神的经纶
第五系列 神经纶的步骤
基督的死
基督之死的成就
第二十七篇 基督非赎罪的死将祂的生命分赐给我们
读经：创二9、16～17，罗八29、3，林后五21，创三21，二21，约十九34，十二24，弗二15～16，约十10，林后五17
壹 在人没有犯罪以前，神就有祂自己的目的，有祂自己的计划；神要人得着祂的生命─非受造的生命，作祂的儿子—创二9、16～17，罗八29：
一 为了这个缘故祂造人；祂把人造好了，就把生命树摆在那里；神用没有说出来的话语叫人吃这生命树，就是接受祂自己非受造的生命—创二9、16～17。
二 人有生命，但这不过是受造的生命；神是非受造的，祂盼望受造的人能得到祂自己那非受造的生命，叫我们能从人这一层，高举到神的面前—一26，罗八29。
贰 亚当堕落了，不能达到神的目的，神就差遣祂自己的儿子来，替我们死在十字架上—3节，林后五21：
一 亚当若不犯罪，基督就不必流血，旧人也不必钉十字架；因为亚当犯罪，基督才必须来死在十字架上—罗五12、18～19。
二 血和钉十字架这两方面都是消极的，为着对付亚当堕落的问题；我们所有的罪，因着基督的血和十字架，就对付清楚了—西二14～15。
三 基督的死有血，血是为我们赎去在神面前的罪；这是客观的；因为基督替我们死，替我们流血，我们在神面前才能得生命—启一5，来九22、28。
叁 基督的死，一方面是为赎罪；但是另一方面还有非赎罪的死—创三21，二21，来九12，约十九34：
一 创世记三章二十一节，有基督死的预表；神杀羊羔，以皮子作衣服给亚当穿上；羊羔被杀，皮子给亚当作衣服穿，这是指基督为着赎罪的死；祂作成了赎罪的工作，给我们作义的衣服穿上—约一29：
1 我们在神前是赤身的，幸亏主替我们死，给我们作义的衣服穿上；一切在基督里的人，到神的面前，神都接纳他，如同接纳基督一样—加三27。
2 凡穿上羊羔的皮子到神前的人，神都接纳他如同接纳羊羔一样；今天一切得救的人就是依靠主救赎的功劳，穿上主作为义，来到神的面前—来四16。
二 创世记二章二十一节，有基督另一方面死的预表，就是亚当的沉睡：
1 神叫亚当沉睡，取出他的一条肋骨，作成了夏娃；亚当的睡，就是预表基督非赎罪的死这方面；因为在那时候，人还没有犯罪；没有犯罪，就用不着赎罪—21节。
2 夏娃是从亚当的肋旁取出的，这肋旁预表主被扎的肋旁，从这里流出了血和水—约十九34：
a 血说到基督之死赎罪的一面；血是为着神，目的为着解决罪；但即使在神面前罪的问题解决了，我们仍然需要话中的水，不断的洁净我们—一29。
b 水代表基督非赎罪的死，那个死将生命释放出来；这死与罪的问题无关—十二24，出十七6，林前十4。
三 血对付罪，十字架对付我；血没有洁净肉体，肉体是无法洁净的，必须对付掉；血说到代替，说到祂为我们死；十字架说到联合，说到我们与祂同死—罗五12、18～19，六6，加二20。
四 基督流血死了，三天以后复活了，证明祂救赎的工作已经成功了；有钉十字架，也有复活，因为钉十字架是除去旧人，是消极方面的；积极方面，就是新人在里面活—西二14～15，罗六5。
肆 基督非赎罪的死，就是将祂的生命分赐给我们，叫我们得着从前所没有的生命；基督的死，消极方面叫我们免死，积极方面叫我们得生命—约十九34，十二24，约三16：
一 路加十二章四十九至五十节，这两节圣经是全新约中最宝贵，也是最难解的圣经；这里说，“我来要把火丢在地上”；火在圣经中，有许多地方是表明神的生命：
1 主耶稣说，祂来的目的，就是要把神的生命丢到地上，叫人得到神的生命；当祂对人说这话时，人还没有得着祂的生命—约壹五12。
2 当基督未死之前，人并没有得着那生命；等到基督死了之后，人才得着；基督没有死，那个生命不能出来，人得不着—约十二24。
3 基督另一方面的死，就是脱去身体，把神的生命释放出来，这就是祂所要成就的浸；基督这一方面的死，叫祂脱去外面的囚牢，把火放出来，叫人得到祂的生命—三16。
