工作与责任之下的劳苦并重担。在马太十一章二十八节，主耶稣发出呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”这应许尤其是对想要遵守律法的人说的，特别是指着为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦。这里的得安息，意思是得释放脱离律法与宗教之下的劳苦和重担。凡在律法之下担重担的人，都该到主耶稣这里来，祂必释放他们。在律法之下，我们没有安息。真正的安息只有在基督里才能找着。
马太十一章二十八节所题的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。所以，主呼召这样的人到祂这里来得安息。这安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。我们若在律法与宗教之下，或在任何工作与责任之下担重担，我们就该到救主这里来，祂必将我们从我们的重担迁入祂荣耀的自由。
脱离肉体
为了要成为新造，我们也已得释放脱离最叫我们麻烦的肉体。在歌罗西二章十一节保罗告诉我们，在基督里“你们…受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。”这里保罗说到非人手所行的割礼。这割礼是在基督里的割礼，属灵的割礼。在基督里的割礼与基督的死和那灵的大能有关。当基督被钉死时，祂的钉十字架是真实、实际、宇宙的割礼，祂的钉十字架割除一切消极的事物，包括我们的肉体。然而，同着基督的死，我们也需要那灵作能力。基督的十字架借着那灵成为实际、有功效的。借着那灵作能力，基督的钉十字架得以应用到我们身上，其功效也得以执行在我们身上。这样，我们在那灵的大能下，就真正、实际的受了割礼。
歌罗西二章十一节的“脱去”一辞，意剥去某物，如剥衣服。借着基督的死所发生，并借着大能的灵所应用的割礼，成就了脱去肉体的身体这件事。我们肉体的身体已经与基督同钉十字架，而被脱去了。关于这点，我们必须运用我们的信心，不看表面的情况。我们借着信宣告，我们已得释放脱离肉体，因为肉体的身体在十字架上并借着大能的灵已被脱去了。
脱离旧人
在歌罗西三章九节，保罗说到信徒“脱去旧人，同旧人的行为。”旧人出于亚当，虽是神造的，却因罪堕落了。脱去旧人就像脱去旧的外衣：首先治死身体的私欲，接着脱去魂的邪恶，最后脱去整个旧人同旧人的行为。这不是凭着我们自己的能力，乃是凭着包罗万有之灵的大能。歌罗西三章九节指明旧人的总和，旧人的全人，都要脱去，好像我们脱去旧的外衣。旧人的全人都必须除去。在这节里，保罗说我们已经脱去了旧人，因为我们在受浸时就是脱去旧人。我们的旧人已经与基督同钉十字架，（罗六6）并在受浸时埋葬了。（4）
脱离撒但的压制
新约指明，主耶稣释放信徒脱离了撒但的压制。在路加四章十八节祂说，祂受膏“叫那受压制的得自由”。这里的“受压制”一辞，出于原文意打碎或折断的动词；（太十二20）那受压制的，指在疾病或罪中受撒但压制的人。
想想那驼背、被撒但捆绑的女人，得医治并得释放的事例。（路十三10～17）这女人“被病弱的灵附着，已经十八年了，腰弯得一点都直不起来。（11）弯得，直译，弯在一起。这表征鬼把人压制到极点，以致人被弯曲，只向着撒但的世界，不能直立望天。主耶稣看见那女人腰弯得一点都直不起来，被迫俯视地上，这是撒但在她身上施行压制的结果。主就对她说，“女人，你脱离这病了。”于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就荣耀神。（12～13）主耶稣医治这女人时，就释放她脱离撒但的压制。所以，这事例是主耶稣在路如四章十八节所作宣告的应验。
另一节指明信徒已得释放脱离撒但压制的经文，是行传十章三十八节。这节告诉我们，主耶稣“周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人。”“行善事”一辞指神迹，特别是医治人，释放人脱离疾病的苦难和鬼的压制。在基督的人性里凭着神圣的能力所完成的这工作，释放人脱离了魔鬼的压制。我们在基督里的信徒，已得释放脱离撒但的压制。
