真理与实际
第一系列 真理
主在我们中间真理的恢复
真理的恢复
第二十七篇 李弟兄职事所恢复的真理（二）
读经：罗一16～17，创二9，约六35、51、57，弗六17，林前一2，约二十22，林前十五45下，林后三6、17，罗五、6、11，林前六17，路一35，启二一2
壹 关于救恩—路三6，徒二八28：
一 神完整救恩法理与生机的两面—罗五10、16～17，八2：
1 第一部分是基础的部分，这是在法理上，借着基督的救赎，作神救恩的起始，也是神救恩的手续，以满足祂公义的要求—五16～17：
a 神按着法理，借着基督在十字架上的血，救赎我们脱离我们的罪，脱离祂公义的审判、祂的忿怒和定罪，脱离火湖中永远的沉沦，并脱离神仇敌撒但的控告—彼前二24上，罗二5～6，三19下、24～25，启一5下，二一8，十二10～11。
b 神完整救恩法理的一面，就是祂法理的救赎，乃是基督在祂的肉体里，在祂尽地上职事时所完成的，包括赦罪、洗罪、蒙神称义、与神和好、以及在地位上圣别归神—路二四47，弗一7，来一3，罗三24～25，五10上，林前一2，来十三12。
2 第二部分是完成的部分，这是在生机上，借着基督的生命，作神救恩的完成和目的，以成就祂心头的愿望—罗五10下，八2：
a 神借着基督的生命，在生命的灵里生机的拯救我们脱离内住的罪，脱离由于内住之罪的罪行而有的定罪，脱离旧人、天然的我、己、肉体连其邪情私欲、世界，并脱离患难和各种环境上的苦恼、属灵的死与软弱、以及虚空和败坏的奴役—五10下，八2，七17～20，六6，加二20，五24，太十六24，约壹二15～16，启三1～2。
b 神完整救恩生机的一面，就是祂生机的拯救，乃是基督作为那灵同着我们的灵，在祂尽天上职事时所施行的—罗八2、16，加五25。
二 不仅如此，神生机拯救之加强的工作，借着加强的灵在我们为羔羊所吸引的灵里，推动我们胜过召会的堕落，为使基督的身体能以完成新耶路撒冷—启四5，五6，一10，四2，十七3，二一10，十四4。
贰 关于生命—诗三六9，约十四6：
一 圣经中生命树的线—创二9，启二二2、14、19：
1 生命树表征三一神在基督里，将自己分赐到祂所拣选的人里面，以食物的形态作生命—创二9。
2 在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身，作我们的食物—西二9，创二9，启二二2、14、19。
3 在启示录二章七节，生命树是指钉十字架并复活的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远—彼前二24，约十一25，启二二2、14。
4 按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心；因此，宇宙乃是以生命树为中心—创二8～9。
5 约翰福音启示基督是生命树之表号的应验；我们若将一章四节和十五章五节放在一起，就会领悟基督自己是生命也是葡萄树，就是生命树。
6 享受生命树乃是所有蒙神救赎之人永远的分；生命树实现了神原初对人的心意，直到永远—创一26，二9，启二二1～2。
二 借着吃喝基督经历并享受祂—约六48、51：
1 神的经纶乃是要我们吃、消化、并吸收基督，好被祂构成—提前一4，约六35、51、57。
2 三一神藉着生机的进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们的生命和生命的供应—弗三16～17上，四23。
3 吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所消化并吸收；一天又一天，我们需要吃、消化、并吸收耶稣作我们属灵的食物—约六51～57。
4 我们不只该信入主耶稣并接受祂，也必须吃祂、消化祂、吸收祂，让祂成为我们这人的内容—三15～16，六51～57。
5 我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化—结二8～三3，耶十五16。
6 任何信徒藉着吃、消化、并吸收主耶稣，而接受神圣三一的神圣分赐，就要因祂活着—约六57下。
三 祷读主话—弗六17：
