神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第二十七篇 神经纶中的两个坛（一）燔祭坛
读经：出二七1～8，三八1～7，四十6，来十三10，九14，弗一7，罗二10上，约十四20
壹 两个坛─燔祭坛和金香坛─乃是为着执行神的经纶─出二七1～8，三十1～10，来十三10，九4，启八3：
一 神的工作乃是要完成祂的经纶，神在祂的经纶里渴望得着扩大之宇宙的神人合并─约十四20：
1 神已经从帐幕出来，为要将我们带进帐幕，就是将我们带到祂居所的所在—诗一三二7。
2 主耶稣上十字架目的是要使我们堕落的罪人能被带回到祂居所的所在，归祂自己─约十四3、10～11、20，十七21、24。
二 两个坛与神完整的救恩有关─罗五10：
1 燔祭坛与神法理的救赎有关，乃是在物质的范围里，是由基督在祂地上的职事里所完成的─罗二10上，八3，来九14，七27，十10。
2 金香坛与神生机的救恩有关，乃是在神圣奥秘的范围里，由基督在祂天上的职事里所执行─罗五10下，八34，来七25，九24。
贰 燔祭坛预表基督的十字架─出二七1，三八1，四十6、29，来十三10：
一 十字架是一切属灵经历的基础，立场；一切属灵的经历乃是开始于十字架─加六14，林前二2，加二20。
二 十字架是神在祂经纶里运作的中心─加三1，一4，二19～21，三13，五24，六14：
1 神在祂的经纶里赐给我们一个人位─基督─和一条路─十字架—太二十19。
2 十字架是神行政的中心；神借十字架治理一切，也借十字架对付一切—十38。
叁 燔祭坛是用皂荚木包上铜作成的─出二七1～2：
一 燔祭坛基本本质是皂荚木，表征为人的耶稣作为我们的代替，受了神的审判─提前二5：
1 拯救的素质不在于十字架这件东西，而在于为我们钉在十字架上的那位─加二20。
2 十字架的功效不在于十字架本身，而在于与十字架有关，并钉在十字架上的人性—罗六6。
二 铜表征神在作为我们代替的基督身上公义的审判─出二七2，民十六37～38，罗八3。
三 皂荚木被铜所包裹，表征基督成为人，在十字架上死了，为我们担当神的审判─彼前三18。
肆 燔祭坛的意义与重要性在于网、环子、和杠─出二七4、6：
一 网表征基督这救赎者，在祂的救赎里─弗一7：
1 救赎不仅是一件事─救赎乃是一个人，就是基督自己；因此，基督与祂的救赎不能被分开─来九12。
2 坛内的铜网表征神的审判达到基督里面的各部分─诗二二14。
二 在网四角上的四个铜环表征永远的灵─出二七4，来九14：
1 包罗万有的基督，借着永远的灵经过包罗万有的死；因此，基督救赎的效能乃在于永远的灵—。
2 环与网形成一片，表明救赎的基督带进那灵─约七39，林前十五45，加三1～2。
三 坛两边的杠表征借着信徒之配搭而有之十字架的行动，成为一个见证─出二七6～7。
伍 借着燔祭坛，我们有整幅新约的图画─救赎的基督、那灵、与召会─罗八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：
一 在福音书里，我们看见基督作救赎的网和环子在形成的过程中─约一29，三14，十二，十九34，七37～39，十四16～18。
二 在行传里，我们有作为环子的那灵─一8。
三 在书信里，我们有四个环子的定义─来九14，罗八9～11，林前十五45下，六17，加三1～2、14，启五6。
四 基督的身体借着包罗万有的灵，抬着救赎的基督到全地─林前十二12～13，启一12～13上，二1、7上。
职事信息摘录：
两座坛
诗篇八十四篇是一篇对神的居所满了赞美的诗。在第一节我们读到：“万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！”为什么神的居所如此可爱？答案在第三节。那是由于两座坛：“万军之耶和华，我的王我的神阿，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。”这居所因着两座坛而可爱。旧约中预表神家的帐幕里，有两座坛，外面的坛和里面的坛。外面的坛在外院，是为着献各种祭物。里面的坛在圣所，就在见证之柜的前面，中间有隔开的幔子；这是烧香的地方。在这座坛的一边是陈设饼的桌子，另一边是金灯台；中心的位置乃是由这座里面的坛—香坛—所占有。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十九章）