脱离宗教世界及其蒙学—规条
在加拉太书和歌罗西书里，我们看见信徒已得释放脱离宗教世界及其蒙学。加拉太一章四节说，基督“为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”在这节里，现今这邪恶的世代，是指宗教世界。六章十四至十五节证实这点：“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十宰架；就世界而论，我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”十五节说到的割礼，乃是宗教的事，指明十四节的世界，主要的是指宗教世界；在基督里的信徒已从其中得了释放。
借着十字架，我们已从宗教世界分别出来。我们若仍与宗教世界有所牵连，就不能活新造。我们应当能说，就我们而论，宗教世界已经钉了十字架；就宗教世界而论，我们也已经钉了十字架。我们应当能见证，即使我们想要回到那世界，我们也会为世界所弃绝，因为就世界而论，我们已经钉了十字架。保罗若渴望回犹太教去，宗教家不会接纳他。反之，他们会叫他离开，因他是在另一个范围里。就犹太教而论，保罗已经钉了十字架；就他而论，犹太教也已经钉了十字架。在他与宗教世界之间，有十字架的隔离。使我们有资格活新造的，就是这隔离。在宗教世界里所实行的一切，都是旧造的一部分。但借着基督的十字架，我们与宗教断绝，我们是在另一个世界，另一个范围里。在这范围里，我们是借着那灵活新造，不是借着肉体活旧造。
歌罗西二章二十节指明，我们是“与基督同死，脱离了世上的蒙学”的人，不该再去服从那些规条。世上的蒙学是属世社会初阶的原则，是人类所发明、社会所实行的基本原则。就这些世上的蒙学而论，我们已经与基督同死。基督钉十字架时，我们也钉了十字架。在祂的钉十字架里，我们得释放脱离世上初阶的原则。
脱离他们祖宗所传流虚妄的生活
最终，信徒已得释放，脱离他们祖宗所传流虚妄的生活。彼前一章十八节提醒我们，我们已得赎，脱离我们祖宗所传流虚妄的生活。虚妄的生活未必是罪恶的。反之，在某些方面，也许是相当有道德的生活。然而，这仍是虚妄的—没有目标，没有目的，没有定旨。任何没有目标或定旨的事物，就是虚妄。信徒应当过不虚妄的生活。我们所作所说的一切，都该为着神的目标。这样的生活是有分量的，且满了内容；这是有定旨、目标、和目的的生活。
照着彼前一章十八、十九节，基督的血救赎我们脱离虚妄的生活。这虚妄的生活与圣别的行事为人（15）相对。基督的救赎与那灵的圣别（2）乃是为此—把我们从祖宗所传流虚妄的生活中分别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当受鼓励，过圣别的生活，就是在神的圣别中彰显祂的生活。（新约总论，第一百三十二篇）
有确据
现在我们来看一件既要紧又极喜乐的事，就是信徒的得救是有确据的。我们得救不是含糊、不确定的；反之，我们可以证实我们是得救的。
借着神的话
首先，我们的救恩由神的话所证实。神的信实担保祂的话。约壹五章十三节说，“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”这里我们看见，经上所写的话，乃是信徒有永远生命并得救的确据。我们相信基督而得救，并接受永远的生命乃是事实；圣经上的话就是这事实的确据；这些话是我们永远救恩的契据。我们有救恩，我们也有神的话作契据，为这事向我们保证。
借着那灵与他们的灵同证
借着那灵与我们的灵同证，我们的救恩也得以向我们保证。罗马八章十六节说，“那灵自己与我们的灵同证我们是神的儿女。”内住的灵与我们的灵同证我们是神的儿女。圣灵这个作证，开始于我们属灵出生的时候。那灵与我们的灵同证，这事实的意思是神的灵与我们的灵一同作证。神的灵作证，同时我们的灵与祂一同作证，我们是神的儿女。所以，我们身外的圣言和住在我们里面的圣灵，都向我们保证我们永远的救恩。