1 “……藉着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话”；我们是用各样的祷告和祈求来支取神的话；这就是我们所说的祷读—17节。
2 神的话必须借各样的祷告来取用；你不需要组织任何辞句，或制造一个祷告；只要祷读神的话；就照你所读的，把圣经的话拿来祷告—17节。
3 原则上，吃是为着身体，不是只为着肢体；所以，祷读最好的路是和身体别的肢体在一起；你个人祷读也能得益处，但是一旦你和别的弟兄姊妹在一起祷读，你就要看见很不相同—17节，弗四16。
4 祷读四诀；当我们与别的弟兄姊妹来在一起祷读，要记住四个字：快，短，真，新；第一，我们祷告要快，不要犹预；其次我们祷告要短；只要说出一个短句，甚至一个片语；说时要快，要短—六17。
5 我们也需要真实，不装假。要很真实的说出来；最后，我们祷告要新鲜，不老旧；要新鲜，最好的办法是，不要用我们自己的话祷告，而要用圣经的话—提后三16。
四 呼求主名—徒二21，罗十13：
1 呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于，人类的第三代以挪士；接着有约伯、亚伯拉罕、以撒、摩西和以色列人、参孙、撒母耳、大卫、诗人亚萨、诗人希幔、以利亚、以赛亚、耶利米和其他的人；他们在旧约时代都呼求主名—创四26，十二8，二六25，申四7，士十五18，撒上十二18，诗十四4，八十18，八八9，九九6，哀三55。
2 在新约里，彼得在五旬节那天，首次题起呼求主名，应验了约珥的豫言；这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年—徒二21。
3 我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的—林前一2。
4 早期的信徒在各处都呼求主名；对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号—2节，罗九14、21。
5 司提反遭逼迫时，曾呼求主名，这必定使逼迫他的扫罗印象深刻。然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人。等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人—徒七58～60，二二20，九14，21。
6 他在提摩太后书二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名；毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。
五 呼吸主—约一29，二十22：
1 约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，在祂的复活里，祂将祂自己，就是那终极完成的灵，吹入门徒里面—一29，二十22。
2 祂是那灵，就得以吹入门徒里面；主耶稣把那灵吹入门徒里面，借此将祂自己分赐到他们里面作生命和一切—22节。
3 主就是那赐人生命的灵，这灵就是我们的气；话就是神，成为肉体作神的羔羊，在复活里祂成为圣气，给我们吸入—林后三6、17，约二十22。
4 保罗嘱咐我们要不住的祷告，这含示不住的祷告就象呼吸；活着就是呼吸，属灵的呼吸就是呼求主的名；我们需要不断的呼求主耶稣；这是我们呼吸的路，就是不住祷告的路—帖前五17，罗十12～13。
5 我们若要活基督，就必须有属灵的呼吸；属灵呼吸的路就是呼求主的名—哀三55～56。
6 在过基督徒生活的事上，终极完成的灵作为气，对我们乃是一切；惟有这气，就是那灵，能作基督徒，并作得胜者—加三2～3、14，腓一19，启二7。
六 生命就是经过过程的三一神分赐到变化的三部分人里—罗五10，八11，启二一11：
1 永远的生命就是三一神的生命，分赐到三部分人里面，而在这生命里借着重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，在主观方面拯救圣徒—罗五10下，八2、10、6、11：
a 第一，这生命是在那灵里神的生命—五2。
b 第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命—10节。
