神的分赐
第八系列 恩典、爱与交通
恩典
神经纶中的恩典
第二十七篇 在信徒经历中之神经纶的恩典
读经：约一1、14、16～17，太二十八19，约十四8～11、16～20，七37～39，六63，二十22，约壹四13，二27，启二1、7，二十二17、21，弗四6，林后十三14，约十五5，弗三17，罗八11、16，林前十五45，林后三17，来十29，亚十二10，罗八4下～6
壹 恩典乃是神新约经纶中最大的真理和最高的启示─约一14，来十29，林前十五10，腓四23。
贰 在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神—约一14，林后十三14，罗五2注3：
一 恩典是神的具体化身，祂成了一个兼有神性和人性的神人，经过了人性生活、受死、复活，并进入升天，如今成了赐生命的灵，住在我们里面─林前十五45下，六17。
二 三一神若没有经过过程，就不能作我们的恩典─约一14，林前十五45下：
1 父化身于子，子实化为那灵，那灵进到我们里面作恩典给我们享受─来十29。
2 经过过程并终极完成的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切─林后十三14。
三 恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐到信徒里面─14节与注1：
1 父是源头，化身而显于子—约十四8～11。
2 子实化为灵，而住到信徒里面—16～20节。
3 灵在信徒里面，作生命和生命的供应，如生命的活水、生命的粮、生命的气，成为信徒所享受的神圣恩典—七37～39，六63，二十22。
4 这内住的灵，就是经过过程的三一神，住在信徒里面，作膏油的涂抹，成为他们生命的享受—约壹四13，二27。
5 这作膏油涂抹的灵，就是基督，那对众召会说话的灵，至终成为召会—新妇—的配偶—启二1、7，二二17。
四 恩典的源头、恩典的元素、以及恩典的应用，就是神圣三一的三个身位，作我们的一切─太二八19，林后十三14。
五 在神圣的分赐里，这恩典称为神的恩典、基督的恩典、和那灵所属的恩典─林前十五10，林后一12，八1、9，九14，十二9，十三14，来十29。
六 恩典意即神是一切，神作一切，神赐一切─彼前五10，林前十五10。
七 这样一位经过过程而终极完成的三一神，就是在神经纶的新约中，一切的信徒所享受的恩典，直到永远—林后十三14，启二二21。
叁 新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程并终极完成之三一神作恩典之整体的生活─加六18，来四16，启二二21：
一 基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历；我们基督徒的生活，根本就是神来作我们的恩典─林后一12，十二9。
二 整体的生活就是：我们整个生活乃是三一神经过过程作了我们恩典的生活─十三14，林前十五10。
三 复合的灵天天运行在我们里面，作膏油的涂抹，叫我们享受这经过过程的三一神作恩典─约壹二20、27。
四 主耶稣基督的恩，那灵的恩，与我们已得了重生作三一神之居所和器皿的灵同在─来十29，加六18，腓四23，门25，提后四22。
五 我们是蒙了恩典的人，恩典就是三一神─父在子里给了我们，子实化为那灵住在我们的灵中─林前十五45下，六17。
六 神恩典的丰富，超越各样的限制；这是神自己的丰富满溢出来，作我们的享受─彼前五10，一2下。
七 在恩典上长大，就是在神的增长上长大─彼后三18，西二19。
八 因为我们是圣徒，主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在─林前十五10，启二二21：
1 我们如果短缺了什么，这个短缺就是我们得着更多基督作恩典供应我们的机会，这恩典满足我们应时的需要，使我们在祂里面得以长大─来四16，罗五17，林后十二7～9，彼前五5。
2 当我们不能作什么，当我们不能行动，当我们没有力量时，那就是我们信靠神，并享受神作恩典供应的时候─歌八5～6，来十一21，创四七29、31。
3 恩典乃是奇妙的基督在我们里面为我们作每一件事—林前十五10，九8，林后十二9：