借着爱弟兄
我们救恩的进一步确据是爱弟兄。约壹三章十四节说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”在我们天然的生命里，我们不能爱某种人。但在神圣的生命里，我们能爱所有的弟兄，所有在基督里的信徒，无论他们的种族或国籍是什么。这种对弟兄的爱，是我们已得救的确据。因为神的素质是爱，神的生命有爱的性情。爱是神性情的素质。我们得着他作我们神圣的生命时，就得着了这生命的性情，就是爱。所以，我们是得救且重生的人，就爱神所有的儿女。神的话，那灵与我们的灵同证，以及我们对弟兄的爱。是我们已经得救的完全确据和担保。（新约总论，第一百三十三篇）
有（一定永定得救的）保障
在基督里的信徒得救有保障，就是一定永定得救的保障。神的救恩是永远的。我们一旦接受了这救恩，就是永远稳固的。这可由十二件事来证明：
借着不变动的神
我们的救恩是借着不变动的神自己，得以稳固。雅各书一章十七节说，“一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在祂并没有变动，或转动的影儿。”这里赐与是指给与的行动，恩赐是指给与的东西。这节的众光是指天上的光体，父是这些发光体的创造者、源头。在祂并没有转动的影儿，不像天上的星体有转动投射的影儿，如月亮因绕转而有盈亏，或日蚀时太阳被月亮所遮；因祂不变动，也不转变。神这不改变的一位（玛三6）拯救了我们，我们的光景或情况都不能影响祂的性情，或改变祂为我们所作的。
借着神不变的旨意
神永远的救恩，是借着神不变的旨意，得以稳固。以弗所一章五节告诉我们，我们按着神的旨意被预定。在约翰六章三十九节主耶稣说，“那差我来者的意思，就是凡祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”主的话指明，父的旨意，就是叫父所赐给子的，一个也不失落。这是神要使我们得救的旨意。神的旨意比磐石更稳固、更坚定。虽然天地会改迁，神不变的旨意却永远长存。
借着神不能隔绝的爱
我们从神所接受的救恩，也是借着神不能隔绝的爱，得以稳固。约壹四章十节说，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。”“此”字指上述的事实：不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。在这事实里，有神更卓越、更高尚的爱。
罗马八章三十五至三十九节启示，神的爱是不能隔绝的。没有什么能使我们与神的爱隔绝。三十八至三十九节说，“我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”我们是神所爱的人，没有什么能使我们与祂的爱隔绝。神一旦爱我们，就以永远、不能隔绝的爱，永远爱我们。所以，神的救恩借着祂的爱得以稳固。这就是说，我们永远的保障乃是神的爱。我们可得着保证，没有什么会使我们与神的爱隔绝，因为这爱不是源于我们，或在于我们，乃是源于神，并在于祂。这爱是神在永远里所起始的。
在罗马八章三十九节保罗指出，神那不能隔绝的爱，是在我们的主基督耶稣里的。倘若神的爱是在基督之外显出来，就会有问题，因为离了基督，甚至像发脾气这样的罪，也会使我们与神的爱隔绝。然而，神的爱不仅仅是神的爱本身，乃是在基督耶稣里之神的爱。因为神的爱是在基督耶稣里，我们就可得着保证，没有什么能使我们与这爱隔绝。因此，神不能隔绝的爱在我们救恩的稳固上，是要紧的因素。
借着神没有后悔的呼召
神的救恩是借着祂没有后悔的呼召，得以稳固；祂这呼召是基于祂的拣选。神在创立世界以前就拣选了我们，选上了我们。（弗一4）不是我们拣选祂，乃是祂拣选我们。（约十五16）祂的拣选不是在于我们的行为，乃是在于祂自己。神召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨。（提后一9）这呼召是没有后悔的。“神的恩赐和呼召，是没有后悔的。”（罗十一29）神呼召了我们，就绝不后悔，也不懊悔。祂的呼召与我们的行为无关；我们的行为不能影响神的呼召，因祂的呼召是没有后悔的。因此，神的呼召，（是由神起始，不是由我们起始的）乃是我们救恩的保障。
