从天上来的异象
第十五系列 神经纶的完整异象
神的杰作—新人—的异象
第二十七篇 异象的高峰与基督身体的实际
读经：约一12～14，约壹三1～2，罗八3，一3～4，八4，十二4～5，加二20，腓三10～11
壹 神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督带回来，设立祂的国度—约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15：
一 神的经纶乃是祂的目的，要在神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和性情，使他们和祂一式一样，作祂团体的彰显—提前一4，弗一3～23。
二 神有一个心愿和永远的定旨；祂要使自己成为人，并使人成为神，以致神与人这二者，得以在生命和性情上一式一样—5、9节，三11，四16，五30、32。
三 神要完成祂的经纶，就按着自己的形像创造我们，目的是要使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神—创一26，启四3，二一10～11。
四 圣经中所记载神的经纶，乃是神成了人，为使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体—罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5：
1 神差祂的儿子来作人，凭神的生命过神人的生活—约三16，一14，六57上。
2 这样神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样—一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体—弗四24，提前三15～16。
五 神救赎我们的目的，是要使我们在生命和性情上成为神，好使神能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远—弗一6，四16，启二一2。
六 神而人者住在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面；所以，二者就互为居所—约十四2～3、20、23，十五4上。
七 借着一个奇妙的过程，神成了人，为要使人在生命和性情上成为神—一14，罗十二2，林后三17～18：
1 对神而言，这过程是成为肉体、人性生活、钉死和复活—约一14，六57上，一29，三14，十二24，二十22。
2 对我们而言，这过程是重生、圣别、更新、变化、模成和得荣—三6，罗十二2。
3 在保罗的书信中我们看见，升天的基督作为赐生命的灵将祂自己供应给我们，把我们变化成为祂的形像，使我们在祂的素质、元素、性情和样子上，与祂一式一样—林后三17～18。
八 惟有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这一点就是神给我们神圣启示的高峰—罗八3，一3～4，八14、16、29，十二4～5。
贰 基督身体的实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神的人，就是神人，所过的团体生活，他们不凭自己活着，乃凭另一个生命活着，这生命就是经过过程并终极完成的三一神—三24，八29，加二20：
一 神经纶的最高峰乃是基督身体的实际；基督身体的实际完全是生机的—罗八2、6、10～11，十二4～5。
二 基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人—约十四20，十五4上，弗四4～6、24。
三 基督身体的实际，乃是借着复活的大能而模成基督之死的团体生活—腓三10，罗六5。
四 基督身体的实际需要众信徒完全在基督复活的生命里；在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神创造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一—约十一25，腓三10～11，林后一9。
五 主的恢复是为着建造基督的身体；因此，认识身体乃是主正确的恢复—林前十二27，弗四16，西三15：