a 恩典就是基督作我们的担负者─林前十五10、58，林后十二9，腓四6～7，赛九6。
b 那些等候永远之神的人（他们在生活、作为和活动上停下自己，接受神在基督里作他们的生命、人位和顶替），要经历基督的复活大能作恩典、扶持、维持、加强、遮盖、保护他们─林后十二9，赛四十31，结一8，诗十七8，五七1，六三7，九一4。
九 主的恩必须在我们日常生活中的各方面，与我们每一个人同在，因为我们乃是圣徒；这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显─林前十五10，林后十三14，启二二21。
职事信息摘录：
在神新约的经纶里，恩典乃是最大的真理，最大的启示
新约向我们揭示，恩典乃是三一神借着经过种种过程进到我们里面，作我们的生命，作我们的一切，并作我们的享受。祂经过了必需的种种过程之后，就得着终极完成。
当神圣三一经过过程并终极完成的时候，那灵就在三者之中。我们不该以为只有子神成为肉体；乃是完整的神成了肉体。提前三章十六节说，神显现于肉体。神是完整的神，不只是子，乃是子同着父和灵。按照我们对圣经的研读，那灵经过了必需的种种过程，就终极完成为赐生命的灵，（林前十五45下，）进到信祂的人里面，作他们的生命、性情和一切。因此，在神新约的经纶里，恩典乃是最大的真理，最大的启示。恩典与神成为肉体一样重大。当神成为肉体时，祂就成了我们的恩典。约翰一章十四节说，神成了肉体。然后十七节说，恩典借着祂而来。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十九篇）
在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神
我们信徒每天的经历，都必须是恩典。若不是恩典，就不是我们的经历；若不是恩典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历。
在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神。三一神若没有经过过程，就不能作恩典。神是独一的，却又是三—父、子、灵。子是父的化身和彰显，灵是子的实际和实化。父在子里得着彰显，被人看见；子成那灵，得以启示并实化。这位经过过程的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切。
太初的神，在时间里成为肉体，作恩典给人接受、得着并享受
太初的神，在时间里成为肉体，作恩典给人接受、得着并享受。（约一1、14、16～17。）三一神经过的第一道过程，也是最大的过程，就是成了肉体。太初的神，在时间里成为肉体，就是在人中间支搭帐幕。祂这样来到人中间，是丰丰满满的有恩典；从祂的丰满里我们都接受了。祂来是叫我们接受恩典，并且是恩上加恩的接受。祂来了，恩典也来了。律法是赐给我们的，恩典是借着耶稣基督来的。律法不会自己来，所以是赐给我们的。但恩典是随着耶稣来的。实在说，恩典就是耶稣。耶稣来了，恩典就来了。这就是三一神，有祂的神性调在人性里，成了一位神而人者。这一位就是恩典，是给我们接受的，是给我们享受作我们供应的，也是给我们经历的。这才是真正主的救恩。
永远的神，创造万有的主，有一天竟然成孕在童女马利亚的腹中。不仅如此，祂在童女的腹中待了九个月。永远的神，无限量的神，创造万有的主，竟然进到一个小小童女的腹中，在里面待了九个月。神在创造里，命定一个人成孕需要九个月。神没有违反这个原则。九个月满了，祂就从母腹生出来，作一个小孩子。
这成为肉体的神乃是三而一的—父、子、灵
父是源头，化身而显于子
父是源头，化身而显于子。（约十四8～11。）父神是隐藏的，子神是显明在人中间的。马槽里躺着的那个小孩子，就是永远的神，无限的主，创造天地万物的主宰。这位成了肉体的神已经与人联结、调和。祂是完整的神，也是完全的人。祂是神而人者。祂留在人里，和人调在一起。这位神而人者经过了三十三年半为人的生活。头三十年，祂生活在贫寒的木匠家里，跟着约瑟作木匠。人生的寒酸苦楚祂都尝到了，都经过了。不要忘记，这位作木匠的，乃是创造万物的主，调在一个微小的人里。