借着神不可挑战的称义
神永远的救恩是借着祂不可挑战的称义，得以稳固。称义是神照着祂义的标准，称许信徒的行动。神的义显示于信。（罗一16～17）为着显出祂的义，神必须称我们为义，祂也已经称我们相信主耶稣的人为义。（三26）那称我们为义的，乃是公义的神。（八33）祂的公义是祂宝座的根基。（诗八九14）神的宝座永远坚立，没有什么能摇动它。我们的救恩，借着神的公义和祂不可挑战的称义，得以稳固，就和神的宝座一样不可摇动。
借着神全能的手
信徒的救恩也是借着神全能的手，得以稳固。在约翰十章二十九节，主耶稣题到祂的羊，说，“那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”父神比什么都更有能力。祂有大能的膀臂，祂的手有力。（诗八九13）没有人能从祂手里把我们拔出去。
借着神永远的生命
我们的救恩也是借着神永远的生命，借着神的生命，得以稳固。主耶稣说，“我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡。”（约十28）我们所得着的神圣生命是永远的，而永远的东西是不能改变的。所以，神圣的生命是永远的，这事实在我们救恩的保障上是要紧的元素。
说我们一旦得救了还会再失丧，意思就是所赐给我们永远的生命会被收回。但永远的生命一旦赐给了我们，就不会被收回。神永远的生命是我们永远救恩的保障。只要我们有永远的生命，我们就有永远的保障，就绝不会灭亡。
借着神不能背弃的约
我们的救恩也是借着神不能背弃的约，得以稳固。神借着祂的新约拯救了我们。（来八8～13）祂已将生命之律写在我们里面，并且祂绝不记念我们的罪，这已确实立了约。祂是信实的神，绝不会背弃祂的约。（诗八九34）神不但被祂的公义约束，也被祂的信实约束。因此，祂不能背弃的约同着祂的信实，是我们永远救恩的保障。
借着基督完美、完全的救赎
另一件保障我们救恩的事，是基督完美、完全的救赎。我们的光景会改变，但基督完美、完全的救赎，不能改变。基督为我们死了，（罗八34）祂的死所成就的救赎，乃是永远的救赎。（来九12）基督借着将自己一次献给神，便叫我们永久完全，（十14）并且祂永远的救赎带进我们永远的救恩。（五9）因此，基督能拯救我们到底，不但在程度上，也在时间上。（七25）
借着基督永远的救恩
借着基督永远的救恩，信徒得救是有保障的。希伯来五章九节告诉我们，基督是“永远救恩的根源”。这节不是说到永久的救恩，乃是说到永远的救恩；凡这救恩的效能、益处和结果，都有永远的性质，超越时间的条件和限制。
我们在基督里所得着的永远救恩，是基于祂为我们所成就永远的救赎，这比照着亚伦等次的祭司所完成暂时的赎罪强得多。那暂时的赎罪遮盖罪，但从未把罪除去，但基督永远的救赎除去了罪，永远解决罪的问题。不但如此，基督永远的救恩不仅仅是客观的救赎，只在消极一面解决我们罪的问题；也是主观的救恩，在积极一面将我们拯救到祂的完全和得荣里。这样永远的救恩不受时间和空间的限制，因它包含一切神圣的元素和性质。基督神圣的元素和性质，是祂永远救恩的基本构成成分，这救恩不但拯救我们脱离消极的事物，也拯救我们到积极的事物里面，甚至拯救到神自己里面。这样的拯救是包罗一切的，不受时间和空间的限制。
借着基督大能的手
在约翰十章二十八节下半，主耶稣就着祂的信徒作了一个宣告：“谁也不能从我手里把他们夺去。”子大能的手是为着保护我们。不但父的手，连子的手也保守我们不灭亡。没有人能从父手里把我们夺去，也没有人能从主手里把我们夺去。我们借着两只神圣的手得着保障，就是父爱的手和子恩典的手，这二者都有能力保守。父和子的手永不失误，所以信徒永远稳固，永不灭亡。
借着基督不落空的应许