c 而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命—6节。
d 至终，这生命要渗入我们的身体，终极的结果是我们的身体改变形状，也就是我们的身体得赎—11、23节，腓三21。
2 整个宇宙历史的中心，乃是三一神将祂自己分赐到祂三部分的子民里，并将祂自己与他们相调和，以产生新耶路撒冷，作祂永远团体的彰显—启二一11。
叁 关于信徒—约三15，林前一21：
一 经过过程之三一神与重生之人生机的联结—六17，约十五5：
1 信徒与主之间的关系可由“联结”、“调和”与“合并”这些辞所描述；“联结”关系到我们与主在生命上的一，“调和”与神圣的性情和属人的性情有关，“合并”是人位彼此内住（也就是互相内在）—约六56。
2 基督的复活是祂改变形像为赐生命的灵，就是经过过程并终极完成的三一神—林前十五45下。
3 基督这赐生命的灵，是在我们重生的灵里；当我们信入基督时，祂就进入我们灵里，我们也联于祂这赐生命的灵，与祂成为一灵—林前六17。
4 我们借着信入主，与祂有生机的联结；赐生命的灵与我们重生的灵联结，成为一个调和的灵—约三15～16。
5 与复活基督的生机联结，只能在我们重生的灵里，因为基督这赐生命的灵现今与我们的灵同在—6节，罗八16，提后四22。
二 经过过程之三一神与圣别之人的调和：
1 神与人调和乃是神性与人性之元素的内在结合，以形成一个生机实体，但其元素在这结合里仍可区别—路一35。
2 神独一的定旨乃是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂团体的彰显—约十四20，十五4～5，弗一5、9，三11、16～21，四4～6、16。
3 召会作为基督的身体，乃是基督这神与人调和者的扩大—路一31～35，弗一22～23，四16。
4 经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与祂所拣选的人，在他们的人性里调和；这调和是基督身体真正的一—3节，约十七21～23。
6 在神性与人性的调和里，我们可以过素祭的召会生活—林前一2，五8。
7 新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、变化、模成、并荣化之三部分人的调和；这个调和乃是基督的配偶，相互的居所，我们永远的定命，也是经过过程并终极完成之三一神的终极显出，作祂永远、团体的彰显—启二一2～3、9～23，二二17。
三 人在生命与性情上成为神，只是无分于神格—创一26，启四3，二一10～11：
1 神的经纶乃是祂的目的，要在神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和性情，使他们和祂一式一样，作祂团体的彰显—提前一4，弗一3～23。
2 神的喜悦是要与人是一，使人在生命、性情和彰显上与祂一式一样，只是无分于祂的神格—5、9节。
3 神要完成祂的经纶，就按着自己的形像创造我们，目的是要使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神—创一26，启四3，二一10～11。
4 我们成为神的意思是，我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命、性情和彰显上成为神，作祂团体的彰显，直到永远—11节。
5 神救赎我们的目的，是要使我们在生命和性情上成为神，好使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远—弗一7，四16，启二一2。
四 终极完成之神与重生信徒神人二性的宇宙合并—约十四16～20：
1 在基督的复活里，祂所有的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并—16～19节。
2 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并—10～11节。
3 终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并—16～19节。