二 约翰十二章二十四节，就是摸到福音奥秘的地方；这里说到麦子的死，就是非赎罪方面的；基督借着死与复活，释放祂的生命到我们里面：
1 基督是一粒麦子，麦子的外面是发亮的壳，把麦子的生命包在里面；如果要把这生命释放出来，一定要先把麦子埋在地下—24节。
2 主的生命像麦子，麦子的生命被外面的壳包住；外面的壳如果不除去，如果不经过死，麦子永远不能生出来—林前十五36。
三 基督的赎罪只是补救的工作；但祂的死不仅仅是赎罪；除了救赎，神原初的计划必须得着成就；祂必须死，好使祂能成为生命树的果子；祂必须借着死，将祂的生命释放出来—约十九34，十二24。
伍 非赎罪的死，乃是积极的造出骨中之骨，肉中之肉的基督徒，用祂的生命创造成一个新人；主耶稣当日在世时也对人说，祂有非赎罪的死，就是叫人得祂的生命，叫人能够得胜旧造，成为新造—弗二15～16，约十二24，十10，林后五17。
职事信息摘录：
神本来的目的—神要人得着祂的生命
今天我们要继续来看基督工作的四方面：第一，基督的死有血，血是为我们赎去在神面前的罪。这是客观的。因为基督替我们死，替我们流血，我们在神面前才能得生命。第二，人所以犯罪，是因为旧人。旧人喜欢罪，肉体就去犯罪。神救我们要救到完全，就必定要把我们的旧人除去，因此在圣经里就给我们看见有钉十字架。钉十字架就是除去旧人；旧人除去以后，就有一个新人在里面活着。圣经告诉我们，如果我们在祂死的形状上与祂联合，也必定在复活的形状上与祂联合（罗六5）。如果我们与基督同死，也必定与基督同复活。
基督流血死了，三天以后复活了，证明祂救赎的工作已经成功了。有钉十字架，也有复活，因为钉十字架是除去旧人，是消极方面的；积极方面，就是新人在里面活。血和钉十字架这两方面都是消极的，为着对付亚当堕落的问题。亚当若不犯罪，基督就不必流血，旧人也不必钉十字架。因为亚当犯罪，基督才必须来死在十字架上。消极的两方面，我们前几晚已经看过，现在往前再看下去，看看神怎样成功祂的目的。
在人没有犯罪以前，神就有祂自己的目的，有祂自己的计划。神要人得着祂的生命—非受造的生命，作祂的儿子。为了这个缘故祂造人；祂把人造好了，就把生命树摆在那里。神用没有说出来的话语叫人吃这生命树，就是接受祂自己非受造的生命。人有生命，但这不过是受造的生命。神是非受造的，祂盼望受造的人能得到祂自己那非受造的生命，叫我们能从人这一层，高举到神的面前。请你记得，这并非叫人作神，只是叫人有分于神的生命，要人依靠神而活。这是神本来的目的。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第七十六篇）
神有一个永远的目的，就是要把祂自己给人。祂喜欢进到人的里面与人联合，叫人有祂的生命，有祂的性情。祂创造了人（亚当），就把人放在伊甸园里。在园子当中有生命树和分别善恶的树（创二），那两棵树是很显著的，是很能引起人的注意的。神吩咐那人说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（16～17）反过来说，生命树的果子是可以吃的。人如果吃生命树的果子，人就是拣选神，因为生命树是指明神的。哦，创造的神，祂对于人的目的是这大！这美！（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，什么是新约，第七章）
亚当堕落了，不能达到神的目的，
神就差遣祂自己的儿子来
然而亚当堕落了，不能达到神的目的，神就差遣祂自己的儿子来，替我们死在十字架上。我们所有的罪，因着基督的血和十字架，就对付清楚了。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第七十六篇）
人的堕落