最终，我们的救恩是借着基督不落空的应许，得以稳固。主耶稣说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。”（约六37）这里我们看见，主耶稣应许祂绝不弃绝或丢弃到祂这里来的人。
关于我们救恩稳固的十二个因素，所有的经文都是清楚的、不含糊的。这些经文给了我们救恩稳固的扎实根基，没有什么能废掉它们。因此，所有在基督里的信徒都能有正确的信仰，相信神的救恩是稳固的。
清理已往
现在我们来到神完全救恩起初阶段，重生阶段的末了一件事—清理已往。对重生的正常经历包括清理已往。人一旦得救了，就会想要清理已往。
不是履行救恩的条件，乃是享受救恩的结果
清理已往不是履行救恩的条件。换句话说，人要得救，不需要清理已往。清理已往是享受救恩的结果，结局。信徒享受神的救恩，这享受就使他清理已往。
不是起初的救恩所需要的，乃是更好的基督徒生活所需要的
清理已往不是起初的救恩所需要的；起初的救恩只需要我们相信基督。虽然如此，清理已往是更好的基督徒生活所需要的。我们若跟随主在我们里面的引导去清理已往，我们就会被点活、蒙光照、得加强、并得满足。我们也会觉得平安、稳固、满了主的同在。然后我们就能在我们的基督徒生活上跟随主，而不拖延。
不是借着教导，乃是借着那灵的运行
清理已往不是借着教导，乃是借着那灵的运行。世界的宗教是建立在不同的宗教法规上，其跟随者就照着这些规则生活行动。但主的救恩不是那样。借着圣灵的重生，主的救恩给我们新的生命。因为我们有新的生命，神圣的生命，现在我们就能借着这生命的感觉，并借着在我们里面那灵的运行，在神面前生活行动。因此，清理已往是基于那灵的运行。那灵会在重生的人里面运行，使他感觉已往某些事是需要清理的，因这样的事与他身为在基督里之信徒的新生命不相容。这样的信徒该继续照着那灵在他里面的运行，清理已往。
丢弃偶像并与拜偶像有关的事物
清理已往需要丢弃偶像并与拜偶像有关的事物。帖前一章九节说，信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。”离弃偶像转向神，不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼，也是离弃在神之外的一切事物。偶像并与拜偶像有关的事物为神所憎恶，必须彻底了结并丢弃。
毁坏属鬼魔并污秽的事物—不正当的事物
清理已往也是毁坏属鬼魔并污秽的事物—不正当的事物。行传十九章十八、十九节有这事的例证，给我们看见在以弗所的信徒自然而然的清理已往。十八节说，“那已经信的，多有人来承认并述说自己素来所行的事。”这里的承认并述说，指最彻底、最公开的认罪。“行”字原文也有“念咒”的专门意义，也许这就是这里的意思。照十九节看，自然而然“有许多行巫术的人，把书拿来，堆在众人面前烧毁了。他们计算书价，便知道共合五万银币。”这个烧毁的目的，是要清除他们已往罪恶和属鬼魔的生活。被烧毁的书价，共合五万银币。每一银币约合一日的工资，所以我们能看见这些书值许多钱。然而，这些书却公开被烧毁了。这是毁坏属鬼魔的事物以清理已往的例证。一切不正当的事物，性质不正当或下流的事物，都需要被除去。
赔偿卑鄙的利益
清理已往也包括赔偿卑鄙的利益。路加十九章撒该的事例是这事的例证：“撒该站着，对主说，主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（8）这里的讹诈一辞，实际上是指勒索。税吏常高估人的财产或收入，或者提高无法缴纳者的税额，然后索取高利。先前撒该从别人讹诈金钱，所以是不义的。现今他还四倍，借此了结他不义的行为。这说明一个事实，罪人一旦接受救主，这大能的救恩就使他清理已往罪恶的生活。信徒要彻底清理已往，就要赔偿用不公正或不合法的手段所得的任何事物。用不公义或不合法的手段得来的东西应当归还，并要赔偿。不过，我们要再指出，这不是救恩的条件，乃是那灵运行的结果。信徒若照着那灵的运行，彻底清理已往，就会为将来的基督徒生活预备好道路。（新约总论，第一百三十四篇）