三十年满，祂就出来传道。祂从加利利的拿撒勒，一个被人藐视的地方出来。祂没有佳形美容，叫人看见可以羡慕祂。但是祂说话有能力，行事有大能。祂使瞎眼的看见，瘸腿的行走，耳聋的听见，哑吧的说话，死了的复活。祂说的话是古往今来没有人能说的。祂说，“我就是道路、实际、生命。”（约十四6。）又说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（十10下。）这些话很浅显，却又很深奥。孔夫子没有这么说，苏格拉底也没有这么说，他们想不出这样的话来。今天所谓的哲学家，讲的话是无法与主耶稣相比的。
主耶稣在地上作了许多事，说了许多话。最终，祂被人出卖捉拿，钉死在十字架上。主在上午九时被钉，直到下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，取了罪人的地位，担当我们的罪，并且替我们成为罪，因此神弃绝十字架上的基督。约在午后三时，耶稣大声呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46下。）祂断气的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，向许多人显现。这些现象证明祂的死不平凡。祂死了，也埋葬了；到了第三天，祂就从死里复活。安息日的次日，就是七日的头一日，天还没有亮，有两三个姊妹，到耶稣的坟墓那里去哭。耶稣在复活里向她们显现，告诉她们说，你们去告诉我的弟兄们和彼得，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。当天晚上，祂又显给门徒们看，并且向他们吹一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）
子实化为灵，而住到信徒里面
到这时候，祂是在天上，在复活里，作了一件最大的事，就是化身成为灵。祂成为肉体的时候，祂是神化身成为人。祂复活的时候，这位在肉体里的神又化身成为赐生命的灵。父是源头，化身而显于子；子实化为灵，而住到信徒里面。（约十四16～20。）这时，祂就彀资格作我们的恩典。这化身的一位，就是恩典。圣经把主耶稣比作一个饼。这个饼的来历不简单，先是一粒麦子落在地里，发芽长穗，经过风霜而后结出许多子粒，子粒经过磨碾，筛出来成为粉，再用水调和，就成了饼，还要放在火里烤，而后才是可吃的饼。这象征三一神经过种种过程成了一个饼。这饼就是恩典。今天祂在复活里，也在升天里，把祂自己传输给我们，作一块饼给我们享受。这一切都是三一神进到人里面所经过的过程。
灵在信徒里面，作生命和生命的供应
灵在信徒里面，作生命和生命的供应，第一是作生命的活水给我们喝，（约七37～39，）第二是作生命的粮给我们吃，（六63，）第三是作生命的气给我们呼吸，（二十22，）成为信徒所享受的神圣恩典。我们经历祂作活水，经历祂作生命的粮，经历祂作生命的气。人生存基本的需要就是吃、喝、呼吸这三件事。就着我们属灵的生命说，我们需要生命的活水、生命的粮、生命的气。借着吃、喝、呼吸，我们就活了，就长大了。基督作赐生命的灵是三一神的化身，来成为人的恩典；这灵在我们里面，把三一神自己赐给我们作恩典，作我们的活水、生命的粮、生命的气，来供应我们，使我们存活、长大。
住在信徒里面，作膏油的涂抹
这内住的灵，就是经过过程的三一神，住在信徒里面，作膏油的涂抹，成为他们生命的享受。（约壹四13，二27。）神所赐住在我们里面的那灵，乃是我们灵中的见证人，见证我们住在神里面，神也住在我们里面。这内住的灵，乃是神住在我们里面的元素和范围，使我们经历并享受祂住在我们里面。这灵住在我们灵里，又是神圣膏油涂抹的基本元素，作我们生命的享受。
至终成为召会—新妇—的配偶
这作膏油涂抹的灵，就是基督，那对众召会说话的灵，至终成为召会—新妇—的配偶。（启二1、7，二二17。）我们是祂的配偶，祂也成了我们的配偶。二者成为一对，同生命，同性情，同行动。这样，我们就成了祂的扩增。约翰三章说，凡由祂重生的人都是祂的扩增。祂的扩增就作了祂的新妇，祂的新妇就是祂的配偶，就是祂的一部分，也就是祂的身体；这身体又是神的殿，这神的殿又是神的家。约翰二章里是神的殿，到十四章里就是神的家；这殿和这家也就是十五章里的那棵树，满了枝条的扩增。这就是约翰福音。在这里没有作恶行善的思想，没有是非对错的观念，只有三一神与人相联相调而产生出来的一个生机体。这就是恩典在我们身上的结果。