基督的得荣耀产生一个结果—一个合并。照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在祂经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并。这是祂宇宙的事业。千千万万亚当的后裔已经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是借着祂们的所是和所作。这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三章）
神从祂的居所来到地上，上了十字架，祂主要的心意、主要的目标何在？祂主要的目标乃是要带领人归向祂自己。这意思是说，神从帐幕里出来，要把人带到帐幕里。不过，信徒多半仍旧徘徊在十字架那里；很少人被带回到帐幕里。基督徒周周听见许多篇道，但这些道很少成为把得救的罪人带到帐幕里的凭借。这些道顶多在祭坛那里把人带到神面前。有些人争辩说，神是无所不在的，只要人悔改、相信主耶稣，他就转向神了。一面说，这样没有错。但新约表明，如果我们仍然徘徊在祭坛那里，就没有和神一同在帐幕里。我们必须到陈设饼的桌子、灯台、香坛那里去，最终达到约柜那里。
我们达到施恩的宝座时，不但是在神面前，甚至是在神自己里面。在那里我们与神成为一。歌罗西三章三节说，我们的生命与基督一同藏在神里面。把我们隐藏起来的神不是在祭坛那里，而是在约柜那里。此外，我们不是在祭柜那里藏在神里面，而是在约柜那里藏在神里面。神已经从帐幕里出来，为要把我们带回到帐幕里，把我们带回到祂所居住的地方。（出埃及记生命读经，第一百零四篇）
祭坛主要的意义是救赎，而香坛主要的意义是悦纳，或者，换句话说，是借着救赎给神的馨香。没有救赎，我们绝不能蒙神悦纳，我们对神绝不能成为馨香的。我们在一端蒙救赎，在另一端蒙悦纳。在外面的坛那里，基督是我们的救赎；在里面的坛这里，基督是我们的悦纳。
祂在地上的职事
第一段是祂在地上的职事，由祂这位在肉体里的基督，从祂成为肉体到祂的死，于祂三十三年半为人的年日之内，在物质的范围里按法理完成的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第五章）
基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的
基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的。我们若不在这个范围里，就无法有分于基督天上的职事，也无法享受神生机的拯救。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
祭坛预表主的十字架
在外院子里有两件重要的东西，一件是祭坛，或者称为燔祭坛，或铜祭坛；另一件是洗濯盆，或者称为铜洗濯盆。人一进到会幕，第一碰着的，就是祭坛；第二碰着的就是洗濯盆。祭坛预表主的十字架，洗濯盆预表圣灵的洗净；这意思是，在召会的范围内，第一是十字架，第二是圣灵的洗净。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十三篇）
我得救的时候和许多人一样，的确与主耶稣有一段甜美的时光。原因乃是所有属灵的经历都由十字架的经历开始，并隐含在这个经历里面。离了十字架，我们就无法在灵里有什么经历。十字架是一切属灵经历的基础、根据、起初的因素。因此，十字架是非常要紧的。（出埃及记生命读经，第一百零四篇）
基督钉十字架，已经活画在加拉太人眼前，保罗希奇加拉太人怎么可能忘记了这幅图画。那些退回到律法去的人，就与这样一位钉十字架的基督无分无关了。若是神想要我们守律法，而我们也能够守住律法的话，基督就不需要钉十字架了。为此，保罗在二章二十一节宣告说，“义若是借着律法得的，基督就是白白死了。”加拉太三章一节是二章二十一节的直接延续。基督当然不是无缘无故钉十字架的。反之，祂乃是为了一个极大的目的而被钉。事实上，十字架是神在祂经纶中作为的中心，正如基督自己是神经纶的中心。在神经纶的完成里，十字架乃是中心。离了基督，神的经纶就没有中心；没有基督的十字架，神经纶的作为就没有中心。因此，神经纶的完成，完全在于基督的十字架。十字架乃是神在宇宙中完成祂经纶之作为的中心。（加拉太书生命读经，第十二篇）
在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心。神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心。（歌罗西书生命读经，第二十六篇）
祭坛是用皂荚木包上铜作成的。祭坛上的火要不断地焚烧。火的热气不会透过表面的铜，使里头的皂荚木烧焦吗？当然是会烧焦的。因这缘故，我相信围腰板保护祭坛的四壁，隔开铜网上火的热气。