人原来是神所创造的（创二），所以人原有的生命也是神所创造的。以人原来受造的生命来说，是正直的（传七），是好的（创一）。但是，以神永远的目的来说，人还没有神自己那非受造的生命。所以，人还需要拣选神，需要拣选神的生命（在希腊文里，说到“生命”，有三个字：（一）“白阿司”，是指着肉体的生命说的。主耶稣说到寡妇把她一切“养生”（路二一）的都投上了，就是用这个字（二）“朴宿克”，就是叫人有生机的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。圣经中说到人的生命时，就是用这个字（太十六，路九）（三）“奏厄”，就是最高的生命，灵的生命，非受造的生命。圣经说到“永生”（约三）时，就是用这个字）。
但是，那人（亚当）竟然吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子，竟然不拣选生命，人堕落了，人犯罪了。人的灵本来还能与神来往，现在人的灵与神“隔绝了”（弗四），就向神“死了”（西二，弗二）。当初神对亚当说，“你吃的日子必定死”（创二17）。以亚当的肉身来说，他吃了分别善恶树的果子之后，还活了几百岁。所以这里的死，不只是肉体要死，必定是灵先死了。死的意思就是远离生命。神是生命的神，亚当远离神，就是远离生命。我们要知道，亚当的灵死了，不是说他的灵没有了，乃是说他的灵对于神已经失去交通，已经失去他敏锐的知觉。亚当的灵死了，灵还是有的，只是对神死了，亚当失去灵的本能了。人一堕落，人就受血气（魂）的支配，而属乎肉体了（罗七）。人不能领会神的事（林前二），人不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢了。
这样，神永远的目的是不是就达不到了呢？不。神是神！除非祂没有心意，除非祂没有旨意，除非祂没有计划；祂既然有了一个美意，祂既然有了一个永远的计划，祂就必定要成功祂永远的旨意，达到祂永远的目的。祂还是要把祂自己的生命给人，祂还是要进到人的里面与人联合。祂怎么作呢？祂要来解决人的罪，将堕落的人救回；祂要借着祂的儿子将祂的生命释放出来；祂要借着圣灵来重生人。
神的救法
神要来解决人的罪，将堕落的人救回，祂就差遣基督来作这件事。基督在十字架上，亲身担当了我们的罪，就是“使我们既然向罪死了，就得以向义活着”（彼前二24）。这就是摩西在旷野举蛇所预表的。以色列人因犯罪，都是该死的；但神吩咐摩西在旷野将铜蛇举起，叫凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。照样，基督也被举起，为人担罪受死，好叫死在罪中的人得着神的生命而活过来。
神要来释放祂的生命，就将祂的生命放在基督里面。基督在十字架上受死，就将祂（基督）里面所藏着的神的生命释放出来。因为基督就是那一粒麦子落在地里死了，神的生命就释放出来了（约十二）。所以神借耶稣基督从死里复活，就重生了我们（彼前一）。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，什么是新约，第七章）
基督赎罪的死与非赎罪的死
在圣经里，神又给我们看见，祂的儿子有另一方面的死，就是非赎罪的死。基督的死，一方面是为赎罪，这我们都知道了；但是另一方面还有非赎罪的死，圣经中也好几次的提起。基督的死，还有非赎罪的一方面。今天有一大错，许多人以为基督十字架上的工作，完全是为着赎罪。岂知圣经给我们看见，十字架还有另一方面的工作，就是基督释放祂的生命，叫人得着祂的生命。
创世记三章二十一节，有基督死的预表。神杀羊羔，以皮子作衣服给亚当穿上。创世记二章二十一节，有基督另一方面死的预表，就是亚当的沉睡。亚当睡的时候，圣经中没有说到流血，只说神取下他的一条肋骨，造成夏娃。
赎罪的死
羊羔被杀，皮子给亚当作衣服穿，这是指基督为着赎罪的死。祂作成了赎罪的工作，给我们作义的衣服穿上。我们在神前是赤身的，幸亏主替我们死，给我们作义的衣服穿上。一切在基督里的人，到神的面前，神都接纳他，如同接纳基督一样。凡穿上羊羔的皮子到神前的人，神都接纳他如同接纳羊羔一样。今天一切得救的人就是依靠主救赎的功劳，穿上主作为义，来到神的面前。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第七十六篇）