1 神的经纶是要为祂的儿子得着一个身体；这身体实现神的心愿，就是彰显祂，以及毁坏仇敌—弗一22～23，四16，创一26～28：
a 召会是以基督的身体为其生机的因素；若没有基督的身体，召会就没有生命，只是一个属人的组织—林前一2，十二12～13、27。
b 基督的身体是召会的内在意义；如果没有身体，召会就没有意义—罗十二4～5，十六1、4、16。
2 基督的身体是借着基督在我们里面作生命形成的；这生命与我们调和，而成为基督的身体—约壹五11～12，西一18，二19，三4、15：
a 基督的身体乃在于调和的灵；在基督身体的实际里，就是活在调和的灵里—罗八4，林前六17。
b 我们是基督身体的肢体，需要有身体的感觉，并对身体有感觉；身体是宇宙的，在我们里面的生命是宇宙的，身体感也是宇宙的—罗十二15，林前十二26～27，林后十一28～29。
3 主的恢复乃是建造锡安—基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；在召会生活中，我们必须竭力达到今日的锡安—弗一22～23，四16，林前一2，十二27，启十四1，二一2：
a 我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里；基督身体的实际乃是对内住基督内里的经历—弗三16～17上，四16，西一27，三4、15。
b 除非这个身体有相当的出现，主耶稣不会回来—弗一22～23，四16，五27、30，启十九7。
叁 主急切地需要基督身体的实际在众地方召会出现；主需要得胜者，好完成神的经纶，使祂得着基督的身体，并毁坏祂的仇敌—弗一10，三10，启十二11，十九7～9。
职事信息摘录：
神成为人，为叫人成为神
主的启示、异象在倪弟兄身上达到了基督的身体。很奇妙，他于一九五二年入监，大约就在那时候，主在台湾开始用我。从一九五零年到今天，已经四十四年了。你们不要怪我说骄傲的话，我没有骄傲。你们也都知道，我在这四十四年，开始在什么点上。我乃是开始在基督与召会。关于这两点有好多篇现在都印成书了，有不少篇信息讲到基督的身体。到了十年前多一点，大概从八零年开始，主就给我看见，要有基督的身体，非有基督的分赐不可。我就开始讲基督的分赐。基督若不把祂自己分赐到我们里面，我们怎能成为祂的身体？从那个点我就往上去，看见神的经纶。所以从八四年起，我很多篇的信息都是讲神的经纶。到今年春天（其实去年我就看见了），我继续往上讲。我看见，乃是神成为人，叫人成为神，才能产生基督的身体。这一点就是神给我们的异象的高峰。
其实“神成为人，为叫人成为神”这句话，是主后第四世纪，在三百二十五年奈西亚大会里，亚他那修（Athanasius）所说过的。当时他是个未受注意的青年神学家。他的这句话成了召会历史的名言。可是以后基督教的人慢慢的不仅不讲这个，也不敢讲这个了。
神是神，祂亲自生了我们作祂的儿女。什么就生什么。你不能说羊生了羊，老羊是羊，小羊不是羊。神生了我们，我们就是神的儿女。而且到了约翰壹书三章说，神要把我们作到一个地步，和祂完全一样。从神创造人那一天起，神的目的就是这个。所以祂创造的是人，却有神的形像。亚当被造有神的形像，有神的样式；而后神把生命树摆出来，就是叫这个有神形像的人接受神作他里面的生命。结果，这些人不是神，那他们是什么？但是主也给我们看得很清楚，我们乃是在生命和性情上是神。父亲生儿子，这个儿子必定在生命、性情上和父亲一样。假使父亲是皇帝，不能说他的儿女个个都是皇帝。儿女只有父亲的生命和性情，却没有父亲的身位，这是很清楚的。神所以这样作，就是要为基督产生一个身体，也就是为三一神产生一个生机体，最终的出现就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第一篇）
神有一个心愿和目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神
我们的确有一个负担，要专一的来看圣经中惟一的、最高的、最深的、最奥秘的、最荣耀的一个题目，就是神对人最高的目的。神对人有一个目的，那个最高的目的，在圣经中启示得非常清楚。圣经是一本讲神的书，尤其是讲到神和人的关系。在这个神和人的关系里，我们可以看见神有一个心愿和一个目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神与人二者完全相同。神是神，然而祂却把祂自己作成人，在人性里，在人的生命中和人一样一式，过人的生活。另一面，人是人，但神却愿意把人作成和祂一样，在生命和性情上与祂同类、同样；只是我们这些人不能有神的身位。这样，祂的属性就变成我们人的美德，祂的荣形就在我们身上显活出来。神与人在宇宙间至终就成了一对配偶。这一对配偶看起来像人，实在又是神。这实在是奥秘至极。这就是神在人身上最高的目的，也是最终的目的。