4 终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并—20节。
5 终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第一方面，乃是父的家—2节。
6 终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第二方面，乃是子的真葡萄树—十五1～8、16。
7 终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第三方面，乃是那灵的新孩子—十六13～16、19～22。
五 经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王—罗五17、21：
1 神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王—五17、21节。
2 经历神生机的救恩，等于在基督的生命中作王；我们在神生机的救恩里得救有多少，我们彰显出来作王的生活就有多少；在生命中作王，就是我们经历神生机救恩的验证—10、17、21节。
3 我们蒙了重生，得着神圣、属灵、属天、君王和君尊的生命；这生命使我们登宝座作王掌权，管理万有—约一12～13，三3、5，启五10，罗五17、21。
4 在生命中作王，就是胜过、征服、并辖管撒但、世界、罪、肉体、己、和一切环境遭遇，并且征服各样的不顺从—八2、35、37，五17～18。
5 所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要在神圣的生命中操练受约束和限制—八6，启二二1，约八12，箴四18，太八9，林后二14～15。
6 我们这些爱主耶稣的人，乃是在祂愉快的管理之下，在此我们在爱的甜美中受约束—西一12～13。
7 罗马六至十六章的启示中所描绘的生活和经历，乃是我们在生命中作王的证明。
8 当我们不凭自己天然生命，乃凭我们里面神圣生命而活时，我们就是在复活里，结果就带来基督的身体—加二20，罗八6、10～11，十二4～5。
9 在生命中作王—就是在神圣生命的管治下生活—结果乃是在召会生活中实行身体的生活—4～5节，十六16。
10 身体生活乃是显于召会生活；我们惟有借着在神圣生命的管治之下生活，就是借着在生命中作王，才可能过正当的召会生活—十四1～23，十六1、4～5、16。
职事信息摘录：
主的恢复乃真理的恢复，其显著的特点，即圣徒对圣经所启示之真理的认识与经历，不断往前并增长。倪弟兄汲取历代神圣启示之精华，并于其上有更往前之看见，而为主今日之恢复打下美好根基；李弟兄接续其职事，在神圣启示上更上层楼，而达神圣启示之高峰。
回顾一九二二至一九五二年间，至少有五十余项重要启示，借倪弟兄揭示与神的众儿女（详见“倪柝声─今时代神圣启示的先见”第二十章）。该五十余项启示，可归纳为四大项，即得救的真理、召会的真理、基督作生命以及基督的身体。（健康话语的规范第二册，追求的指引，第十三课）
神救恩法理的一面
我们都必须清楚，神完整的救恩有法理与生机的两面。法理的一面是凭着神的义（罗一17上，三21～26，九30～31），作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪（路二四47）、洗净（来一3）、称义（罗三24～25）、与神和好（罗五10上）、在地位上成圣归神（林前一2，来十三12），而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。然而法理一面的救赎无法完成神救恩的目的，因为救赎不过是手续，并不是目的。譬如，厨房里的厨师预备了筵席，花许多时间在烹调上，但那个烹调不是他的目的，只不过是个手续，然后我们这些客人都被请去享受筵席，那才是烹调的目的。照样，在神的救恩上，我们也不能停留在手续、法理的一面，乃要往前到目的、生机的一面。
神救恩生机的一面