以祂为生命，凭祂活着
这样一位经过过程而终极完成的三一神，就是在神经纶的新约中，一切的信徒所享受的恩典，直到永远。（启二二21。）在约翰福音里没有是与非，没有对与错，没有善与恶。在伊甸园里，人还没有吃善恶知识树的时候，人里面没有善恶的观念。他只有一个观念，就是要得着神。神所创造的这个人，有神内里的形像，也有神外显的样式。神在祂的创造里，给人一个思想，就是要神。神是惟一的观念。不是善恶的问题，是有神没有神的问题。但是撒但进来了，要人吃生命树以外的善恶知识树。人吃了善恶知识树，善恶的观念就进到人的里面。从那时候直到今天，堕落的人类，连我们基督徒，即使我们在主恢复里的人也在内，在里面都是一直搞善恶是非。我们喜欢问：“这个对么？长老这样作对么？执事那样作对么？”对也好，不对也好，没有多少关系，那都是“照片”。摩西五经里面满了对不对，满了错不错，满了是非，满了善恶，但约翰福音里没有。约翰福音乃是说到太初的话，在时间里成了肉体，使神性与人性相联相调，成为神而人者。这位神而人者不管是也不管非，不管善也不管恶，祂只管带来的恩典，要你接受。今天还不只是像内里生命派所说，神所要的不是人的善恶，神所要的乃是基督。这个说法很好，但是说得还不到家。事实上，神根本就不要你这个人活着，祂要你以祂为生命，凭祂活着。
保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”这意思是说，我现今在这里活着，不是我单独活，不是我自己活，乃是我和基督联合着活。现在活着的，不再是我，但是我还活着，而我如今活着的生命，乃是我和基督联合而活的生命。这一点连内里生命派都没有看清楚。我们不是没有行动，我们还是有行动，所以我们才能活基督，才能显大基督。若没有我们，我们怎能显大基督？我们不是没有了，我们乃是在这里活着。不过不是以我们为主动，乃是以祂为主动。我们乃是这样活基督，显大基督。
基督徒的生活是祂活我也活，但不是我带着祂活，乃是祂带着我活，我跟着祂活，我以祂为生命，以祂为人位。亲爱的弟兄姊妹，你若以祂为生命，以祂为人位，祂活你跟着祂活，你是这样一个人，你还发脾气么？你还要行善么？你还要爱人么？这些观念都没有了。你只有一个观念，就是祂行动，你跟祂行动，祂是你的生命，祂是你的人位。你以祂为生命，以祂为你的人位。祂是你里面的生命，也是你外面的生活。在这里没有孝敬父母不孝敬父母的观念，在这里没有偷窃不偷窃的观念。你乃是在另外一个世界里。这个世界就是三一神作你的生命，作你的人位；你凭祂而活着，祂带头你跟着；祂活你也跟着活，你不凭自己活着。我盼望我们都看见这个。若是召会中年长的、年少的，长老、执事、同工都看见这一个，就没有争论了。
召会里一切的争论都是从是非来的，都是从善恶知识树来的。在摩西五经里有是非，在约翰福音里没有是非，都是生命。基督作生命，基督作人位，祂活我也活，祂动我也动；不是我主动，乃是祂主动。我是祂的配偶，我是祂身体的一部分。什么对，什么不对，那不是基督身体里的事。
以神圣三一的爱、恩、交通为因素
在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神，乃是以神圣三一的爱、恩和交通为因素的。（林后十三14。）
父神的爱为源头
神圣三一的爱、恩、交通，是以超越信徒，贯彻信徒，并在信徒之内父神的爱为源头。（弗四6，林后十三14中。）我们说三一神和我们调和，但有些人不接受，反而说，神和我们联合可以，不是调和。但是我要问，这里说父神是超越我们，又贯彻我们，又在我们之内，这仅仅是联合么？这不仅是联合，这乃是调和。
子神的恩典为元素
神圣三一的爱、恩、交通，是以住在信徒里面，并在信徒心中安家之子神的恩典为元素。（约十五5，弗三17，林后十三14上。）父的爱是源头，子的恩是元素。
灵神的交通为分配
神圣三一的爱、恩、交通，是以住在信徒里面，与信徒的灵调和为一灵之灵神的交通为分配。（罗八11、16，林后十三14下。）父是源头，子是元素，灵就来分配，把三一神分配到我们里面，叫我们以祂为生命，以祂为人位，而活出祂的形像，彰显祂自己。