要把皮子从动物取下，羊羔无疑作了牺牲。它们被杀了，血也流了。我相信神可能就在亚当和夏娃面前把羊羔杀了，让他们目睹这牺牲。这必定给他们深刻的印象。亚当也许对夏娃说，“夏娃，你知不知道那该是我们的定命？我们应该被杀，应该流血，因为我们堕落、犯罪、违反神的禁令。夏娃，照着神的禁令我们应该被杀，但神没有杀我们。神杀了这些羊羔代替我们。我们对这些羊羔该何等的感恩和感激！它们是我们的代替。”
一天，主耶稣来了，施浸者约翰说到祂：“看哪，神的羔羊”（约一29）。约翰一章二十九节是创世记三章二十一节的发展。在预表里，当羊羔被杀时，基督在神眼中也已被杀，因为祂从创世以来就被杀了（启十三8）。希伯来九章二十二节说，“没有流血，就没有赦罪。”因此，流血也是一粒种子，撒在创世记三章二十一节，并在约翰一章二十九节和希伯来九章二十二节得着发展。你若读新约的书信，会注意到其中多次提到血。我们蒙了救赎是借神羔羊的宝血，这羔羊是神在创世以前所命定的（彼前一18～20）。基督在亚当堕落之前就被命定了。我们在伊甸园那里可以看到基督流血的一幅图画。没有基督的流血，公义的神怎能称义有罪的人？若不流血，神要遮盖堕落的人就不合法，不守法，不公义，不公平。然而，在神用皮衣遮盖罪人之前，神已在牺牲里审判且杀了祂。神永不会击杀我们，因为祂已经在基督里杀了我们。基督在十字架上为公义的神所杀。因此，什么时候我们对福音有反应，并且说“活，”神立即就来，用基督作我们的义遮盖我们。这意思就是说，神的称义乃是根据救赎。穿上皮衣是基于牺牲的流血，因那牺牲的羊羔实际上是罪人的代替。（创世记生命读经，第二十一篇）
非赎罪的死
神叫亚当沉睡，取出他的一条肋骨，作成了夏娃。亚当的睡，就是预表基督非赎罪的死这方面。神在基督的死里取出了一件东西，就用这东西造成了召会。神从基督里取出生命来给人，叫人得着基督的生命，得着像神一样的生命—永远的生命、非受造的生命。
你们都知道在创世记里面，神造了许多动物，又造了亚当，那些动物比人低了一层。神要给亚当选一个配偶，不是从下等的动物里去找，乃是从亚当里取出一条肋骨来，把它造成夏娃。夏娃的生命是像亚当的生命，不是下等的生命。同样，人的生命是一层，基督的生命又比人高一层。所以神把基督的生命拿出，新造了我们，叫我们得着基督的生命，达到神的目的。这就是一切得救之人所建造成功的召会。召会的生命是如同基督的生命。我们得救重生所得的生命，高过一切的生命。本来我们的生命，只属肉体，是属土的。但神赐给我们基督的生命，叫我们因这生命建造成功召会。
创世记二章二十一节，亚当的睡不是预表基督赎罪的死，因为在那时候，人还没有犯罪。没有犯罪，就用不着赎罪。创世记三章二十一节羊羔的死，就是预表基督赎罪的死。皮子的衣服，是人犯罪以后才需要的。不犯罪，不需要，也用不着。这皮子是代表基督将来为赎罪的死，和二章二十一节完全两样。创世记二章二十一节，亚当的睡是预表基督死的另一方面，不是普通的死，乃是睡，和死没有关系。好像得救的人，以后睡了，离世一样。今后我们都不必死；有罪才有死。主说，信的人有永远的生命，不会死（约六47）。基督徒的死叫作睡，与死无关，与罪没有关系。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第七十六篇）
亚当的骨是夏娃生命的根据。夏娃是由他的骨建造而成的；圣经没有提到亚当的血，因为那不是为着赎罪，那时还没有罪要受对付，所以不需要赎罪。神使亚当沉睡，好使夏娃能产生出来；睡是指着与罪无关的死。