神救恩生机的一面，乃是借着神的生命（罗一17下，徒十一18，罗五10下，17下，18下，21下）。法理一面是照着神的义，完成神的救赎；生机一面是借着神的生命，完成神的拯救，包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。这是神救恩的目的，是借着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一篇）
我们需要看见神生机拯救的钥匙，就是那灵自己同我们的灵。我们不该忘记，在圣经罗马八章十六节里有这样奇妙的一句话。甚至我们进入新耶路撒冷以后，我也盼望看见那里有一句标语说，“那灵自己同我们的灵。”那灵自己同我们的灵在作一件事：见证我们是神的儿女。只说“神的子民”并不太要紧，但说“神的儿女”就很重大了。
那灵自己是见证的一位，这灵就是生命的灵，赐人生命的灵，基督的灵。这灵也就是那是灵的基督，和内住的灵。我们的灵是神所创造的，但因着堕落成为死的，后来却蒙神重生。不仅如此，重生以后，那使人重生的灵留在我们得重生的灵里，将祂自己与我们的灵调和，使二者成为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第四章）
神生机的工作，从重生到得荣，乃是从神进到人里面起，直到把人实实际际地作到神里面。重生是神进到人里面，得荣是人进到神里面。这样，人就完全与神相调联结，而显出神的形像。那就是荣耀。神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第五篇）
亲爱的弟兄姊妺，我们的前途就是主的再来。我们不是在这里苦苦地巴望主的再来，好叫我们的痛苦快快过去，好使我们从奴役里面得释放等等。我们等候主再来，乃是要天天经历祂生机的救恩；不是消极地坐着等待，乃是积极地天天蒙拯救。我们不能停留在重生的阶段，我们必须与主配合，使主更新我们，圣别我们，变化我们，模成我们，并荣化我们，好使神完整的救恩成就在我们身上，使神永远的经纶得着完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，三九至四一页）。
李弟兄接续倪弟兄的职事
一九五二年倪弟兄被囚，李弟兄接续其职事，早期主要信息注重基督、那灵、生命、召会、及基督的身体，并在此根基上往前发展。
一九五八年，李弟兄带领圣徒看见并实行吃喝享受主。李弟兄在他的职事中，一再强调圣经中生命树的线；他指出，圣经中有一极奥秘之思想，即神要进到人里，作人的生命、内容；为达此目标，人必须吃喝享受主。
吃喝享受主最简单的路，乃是呼求主名、祷读主话。一九六六至六八年，李弟兄带领借着呼求主名，吸入主一切丰富；并借着祷读主话，用灵接触神那是灵是生命的话。
一九六八年，李弟兄从主看见普遍申言的实行，亦即在召会聚会中，人人皆应尽肢体功用，一个一个的申言。
那灵
一九六九年，李弟兄看见七倍加强之灵的启示。关于那灵，一直是李弟兄职事的重点。主给李弟兄看见，基督在复活里成了赐生命的灵，乃是包罗万有、复合、内住的灵；不仅如此，李弟兄又从启示录看见，在召会堕落的时期，这一位灵在功用上加强了七倍，成为七倍加强的灵。自此，主恢复中对于圣言里关于那灵的启示，有了全面且透彻的认识。同年，李弟兄又看见活的基督乃是与死的宗教相对。
召会是新人
一九七○年，李弟兄清楚看见召会是新人。一九七一年，李弟兄看见基督是召会的人位，并看见基督在十字架上废掉了规条，同时也看见身体的基督。
三一神之分赐
一九八○年代初期，主又借李弟兄启示三一神之分赐，揭示神新约的经纶，使我们看见，神圣的三一不是为着道理的研究，乃是为着神的分赐。神要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以成就祂神圣的经纶；神的经纶就是要产生召会，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。此一时期，李弟兄将作为圣经神圣启示总和，并神经纶终极目标之新耶路撒冷各面的内在意义，向我们完全揭示出来。
新约福音祭司的职任
一九八四年起，李弟兄带领召会，重新研究新约中神命定的事奉与聚会之路，从圣经清楚看见新约福音祭司的职任，并建立生、养、教、建的召会生活架构，使圣徒的生机功能大得启发，众召会普遍得着扩增。此即以弗所四章十一至十六节之应验。