新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个整体的生活
新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程之三一神作恩典之整体的生活。不是怎么作，不是怎么行，那不是整体的；整体的生活就是我整个的生活，都是三一神经过过程在我里面作恩典的生活。不是说论不论断人的问题，那不是整体的生活，那是零碎的生活。整体的生活，就是一天二十四小时，睡觉或醒着，我都是在那里以三一神作我的生命，作我的人位。我跟随祂行动，与祂同行动。二灵成一灵，二命同生活，二性相调和。这个生活，就是经历三一神作恩典的整体生活。整体的生活不是是与非，不是对与错，不是善与恶，也不是各种的讲究，乃是一个活的人位的生活。这活的人位的生活，乃是经过过程之三一神与三部分变化之人调和一起的生活。这样，神就作了人的恩典，人就活在这恩典中，这就是新约里所讲的恩典。神在祂经纶中的恩典，就是那经过过程之三一神和我们联在一起而有的一个共同生活，以祂为生命，以祂为人位。祂主动，我们跟随，一同行动，活出一种光景，这就叫作生机体，以彰显神自己。在这里没有是非观念，没有对错观念，没有善恶观念。律法是神的一张照片，是为着旧约的；恩典乃是神自己。我们不要那张照片，我们乃要这活的人位。
恩典的灵
这经过过程之三一神，终极的成为那包罗万有、赐人生命、复合、并内住的灵，成为恩典的灵。（林前十五45下，林后三17，启二二17上，来十29。）（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第三篇）
希伯来书也告诉我们，那灵是恩典的灵。（来十29。）恩典的灵意思就是三一神在子里成为那灵，作了我们的享受。那灵乃是三一神临到我们。子在成为那灵以前，无法进入我们里面。祂不过是在门徒中间。祂需要藉着死而復活，成为赐生命的灵，（约十四16～20，林前十五45，）然后祂就能将自己作为圣气吹进门徒里面，作他们的享受。（约二十22。）
圣经使用恩典的灵、生命的灵、实际的灵这样的辞，意思就是说，那灵乃是恩典、生命、实际。因此，我们是有分于圣灵的人，意思就是说，我们是有分于圣灵作恩典的人。圣灵是我们的产业，恩典也是我们的产业。我们最好每天祷告说，“主，为着另一天，为着新的一天感谢你，感谢你使我今天有恩典来活你。”恩典的灵就是永远的灵；因此，恩典是永远的。我们所接受的恩典乃是永远的恩典，就是永远、无限的灵。它是无穷无尽的。
不亵慢恩典的灵
希伯来十章二十九节警告我们，不要亵慢恩典的灵。以弗所四章三十节告诉我们，不要叫神的圣灵忧愁，意思是说，不要违背祂，使祂不喜乐。然而，若是亵慢、藐视、弃绝、不顾、忽略那灵，那是更严重的事。我们没有一个人该这么作。我们都需要经历那灵，祂是三一神的总和，给我们来享受。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十七章）
调和的灵
这复合赐人生命的灵，与信徒重生的灵成为一调和的灵；（罗八4下～6；）不仅是相联的，更是相调的。
信徒凭这灵，在素质上，或在经纶上，生活工作
信徒凭这灵，无论是在素质上，或在经纶上，也就是说，无论在生命上，或在行动上，生活工作，都是经历并享受那作三一神具体表现之是灵的基督作恩典。（约一14、16，启二二21。）
三一神已经经过了种种过程，从单独是神而没有人性开始，到进入人性里，与人性调和为一。然后经过为人的生活、包罗万有的死，而进入产生一切的复活，产生了神的长子，产生了神的众子，并且产生了那赐生命的灵。在复活里的这一位，且进入升天，成了包罗万有、赐生命的灵。出埃及三十章二十二至二十五节的圣膏油，就是这事的预表。圣膏油是馨香的橄榄油，配上四种香料调在一起。油不是单一的油，乃是调和的膏油，含有多种的成分。这预表复合的灵，有父在里面，子在里面，子包罗万有的死在里面，子的人生在里面，子的复活、升天也在里面。今天这复合的灵天天涂抹在我们里面，作膏油的涂抹，叫我们享受这经过过程的三一神作恩典。这就是我们今天基督徒该有的生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第三篇）
承受恩典