神完成祂最高目的的步骤
创造人
为着成就这事，神已经作了三件大事。第一就是神来创造人。神造人乃是照着祂的形像，按着祂的样式（创一26）。神造人不是照着飞鸟的形像，也不是照着走兽的形像，乃是照着神的形像造的。神造的是人，但造出来的却是神。今天我们不光是人，我们还是神。我们是人又是神。今天神也不光是神，祂还是人；祂是神又是人。所以神神人人，结果二者毕像毕肖，成了一对配偶。这是何等奇妙！
其次，神造人的时候，给人造了一个灵，叫人来接触祂。因为神是灵，所以接触祂的，必须用灵（约四24）。神在外面照着祂的形像造人，在里面给人造了一个灵（创二7，亚十二1），为要让人来接触祂。神造好人之后，就把人摆在生命树跟前，告诉人说，不要吃另外一棵树；人若吃另一棵树，就是善恶知识树，结果乃是死亡（创二16～17）。这就是说，神乃是要人吃生命树，接受神作生命。人被造是照着神的形像，并且有一个灵来接受神，也能接触神作人的生命。但是人没有这样作；反而人因着接受善恶知识树，就堕落了。
亲自来成为一个人
神为人作的第二件大事，就是亲自来成为一个人。这事发生在祂创造人以后四千年。祂是怎样来的？祂乃是进到一个童女的腹中成孕九个月，然后生出来作一个婴孩。圣经说，生在马槽里的这个婴孩，就是全能的神（赛九6）。祂来到地上，生活了三十多年，完成了祂的使命，彰显了神。然后祂上十字架去死。借着死，祂完成了永远、完美、包罗一切的救赎，解决了一切的问题，并且把祂自己释放出来作生命的灵，好给人接受。
祂复活以后，成了赐生命的灵
神所作的第三件大事，就是祂复活以后，成了赐生命的灵。祂是神成了人，完成了救赎。在复活里，祂又成了赐生命的灵，这一位神而人者，人而神之灵者，乃是我们的救主，也就是我们的神，是我们的基督。祂今天是赐生命的灵，等候着要给人接受。人一接受祂，祂就立刻开始在人身上分赐，把祂自己分赐到人里面。
所以第一，神来创造人，使人外面有祂的形像，里面有灵，可以接触祂、接受祂。第二，神来成为人，完成了救赎，解决了神人之间一切的问题，并且把神圣的生命释放出来。第三，神又成了赐生命的灵。这就是今天我们所信的三一神。祂进到信祂的人里面，就把祂自己分赐给信祂的人。祂怎么把祂自己给我们？祂这赐生命的灵进到我们里面，就是把祂自己生在我们里面。祂生在我们里面，我们就得着重生，成为另外一个人，不再是原来的那个人了。这样的人乃是从神生的，有权柄作神的儿女（约一12）。现在我们不光是神所造的，有神的形像，而且我们是从神而生。是祂自己生到我们里面来，作我们的生命，作我们的人位，作我们的一切。祂和我们二者就成了一个单位，是神又是人，是人又是神。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，第一篇）
神永远的经纶
神永远的经纶是今天神学家所忽略的，却是新约里非常重要的真理。简要的说，神的经纶就是神的计划，为着这计划，神有了一个行政的安排，这安排就是祂行政的管理，要将祂自己，借着经过种种过程、而终极完成那包罗万有的灵，分赐到祂所拣选、重生、圣别、并变化的三部分人里面，使他们在生命和性情上成为神，只是无分于祂的神格神位。这样，他们就构成基督的身体，最终扩建为新耶路撒冷，作神永远的团体彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第六篇）
经纶是为着分赐而执行一项计划的安排
经纶是为着分赐而执行一项计划的安排。神的经纶是神的计划、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、性情、属性，以及祂所完成、所达到的一切，都分赐到祂所拣选的人里面，使他们能由神圣的素质，在神圣源头的神圣元素里被构成，重新被建立，而成为神圣的。我们在接受神的分赐之前，仅仅是属人的；神用神圣的构成重新建立我们之后，我们就像主耶稣一样，在人性里带着神性，也在神性里带着人性。基督在成为肉体之前只有神性，但在成为肉体之后成了神人，就是带着神性的人。现今祂在人性里带着神性，也在神性里带着人性。我们借基督得了重生，成为祂的一部分，因此也与祂一样，在人性里带着神性，也在神性里带着人性。