这里的第二个东西是“肉。”人无法吃“骨，”但可以吃“肉。”“肉”是指我们所有分于的基督，为着维持那已经赐给我们的神圣生命。吃“肉”是为着生命，血是为着赎罪。从神圣的观点看，我们有“骨”来为着基督身体的建造；从属人的观点看，我们有“肉”来为着基督身体的建造。以弗所五章二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”水是指什么？我们该回到保罗所用的图画。夏娃是从亚当的肋旁取出的，这肋旁预表主被扎的肋旁，从这里流出了血和水。血说到基督之死赎罪的一面；水说到基督之死非赎罪的一面。血是为着神，目的为着解决罪。但即使在神面前罪的问题解决了，我们仍然需要话中的水，不断的洁净我们。血并没有洁净我们的心。“我”是无法洁净的，乃要除去。神作这事，乃是借着给我一个新的心。血洁净我的良心，因着血在神面前将事情弄对了，所以我的良心就平安了。“我一见这血，就越过你们去”（出十二13）。血是在外面，给神看见；血不是给信徒看的，信徒是在里面。水代表基督非赎罪的死，那个死将生命释放出来。这死与罪的问题无关。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第一百七十三篇）
基督非赎罪的死，将祂的生命分赐给我们
请你记得，如果你要明白圣经，把纲领提出，必须分别基督赎罪的死与非赎罪的死。非赎罪的死，乃是积极的造出骨中之骨，肉中之肉的基督徒，用祂的生命创造成一个新人。主耶稣当日在世时也对人说，祂有非赎罪的死，就是叫人得祂的生命，叫人能够得胜旧造，成为新造。得救是叫人的罪得赦免，像死囚得以免死，不死一样。这是消极方面的，是基督替我们作的。基督还有非赎罪的死，就是将祂的生命分赐给我们，叫我们得着从前所没有的生命。基督的死，消极方面叫我们免死，积极方面叫我们得生命，这二者完全不一样。
主来是要把火丢在地上
路加十二章四十九至五十节，这两节圣经是全新约中最宝贵，也是最难解的圣经。如果全新约中有四五处难解之处，这两节也是其中的一处。这里说，“我来要把火丢在地上。”主告诉人说，祂到地上有一个专门的目的，就是要把火丢在地上。火是什么？这不是火柴的火，乃是指在世界以外的火。比方我把诗歌本丢在椅子上，这本诗歌原来并不是在椅子上，是从椅子以外丢进去的。基督说，祂要把火丢在地上，这火是从那里来的？这火是从天上来的。这火是什么？希伯来书告诉我们，神是烈火（十二29）。火在圣经中，有许多地方是表明神的生命。神的生命是公义的、圣洁的，好像火一般。
就是要把神的生命丢到地上，叫人得到神的生命
主耶稣说，祂来的目的，就是要把神的生命丢到地上，叫人得到神的生命。当祂对人说这话时，人还没有得着祂的生命。所以祂说，“若是已经着起来，那是我所愿意的。”意思就是说，你们今天若能够得到我的生命，我是愿意的，可惜你们得不着。何故？“我有当受的浸还没有成就”。主告诉人，火没有着起，是因为祂有当受的洗还没有成就。奇怪！基督未受浸么？在路加三章时明明看见祂已经受浸了。那么，这个浸怎样解释？我们看罗马六章，歌罗西二章，就知道这个浸是指着死说的。基督说，祂未受浸，就是说，祂自己还没有死。这里不是浸还未受，乃是浸还未成就。浸为什么要成就？成就乃是有目的的。比方你要作某种工作，你去作就是去成就那工作。基督的死要成功一件事情，就是成功神的目的。因为祂尚未死，所以火还未着起来。
基督的死，就是脱去身体，把神的生命释放出来
这两节圣经告诉我们，基督来是要把神的生命丢到地上，叫人得着神的生命。当基督未死之前，人并没有得着那生命；等到基督死了之后，人才得着。基督没有死，那个生命不能出来，人得不着。为什么祂死了以后，人才能得着祂的生命呢？底下祂告诉我们，“我是何等的迫切呢？”迫切，在原文是很紧，很挤。基督说，祂有当受的浸尚未成就，祂是何等的紧，何等的挤！为什么祂觉得挤呢？祂本来是神的生命，是如同火一样，这生命充满宇宙，不受时间、空间的限制和支配。祂的生命是无所不在、无所不能的。无论何时，无论何地，都有祂的生命。这生命像火一般，火是蔓延出去的，没有人能够把它关起来，没有地方可以把它容纳起来。