恩典是神在基督里作到我们里面，为我们生活、工作并行事。在林前十五章十节保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在，”这话相当深奥。保罗不是说，“因着神的恩，我有了我所有的。因着神的恩，我有了好车子、好职业、好妻子。”他甚至也不是说，“因看神的恩，我作了我所作的。”这不是作什么、得什么或行什么；这完全是是什么。因此保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。”这意思就是，神的恩作到他里面，使他成了那样的人。在加拉太二章二十节保罗说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们若把这一节和林前十五章十节放在一起，就看见恩典就是活在我们里面的基督。“这不是我，乃是神的恩。”“不再是我，乃是基督。”恩典不在我们外面，也不在我们旁边。恩典乃是一位神圣的人物，就是神自己在基督里，作到我们里面，成为我们的构成成分。因着缺少启示，基督徒误会并误解了恩典，以为恩典是外面的东西。但恩典乃是那位三一神作到我们里面，使我们成为所该是的，并且为我们生活、工作、行事，使我们能说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。这不是我，乃是神的恩典。”
我们都受过教导，要有好行为，要彼此相爱。结果我们就想作好，爱人。但我们能不能爱别人并不要紧，因为神绝不认可我们的爱。亚伯拉罕成功的生了以实玛利，但神弃绝了以实玛利。神似乎说，“不，亚伯拉罕，那不是我要的，我要的乃是那作到你里面，并从你作出来的东西。你生以实玛利并没有我的眷临。我在天上，而你在地上生了以实玛利。因为他与我和我的眷临无关，所以我绝不认可他。有一天我要临到撒拉，我的眷临要带来以撒，我只认可以撒。”我们若在自己里面爱别人，神绝不认可这爱，因为这爱不是出于祂的眷临。神要眷临我们，进到我们里面，为我们活着。甚至为我们爱别人。祂只认可那样的爱。你的爱是以实玛利；但凭神的眷临而有的爱是以撒。不管你是谦卑还是骄傲，弯曲还是正直，都算不了什么。凡在祂的眷临之外，出于你的东西神绝不认可。不是出于恩典的东西，神都不认可，都不算数。我们都必须说，“主阿，没有你的眷临，我就不作什么。主，你若不临到我，借着我作些事，并从我作出来，我就不作什么。我既不恨也不爱，既不骄傲也不谦卑。我要作一张白纸。主，没有你的眷临，我就一无所有。”神的眷临是实际的恩典。当我凭神的眷临，而不凭自我的努力爱人并谦卑，那就是享受恩典。
我们看过，神的心意是要把祂自己作到一个团体的人里面，使祂得着团体的彰显。这是圣经中神圣启示的基本观念。这是神永远的目的。神呼召亚伯拉罕，目的就是要把祂自己作到亚伯拉罕里面，但亚伯拉罕有一个很强的己。这天然的己对神的旨意是最强的阻挠。今天我们也是这样。神的目的是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，甚至作我们的生活，但我们天然的己阻挠这事。所以神必须切割我们，对付我们，使祂自己能进到我们里面，作我们的一切。神不需要我们爱人、谦卑，使社会改良。神若要一个较好的社会，祂只需要说，“社会要好一点，”事情就成了。祂称无为有，（罗四17，）不需要我们的帮助。神乃是要把祂自己作到我们里面，成为我们的谦卑和一切。祂要我们说，“主，我一无所有，我也不作什么，我只向你敞开，让你进来，安家在我里面，活在我里面，为我作一切。主，你活，我要享受你的活。什么时候你在我里面作事，我就要说，‘主，赞美你，这真好！我不是作工的人，我是享受的人，我珍赏你为我所作的一切。’”
基督等着作我们的恩典
今天神的心意是要对付亚伯拉罕，使以撒能来临。祂的心意是要对付我们天然的人，使我们完满的经历祂自己在基督里作到我们里面，作我们的享受。我过婚姻生活将近五十年了，我经历过许多的享受，和许多的苦难。在结婚之前，我真是爱主，常对主说我是如何的爱祂。结婚之后，我到主面前向祂保证说，“主，因着我爱你，我要作个最好的丈夫。”但是我失败了。我就到主面前承认我一切的失败。我经历膏油涂抹之后，快乐了，决心再试着作个最好的丈夫。但是我又失败了。这种上上下下的经历一再重复。后来我甚至讲了一篇信息说，“基督徒的生活有许多黑夜与早晨。绝不要因你的失败灰心。只要再等几小时，你就在早晨了。”许多年来我经历白昼黑夜，黑夜白昼。有一天我得了启示，就说，“傻瓜，谁叫你这样作？基督在这里等着作你的恩典。你必须说，‘主，我一无所有，也一无所能。我就是能作什么，你也绝不认可。来罢，主，你来作，你来为我作个最好的丈夫。这是你的事，不是我的事。你嘱咐我，我把这嘱咐还给你，请你来完成。主，你来作最好的丈夫，我要为此赞美你。’”每当我这样祷告的时候，主就作了最好的工，这就是恩典。