重生的人在人性里带着神性，又在神性里带着人性，自然而然的成了一个生机体，就是基督的身体；基督的身体就是神的召会，神新造里的新人，要完成神的新“事业”，就是建造基督的身体，作三一神的丰满和彰显。这丰满乃是三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷。圣经开始于神在祂的创造里，这乃是起初，而结束于新耶路撒冷，就是三一神和祂所拣选、救赎、重生、变化、模成、并荣化之三部分人的调和。因此，新耶路撒冷乃是神和人的一个构成，要彰显神，直到永永远远。（约伯记生命读经，第九篇）
约翰十四章二十三节说，“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这就是经过过程而终极完成的三一神，在信徒里面安排住处。这安排住处就是建造。一面是建造神的家，祂可住在我们里面；一面也是建造我们的家，我们可住在祂里面。神住在我们里面，我们是神的家；我们住在神里面，神是我们的家。这两面的家，乃是神人互为居所。若是神不能住在人里面，神就不能成为人；若是人不能住在神里面，人也不能成为神。神要成为人，必须得着人为家；人要成为神，必须得着神为家。这互相为家，就是彼此相联。若是彼此不同类，就不能互相为家，彼此同住。你若不是神，只是人，怎能和神同住？神若不是人，只是神，又怎能与人同住？所以，约翰十四章的安排住处，就是神成为人，人成为神，使神与人，人与神，彼此联调，互为居所。
这样安排住处，需要许多建造的工作。在神一面，为着要与人同住，祂自己就经过了成肉身、经人生、钉死、与复活种种过程；在人一面，为着要与神同住，人也需要经过重生、圣别、更新、变化种种过程。这都是神与人之居所建造的工作，使神与人至终能互为居所。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第二篇）
这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位
这最终就把神人二者作成一样，调和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己，借着刚才说的那些步骤，建造在人里面，也把人建造在祂里面。是祂成了这个构造，有祂作内里的来源、元素和素质，就是内在的成分，并且和祂所救赎的人，在祂这个源头、元素和素质—内在的成分里，建造在一起，成了祂这个架构。这就是宇宙间的一个新人。这是以弗所四章给我们看见的。这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。这里一点也不包括什么良善或邪恶，与善恶一点关系也没有。神的这一个经纶，绝对是在善恶之外。这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，第四篇）
神成了人，至终人要在生命和性情上成为神
复活不仅是一件事；复活乃是一个活的人位，就是主耶稣基督（约十一25）。祂是复活；在复活里祂成了赐生命的灵。今天对我们而言，复活的实际就是基督这赐生命的灵。
基督现今在复活里乃是赐生命的灵，是经过过程之三一神的终极完成。既然祂在复活里，我们这些信入祂的人也应当在复活里，并活在复活里。复活的意思是所有老旧、天然的事物已被了结，而新的、属灵的事物有了新生的起头。这就是复活—天然的被了结，属灵的有新生的起头，将天然的变化成属灵的。在复活里，我们所活的不是天然的生命，乃是在旧性情上被了结，在新性情上有新生起头的生命，使我们成为基督的肢体。
基督今天是团体的基督，有许多肢体（林前十二12）。这就是说，祂不但是头，乃是头同着身体。这里有神经纶的素质，以基督和祂的身体为其中心和实际。
在这经纶里，借着一个奇妙的过程，神成了人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。对神而言，这过程是成为肉体、人性生活、死和复活。对我们而言，这过程是重生、圣别、更新、变化、模成和得荣。神成了人，至终人要在生命和性情上成为神。这样，神永远的经纶就得以完成。（列王纪生命读经，二十一篇）
神把人作成神的步骤