基督虽然和神同等，竟然成功作人，把这么大的生命关在肉体里头，把这么大的生命装在肉体里头。这个肉体是要受时间和空间的支配的，今天在该撒利亚腓立比，就不能到伯赛大去，不能各处都在。这个肉体昨天在加利利，今天在犹太地，不能同时在两处。神的生命因着肉体，受了时间和地方的限制，所以祂感觉何等的紧。祂外头的肉体，把祂这无所不在、无所不能的生命，如同囚奴般关着，使祂不能像以前那么样的自由。这无所不在的生命，不知道多么被挤住啊！所以主怎能不紧呢？因为祂还没有死，才觉得紧；等到死又复活后，就不再紧了。所以基督另一方面的死，就是脱去身体，把神的生命释放出来，这就是祂所要成就的浸。基督这一方面的死，叫祂脱去外面的囚牢，把火放出来，叫人得到祂的生命。这就是非赎罪的死，与血和钉十字架不同。这方面的死，圣经称作肉。为了时间的关系，我只能打一点根基，叫你们知道基督另一方面的死，是释放祂的生命。
麦子落在地里死了，就结出许多子粒
今天我们所看的圣经，约翰十二章二十四节，就是摸到福音奥秘的地方。这段圣经是最高、最紧要的经节。因为这是达到神的目的。主说，祂的死像什么呢？像麦子的死。圣经中从来没有用麦子来赎罪，因为麦子没有血。这里说到麦子的死，就是非赎罪方面的。基督是一粒麦子，麦子的外面是发亮的壳，把麦子的生命包在里面。如果要把这生命释放出来，一定要先把麦子埋在地下。
主说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主的生命像麦子，麦子的生命被外面的壳包住。外面的壳如果不除去，如果不经过死，麦子永远不能生出来。麦子埋在地下，地里有潮湿，有水气，就向壳作工，把壳弄破。几天后麦子就发芽生长，过了几个月，就结出几百个子粒来。
主说，祂像一粒麦子，生命在祂里面。祂若不死，永远只有祂一个，因为神只有一个儿子，祂是神独生的。只有祂有生命。祂话成了肉体来到世上，虽然祂是神的儿子，有神的生命，但是生命被肉体包住，人不能得到祂的生命，祂不能生出许多的子粒来。假使有一百粒子粒，麦子一共有多少粒？一共就是一百零一粒。因为一粒死了，才生出一百粒子粒来。本来只有一粒，独一无二，是神的独生子。经过了“死”又复活之后，就生出许多的子粒来。本来的那一粒呢？成为头一粒。本来是独一无二，如今成为一百零一粒的头一粒。本来惟有祂是神的独生子，如今因着死而复活，祂就成为神的长子。当主耶稣未死以先，祂是神的独生子，复活以后，就成为神的长子。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第七十六篇）
在复活里与祂联合，倚靠基督复活的生命
基督的赎罪只是补救的工作；但祂的死不仅仅是赎罪。除了救赎，神原初的计划必须得着成就。祂必须死，好使祂能成为生命树的果子。祂必须借着死，将祂的生命释放出来（约十二24）。约翰十二章没有说到赎罪，路加十二章四十九至五十节也没有说到。两处经文都说到死与复活，却未提赎罪。路加十二章五十节说祂何等的迫切，祂的生命渴望借着浸，就是死与复活，而释放出来。以弗所五章二十五节说，“基督爱召会，为召会舍了自己。”这里说到基督舍己，不是为着“罪人，”乃是为着召会。请注意这里不是流血的问题。这完全是骨与肉的问题，不是血的问题；在三十一节，我们看见这幅图画是出自伊甸园，在此用于基督与召会身上。
但我们不仅在死上与祂联合，也在复活上与祂联合。我们必须领悟复活的重要。当基督进入阴间，阴府所有的权势都在那里阻挠祂的复活。撒但最大的能力是死，越过了死他就没有能力。在复活里，基督越过了撒但的力量所能摸着之处；我们惟有在复活里与祂联合，才不让撒但在我们身上有权势。我们里面天然的生命可以常常被摸着，但复活的生命绝不被摸着。一个人天性无论怎样忍耐，也常常经不起仇敌的试诱而无法忍耐；但一个天性最不忍耐的人，若倚靠基督所分赐的忍耐，就能忍耐的经过任何试验。一个健康的人，在平常的情况中能胜过任何疾病，若受到撒但攻击，身体也会支撑不住。但最软弱的人，若倚靠基督复活的生命，身体却能受得住而不被打垮，因为撒但无法摸他里面复活的生命。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第一百七十三篇）