有鉴于生、养、教、建之召会生活的内涵，百分之八十乃在排里实行，并且必须是由一些有活力之人为其构成分子。因此，从一九九二年起，李弟兄又进一步揭开活力排的内在要义，帮助众圣徒成为有活力的人，成为召会生活中的“锡安”，实行牧养与教导，顾惜、喂养人，使基督的身体得以不断扩增。
八○年代后期至九○年代初期，李弟兄在基督身体的内在观点一面，不断释放新的亮光，关于召会作基督的身体，乃是三一神的生机体；召会作基督的新妇，乃是祂的扩增；召会生机的建造；召会是神圣三一之分赐及超越基督之输供的结果等，多有揭示，为神命定之路的实行注入了丰富的内涵。
“神成为人，为要使人成为神”
一九九四年春，李弟兄从主看见圣经中神圣启示之高峰，即“神成为人，为要使人成为神”。神要信徒在生命、性情、甚至里面的所是和外在的彰显上，完全与神一样，唯无分于神之神格与神位。此即神在信徒身上所要达到之最高目的，亦为主所赐给祂恢复之神圣启示的高峰。李弟兄又指出，信徒作为被成全之神人，所过的团体生活，就是基督身体的实际。基督身体的实际，乃是借着众圣徒、众召会的相调才得以实化。基督的身体是神经纶的目标，众地方召会不过是达到这目标的手续。
一九九六年，主借着李弟兄，揭示了神完整救恩法理及生机的二面；法理一面乃神救恩之手续，借基督之救赎，使神救恩完全合乎祂公义之要求。生机一面乃神救恩之成全，借基督之生命，使信徒在神生命上变化长大而成熟。又进一步启示神生机救恩之八段，以及开启此八段之钥匙─“那灵同我们的灵”。
同年，主又借着李弟兄给信徒看见，基督在祂三个时期中丰满的职事。基督的三个时期乃是：成肉体的时期，总括的时期，以及加强的时期。祂在这三个时期所完成的分别是：祂在地上的职事，祂在天上的职事，以及祂在天上七倍加强的职事。
不仅如此，主也同时启示与祂的恢复，新耶路撒冷乃是终极完成之神，与重生之信徒神人二性联调的宇宙合并。信徒必须完满地经历生机的救恩，在基督的生命中作王，好终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷这宇宙的合并，乃是使徒们生活与工作的最高点，也是神永远经纶终极的目标。（李常受弟兄记念专辑，八至九页）
三一神成了我们的生命与福分
三一神怎么可能成为我们的生命与福分？要一样东西成为我们的生命并不简单。譬如，我们所吃所消化的食物，成了我们生命的供应。要一样东西成为我们的生命或生命的供应，那样东西必须是生机的。你若吞下一块石头，那石头不能成为你生命的供应，因为石头是无生命、非生机的。惟有生机的东西才能被我们消化，吸收到我们里面，成为我们生命的供应。照样，要三一神成为我们生命的供应，甚至成为我们的生命，祂就必须进到我们里面，给我们消化、吸收。三一神当然是活的、是生机的。
照约翰六章来看，基督是粮，是给我们吃的生命粮。主耶稣说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着”（51）。祂又说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着”（57）。信徒只要吃主耶稣作生命的粮，就要因祂活着。当我们吃这生命的粮，祂就进到我们里面，让我们生机的消化、吸收到我们里面。这是三一神成为我们生命惟一的路。三一神藉着生机的进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们生命的供应与生命（马可福音生命读经，第四十四篇）
用灵祷读神的话
祷读，把你眼睛所看见的，头脑所领受的化成祷告。我们一祷告就用灵了。可能你开头祷告时，仅仅是用心思，不过祷告了三、五句以后，你的灵就兴起了。这是确定的理。所以，不要忘记神话语的本质，乃是神的呼出，我们读它应该就是吸入。对神来说，它是呼出；对我们来说，则是吸入。从祂出来，从我们进入，而一出一入的乃是灵气。神的话就是灵，就是生命；头脑碰不着灵，只有我们的灵才能碰着灵。若没有碰着灵，就没有生命；惟有碰着灵，才有生命。结果，这生命就是基督，也就是神自己。……开头时，不需要多作解释，暂时可以不明白，只要按字面来祷读；一祷读，我们的灵就碰着圣经的灵，就得着了生命。
吃喝吸入神话语中的灵与生命