神成为人，是借着经过成肉身、过人生、钉十字架、而后进入复活。神怎样把人作成神呢？首先神成为人，祂从成肉身到复活这一个过程，是使祂成为人的一个手续，最终祂在复活里成了赐生命的灵。祂在这个灵里就来作人成为神的工作。第一，就如彼前一章二节所说，祂现在乃是作圣别的灵。我们都是堕落在罪中的人，神就感动一些信徒来传福音，借着传福音，这位圣别的灵就把我们这些蒙神拣选的人分别出来。这个灵的圣别，就如路加十五章里那个女人点上灯、细细的来找罪人（8）。我们还没得救以前，就被圣别了。第二，这个灵等到我们一听见福音了，就把信心放在我们里面。第三，我们一信，神的生命，也就是神自己，基督自己，就进到我们里面。我们就重生了。我们重生以后的更新圣别，就不是地位上的圣别，乃是性质上的圣别。祂把我们从罪人中分别出来，那是地位上的圣别，是在我们得救以前的。祂在我们里面把我们的性质变了，那是性质上的圣别，是在我们得重生以后的。这个性质上的圣别不是一天的功夫就成功的。这个圣别就带来更新，更新乃是一生的事。更新就带来变化，变化也是一生的事。变化最终的结果，就是模成祂的形像，和主一样。从头一步的重生到最后的模成，都是这灵作的。至终，这灵就带我们进入荣耀中，把神从我们里头，透过我们这个败坏的肉体，完全彰显出来。到那时候，我们败坏的肉体也要得赎变化；那就是得荣。那也就是罗马八章三十节所说的，“所称为义的人，又叫他们得荣耀。”神就是借这些步骤，把我们这些人作成神。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第三篇）
主耶稣复活升天了，如今祂在天上就是作赐生命的灵。这赐生命的灵就是那位成肉身、经人生、死而复活的神而人者。这赐生命的灵把我们重生之后，就住在我们里面，调在我们的灵里，带着我们过神人的生活。祂就是那位神而人者，经过死而复活，成为赐生命之灵，也就是那是灵的基督。祂在祂的升天里作了新约的中保（来八6），作了新约的担保者（七22），作了大祭司（八1），作了天上的执事（2）；如今在天上作一件事，就是把祂所救赎而重生的人，都作成神。怎么作法呢？就是在他们里面，一直的把他们分别成圣，把他们更新，把他们变化。这个变化就是神化。变化的目的，就是叫人成为神，直到把人模成祂的形像，和祂完全一样（林后三18），祂的形像就是神而人者。不错，祂是人活在地上，但祂不凭着祂那个人的生命活着，祂乃是凭着神作祂的生命而活着。所以祂拒绝自己，否认自己。祂三十三年半在地上，天天都是过一个否认自己，拒绝自己，而凭神活着的人。这种生活就是在十字架下过复活的生命。所以就着基督来说，在祂到十字架上去死而复活以前，祂天天都是过着死而复活的生活。死就是拒绝自己，把自己摆在死地，复活就是把神当作生命活出来。所活出来的虽然是人的生活，可是所显出来的美德乃是神的属性所变成的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第四篇）
神经纶的最高峰—基督身体的实际
我们来到神经纶的最高峰—基督身体的实际。我们都知道“基督的身体”一词。我们甚至也可能看见了基督身体的启示。然而我们必须承认，到目前为止，已过七十二年多以来，经过这段漫长的时间，在我们里面，在我们中间，我们很少看见基督身体的实际。我不是说到启示，甚至不是说到异象，而是说到基督身体的实际。
这个实际与任何组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。并且基督的身体也不是一个系统制度，因为没有一种系统制度是生机的。基督身体的实际完完全全是生机的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人
基督的身体不光是一个辞句，乃是一个实际。基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人。为此我们必须经过死而复活，天天死，天天复活。我们也必须天天在灵里，照着灵而行。我再说一点我自己的经历。这些年来我自己觉得还算可以，但最近主给我看见，我虽然告诉弟兄姊妹，神的百姓是神的妻子，应该以神作丈夫。虽然我讲得头头是道，而实际上我自己的生活，并不是以神我作丈夫，而是以我自己作丈夫，因为我是照着道德的水准对我的妻子不作坏事，也不说坏话，然而我不是以神作丈夫，凭着祂说话。我乃是自己作了丈夫，凭自己说话，凭自己谈工作。最近因着我看见的大异象，我就天天在操练，当我要对人说话的时候，里头就说，“这是你要说，还是你的丈夫要说？”换句话说，“这是你自己要说，还是住在里面的那灵要说？你这样说话，是不是在那灵里作？是不是照着那灵说？”如果我们都用这个标准来衡量，我们就会看见，我们差得太远了。我们虽然看见基督身体的这个异象，也讲得很清楚，但是基督身体的实际，我们所有的只不过是寥寥一点。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第四篇）