恩典就是神把祂自己作到我们里面，作我们的享受。这位神今天不仅仅是父神，也是子神和灵神。不仅如此，灵神也是恩典的灵，（来十29，）这恩典乃是生命的恩典，（彼前三7，）也是“诸般的恩典，”（彼前四10，）“全般的恩典，”（彼前五10，）“够用的恩典。”（林后十二9。）三一神是这样的恩典，这恩典如今与我们的灵同在。（加六18。）恩典乃是三一神的神圣人位作为那灵，住在我们的灵里。这恩典的灵住在我们灵里，作我们的享受，使我们享受神作我们的生命和一切，甚至作我们的生活。这就是为什么保罗的每一封书信都结束于：“愿恩典与你们同在。”例如林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”恩典不是在我们外面，乃是在我们里面。不论我们称之为恩典的灵或生命的恩典，恩典在我们灵里总是活的，神圣的。我们的确有这样神圣的实际，就是三一神自己，在我们灵里作我们的恩典和享受。当祂借着我们爱别人的时候，这爱就是我们的享受，当祂借着我们活出祂自己的时候，这个活也是我们的享受。我们昼夜都可以享受祂借着我们而活。（创世记生命读经，第六十三篇）
站在恩典中
我们若要作那些不废弃神恩典的人，就需要住在基督里。（约十五4～5。）住在基督里就是留在经过过程的三一神里面。不仅如此，我们也需要享受基督，特别是借着吃祂来享受祂。（六57下。）然后我们就该往前与基督成为一灵，（林前六17，）在灵里行事为人，（加五16、25，）否认天然的“我”，（二20，）并弃绝肉体。（五24。）我们不该受其它事情，诸如律法、割礼、安息日、以及饮食条例等的打岔。反之，我们应当享受基督并在一灵里与祂同活。我们若在灵中行事为人，否认天然的“我”，并弃绝肉体，我们就不是那些废弃神恩典的人。
我们赞美主！在祂的恢复里我们不断享受并经历祂的恩典。然而，有许多基督徒还不在这个恩典的享受里。保罗在罗马五章二节说到我们因着信，得以进入现在所站的这恩典中。让我们在所进入的这恩典中站立得稳。（加拉太书生命读经，第十一篇）
恩典终极完成于新耶路撒冷
启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”我们看见了这卷书中一切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典。唯有主耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅这卷书，连全本圣经也都结束于这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分于二一神，使我们成为祂永远的团体彰显，以成就祂永远的定旨，使祂与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永远。
许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造诸天与地。”（创一1）但知道圣经末了一句话的人并不多。“起初神创造诸天与地”，对我们是客观的；但“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们需要祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。新耶路撒冷是基础，其上有主耶稣的恩与众圣徒同在，为着完成神永远的经纶。主的恩与我们同在，是根据新耶路撒冷独特的各方面。有新耶路撒冷为基础，主耶稣的恩一直与众圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。（新约总论，第四百零三十五篇）