这是圣经的话，所以祷读不是迷信，一祷读，字句的话就成了灵，成了生命，也就是主自己。所以祷读是“还要借着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话”（弗六17）。当我们用祷读来接受神的话，结果就是吃、喝、吸入神话语中的灵与生命。连旧约圣徒耶利米都说：“我得着你的话，就……吃了”（耶十五16）。神的话是可吃的，所以是我们的食物。因此，我们就要“切慕那纯净的话奶”（彼前二2）。……另外，神的话也是神的呼出，当我们吸入神的话，一呼一吸，我们就得着了祂。可见，祷读是又吃、又喝、又吸，是一件越平常越好的事。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第二篇）
祷读主话的操练与实行
我们现在来看，到神的话跟前来，恰当接受的路是什么。我们必须读以弗所书六章十七、十八节。……照这一处经节，我们是用什么方法来支取神的话？是用所有的祷告和祈求。这就是我们所说的祷读！神的话必须借所有的祷告来取用。
在早晨或晚上，只要拿起神的话来，祷读几节。不需要运用你的心思，挤出什么话语；也不需要思索你所读到的。只要用你所读的话来祷告。每一页，每一节，都可以有活的祷告。不需要闭起眼睛来祷读。当你祷告时尽可注视着神的话。……我们必须领会，当我们祷告时，不是非要闭眼不可。若是能闭起心思，那是更好！……不需要组织任何词句，或制造一个祷告。只要祷读神的话。就照你所读的，把圣经的话拿来祷告。结果你要看见，全本圣经就是一本祷告书！你能打开圣经的任何一面，用任何部分的话来祷告。……或许你对罗马书全卷都很熟悉。但是即使在今天，你仍需祷读其中一两节。我们可以知道一切关于食物的事，然而我们每日仍需取食一些食物。无论我们知道多少，我们仍必须吃它。知道是一件事，吃又是一件事。……享受了，又是一件事。你可能作基督徒多年了，但不论你作了多久，也无论你读这卷书多少遍，你必须不仅读它，乃要祷读它！你必须天天吃它，支取它，享受它。（如何享受灵粮，九至一一页）。
呼求主名的意义
基督徒不仅要对神有所认识，且要在生活中实际的享受我们所认识的神自己。享受神有一个简便的路就是“呼求主名”，在和合本圣经多译作“求告主名”，意思就是祷告。可是按照原文的意思，“呼求”并不等于祷告，它希伯来文的意思是“向……呼喊”，“向……呼叫”。希腊文的原意为“向人恳求”，“叫人的名字”，就是用听得见的声音呼叫一个人的名字。所以“呼求主名”正确的意义就是呼求主耶稣的名字，用人听得见的声音喊“主耶稣啊，哦，主耶稣。”
呼求主的意思也是向主呼喊，并且经历属灵的呼吸。“耶和华啊，我从深牢中呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，不听我的呼叫”（哀三55～56，另译）。这些经文指明，呼求也是呼叫和呼吸。呼叫是最好的呼吸。……每当你呼叫的时候，你就自然而然且深深的呼吸。借着呼叫和呼吸，我们一面呼出，一面吸入。吸入总是紧随着呼出。借着呼出，我们把一切消极的事物呼出去；每当你把消极的事物呼出去，主的积极事物就要充满你。……借着呼求祂的名，一切的罪、邪恶和不洁之物，都要呼出去，而一切积极的事物—主的丰富—都要被你吸入。
有一件事很多基督徒不清楚，但这件事非常重要，就是主的名和主的灵。主的名是耶稣，主的灵就是主的自己，就是主的人位。我们都有一个名字，每一个名字都有一个人位，就是我们这个人。若是没有这个人，光有这个名，那是等于零。耶稣是主的名字，圣灵是主的人位。你知道了，我一喊主的名字，圣灵就来了。弟兄姊妹你以为主耶稣是虚有其名的么？主耶稣是实在的，所以你一喊，祂就来了，而这位“祂”就是圣灵。你不要以为呼喊主名是一件小事，主耶稣是喊不得的，你一喊“哦，主耶稣！”祂就来了。
所有属灵的事，常可用物质来象征。在灵里享受主，就如同身体把空气吸到里面一样。你的身体怎样借着呼吸，把新鲜空气呼吸到里头，你的灵也同样借着呼求主名，把主吸到里头。我信到了今天，我们每一个都会有这个经历。无论什么时候我们只要真向主敞开，呼求主的名，那时候我们的里面就充满了主同在的感觉。你越呼求就越得到主的供应，越呼求就越得到主的滋润，越呼求就越被主充满。主是万有的主！主一进到我们里面来，凡我们一切所需要的祂都是。祂是我们一切的需要，祂应付我们一切的需要。（李常受文集一九七二年第一册，主的恢复—吃，第四篇）