借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活
在腓立比三章保罗说，他所过的生活，是模成基督的死（10）。基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在那里被模成基督的死。在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像（加六14、17，参17注1）。他的旧生命借着基督复活的大能，模成基督之死的形像。复活的大能加强他过神人的生活。主盼望我们许多人也成为这样的人。
我相信在我们中间，该有些人就是这样；也许不是一直是这样，但至少有些时候是这样。我能向你们见证，我是这样的人。我不敢说一直是，但至少有些时候是。许多次当我要对我的妻子说话时，里面就说，“这不是从你的灵出来的，而是从你的旧人出来的。”我立刻就停住。有时我想去找她，却马上又回来了。这是因为我的去是凭着我天然的人。当我这样作时，里面有个东西把我调转回来。那个东西就是赐生命的灵，那是灵的基督。经过过程的三一神转了我，那是在复活里。亲爱的圣徒，这样一个团体的生活，就是基督身体的实际。这是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
神所创造的人性非常好，但却没有任何神性情的东西。这人性只是属人的，没有神性。这人性堕落以后，神在祂的救赎里就毁坏堕落的部分，挽救神所创造的部分，然后将祂自己分赐到这蒙救赎的人性里。
现在我们需要指出，照着圣经，神的救赎不但包括死，也包括复活。若没有复活，神就无法带失丧的受造之人归向祂自己。带失丧的受造之人归向祂自己，实际上就是使神所创造的人复活。在复活里，神用祂自己的生命、性情、和元素作本质，拔高蒙救赎的受造之人。不但如此，当神使死了的人性复活时，还将祂自己放在人里面。现今这人重生并拔高，有神一切的所是在他里面。整个神进入了这复活、重生、拔高的人里面。这人就是圣经所称的新人（弗四24）。（箴言生命读经，第八篇）
认识基督的身体
认识基督的身体，乃是主正确的恢复。我们若是为着主的恢复，就需要看见这个恢复是什么。主渴望恢复所失去的基督的身体，并恢复被忽略的基督身体的一。这就是主的恢复。
我们需要看见神的经纶，就是神的计划，神的行政，乃是要为祂的儿子创造、构成、产生一个身体。这是神经纶的主要目的。基督得着了这个身体，就是祂自己的一部分，祂的配偶。亚当独居，表征基督在得着召会，祂的配偶、身体以前，也是独居的。神说亚当独居不好；所以神使他沉睡，裂开他的肋旁，取出一条肋骨。创世记二章说神用那条肋骨建造了一个女人（22）。这指明夏娃出于亚当。夏娃被造之后，被带回到亚当那里，神就使二人成为一体。以弗所五章告诉我们，这是基督与召会这极大奥秘的预表（31～32）。这预表要应验于新耶路撒冷，就是羔羊的妻（启二一2）。这就是神经纶的目标。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第三章）
若没有基督的身体，召会就没有生命
神的众子，就团体而言，乃是召会；就生机而言，乃是基督的身体。基督的身体就是召会，是神的家、神的国，又是基督的新妇，配偶；这些都是以基督的身体为其生机的因素。若没有基督的身体，召会就没有生命，只是一个属人的会。若没有基督的身体，就没有基督的生命，也不能有神的家，因为神的家乃是父神生了儿女所成功的；这样也就不能有神的国，因为神的国乃是神生命的范围。若没有基督的生命，也就没有基督的新妇，因为新妇是基督的配偶，必须是与基督相配，才能成对。夏娃完全是从亚当出来，与亚当相配对的，所以才能作亚当的配偶。照样，召会也必须有基督的生命，才能作基督的配偶。因此，召会也罢，神的家也罢，神的国也罢，基督的新妇也罢，都是以基督的身体作生机的因素。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二篇）
我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉
每当我们作一件事时，我们必须正确的考虑到身体。我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉。最大的难处，惟一的难处，就是不认识身体，不顾到身体。我们若顾到身体并关心身体，就没有难处。
我们在这里是为着身体。没有身体作后盾，没有主的恢复作后盾，我们就没有路来实行地方召会。我们若实行地方召会生活，却忽略了身体的观点，我们的地方召会就成了地方宗派。
恢复是为着身体，不是为着任何个人，或仅仅为着任何个别的地方召会。我们若要作某件事，就必须考虑身体，主的恢复，会如何反应。所有的难处都是由于缺少看见身体，缺少顾到身体。我们都需要回到真理上，而实行真理就是顾到身体。有时身体是强壮的，有时身体是软弱的，但仍然是身体。我们若回到真理这里，并顾到身体里正确的次序，身体就立即变得更刚强。一切的难处都是由于一件事：没有看见、不认识、不顾到身体。我们必须尊重身体。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）
今天我们要看见召会是什么？是身体。身体只有一个。你需要亮光，你需要启示，看见召会是身体。今天在地面上有基督教，没有身体；有爱主的人，没有身体；有相当有修养的人，没有身体；有追求属灵的人，没有身体。但是今天主所要的不是你的属灵、你的修养，主所要的是身体。身体只有一个。弟兄姊妹，我可以向你们担保，除非这个身体今天在地上有相当的出现，主耶稣永远不会回来。主说，我必快来；但一直到今天主还没有回来。为什么？就是因为在地上没有身体，在地上身体没有出现。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第一篇）
三一神在我们里面的内住
在这点上，虽然我要与你们交通的，就道理而言是相当普通的，但这事在我们中间实行得并不多。这一点就是三一神在我们里面的内住。罗马八章说到内住的灵供应生命给我们必死的身体（11）。那里强调内住一事。实际上，主在地上所说的话中，已经题到这事。在约翰十四章十七至二十节，主告诉我们，祂要借着实际的灵进入我们里面而活着。祂要活在那里？祂要活在我们里面。祂又是谁？祂不只是耶稣基督，祂乃是实际的灵。因此，这无疑是说，当实际的灵来了，主自己就要住在我们里面，为要活在我们里面。祂说，“因为我活着，你们也要活着。”（19下）祂活着，我们也活着。
你若仔细读这一段主的话，就能看见这不是一种个人单独的生活，乃是我们与主共同的生活，因为祂活在我们里面。我们所过的是共同的生活。约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这三个“在里面”，指明一个有力的事实，是极其荣耀的。永远的神在创造并经过必需的过程之后，至终成为实际的灵。祂是这样一位灵，活在我们里面，使我们得以与祂同活。所以这种生活，乃是一种相调。这三个“在里面”—我在我父里面，你们在我里面，以及我在你们里面—不仅指明一种共同的生活，也指明一种相调。
我们要达到神经纶的高峰，就是基督身体的实际，首先必须看见我们里面这个神圣的内住。我们也许早就知道这事，却不够注意这事。我不信我们中间有任何人，包括我在内，是经常且随时的与内住的主同活。
保罗说，这样一个人是在这奇妙的灵里行事为人，照着这样一个灵作每一件事（加五16、25，罗八4）。大卫是合乎神心的人，但这与我们所有的差得太远了。我们乃是神人，行事为人不只是照着神的心，也是照着那灵，就是那经过过程，并借着死与复活得着终极完成的一位。我们需要核对自己是否在那灵里作一切事，并照着这样一位灵行事为人。
基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷
基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年（启二十4～6）。
许多信徒在召会时代未受成全、未得成熟，他们要在国度时代借着神管教的对付而受成全、得成熟。神有祂的作法。没有一个信徒未受成全、未得成熟，而能有分于新耶路撒冷。所以在国度时代的一千年中，神要运用祂的主宰，管教这些亲爱的信徒，多方对付他们，为要成全他们，使他们成熟。到了这一千年末了，他们就要准备好，与那些较早成熟的信徒，一同有分于新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）