圣经没有告诉我们，围腰板是用什么材料作成的。不过我相信，它定规是用铜作的。因此，我相信在铜网上面和四壁周围，有一个铜的围腰板，保护四壁隔开火的热气。五节说，铜网不但在围腰板下面，也在围腰板正下方，原因可能就在这里。（出埃及记生命读经，第一百零五篇）
用皂荚木作的
祭坛是用皂荚木作的（二七1上），表征为人的耶稣（提前二5）作为我们的代替，受了神的审判。在这一点上，我们必须探讨一个重要的问题：十字架—祭坛—是一个人呢，还是一样东西？我们必须提出这个问题，原因乃是祭坛的本质是皂荚木，而皂荚木表征主的人性。作祭坛所用的皂荚木是用铜包裹。然而，祭坛基本的本质、基本的材料不是铜，而是皂荚木。这皂荚木表征为人的耶稣。这暗指祭坛—十字架—与人有关。
假定有一座坛，但上面没有祭物，坛的本身能够拯救人吗？当然不能。照样，假定有十字架，但没有人在十字架上为我们而死，十字架本身能够拯救我们吗？答案又是“不”。拯救的素质不在于十字架这件东西，而在于为我们钉在十字架上的那位。同样的原则：我们来到主的桌子跟前，不是有分于桌子本身，而是吃桌上的血。我们吃在祭坛—桌子上所献上的。因此，我们说到祭坛的时候，主要不是指坛的本身，而是说到坛上所献的。我们说十字架拯救我们，不是指十字架是罗马帝国用来行刑的工具，而是指在十字架上死了的基督。事实上，不是十字架本身拯救我们，拯救我们的乃是为我们受了神审判的主耶稣基督。
在预表里，主用皂荚木作为筑坛的材料。这指明十字架的功效不在于十字架本身，而在于与十字架有关并钉在十字架上的人性。这人性和约柜所表明的人性相同，约柜也是用皂荚木作的。皂荚木是约柜和祭坛的成分和本质。唯有达到约柜之标准的人性，才能够在十字架上成为我们的代替，好拯救我们。当然，这个人性只在主耶稣基督里面，主耶稣是唯一有这人性的一位。
用铜包裹
出埃及记三十八章二节论到坛说：“用铜把坛包裹。”这表征神在作为我们代替的基督身上公义的审判（民十六37～38）。在民数记十六章我们看见，用来包裹坛的铜，来自二百五十个背叛之人的香炉，神用火审判了他们。神审判了他们以后，就吩咐摩西把铜香炉取来，用以包坛。因此，包裹祭坛的铜表明审判。在预表里，铜、青铜、黄铜都是表征神的审判。
基督在十字架上的时候，祂是一个人，就是皂荚木所表征的。但祂被铜所包裹，就是被神的审判所包裹。祭坛与约柜不同，约柜是用金包裹，金表征神的性情；祭坛是用铜包裹，铜表征神公义的审判。因此基督成为人作我们的代替，在十字架上死了的时候，受到神完全的审判。祂为我们担当了我们所该担当的审判。祂完全被神的审判所遮盖、所包裹。祂在十字架上乃是受神审判的人。（出埃及记生命读经，第一百零四篇）
祭坛的意义和重要性就在于网、环子和杠
我读过许多解释帐幕及其器具的书籍。最近我查考了一些书籍，有帐幕及其器具的图画。但没有一本论到网与环子为着杠的重要意义。如果把网、环子和杠从祭坛除去，祭坛就成了无用的空壳。祭坛的意义和重要性就在于网、环子和杠。（出埃及记生命读经，第一百零九篇）
网所表征的不仅仅是基督的救赎。照圣经来看，基督和祂的救赎是无法分开的。基督自己就是我们的救赎。救赎不单单是一件事情，救赎是一个人位。不错，网的确表征基督的救赎。然而，事实上它是表征救赎的基督。网是预表在救赎里的基督。（出埃及记生命读经，第一百零八篇）
坛内的铜网表征神的审判达到基督里面的各部分。神在我们的代替—基督—身上的审判不单单是外面的。神审判的圣火不但是在基督外面，也在基督里面焚烧。这是诗篇二十二篇所表明的，这篇诗论到基督在十字架上受苦。十四节说：“我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡镕化。”这表明基督担当神审判的时候，这个审判达到祂的心，达到祂里面的各部分。祂的骨头脱了节，而祂的心在祂里面镕化。这意思是说，神在基督身上的审判，里面所经历的比外面所经历的更多。
很少基督教的传道人释放信息，论到基督在十字架上受苦内里的各方面。传讲基督受苦的人，多半是论到祂受苦外表的各方面。我再说，基督不但在外面担当神的审判，也在里面担当神的审判。事实上，祂里面所受的苦比外面所受的苦还要多。网不是在祂外面，而是在祂里面。因此，神审判的圣火焚烧的地方，乃是在主耶稣里面的各部分。
在网的四角上有四个铜环
我们已经指出，在网的四角上，有四个铜环。在预表里，这些环子是指希伯来九章十四节所说永远的灵：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”（另译）基督的血大有功效，因祂借着永远的灵将自己献给神。网上的环子所表征永远的灵，乃是基督的十字架有功效的根源。永远的灵就是基督十字架的能力、力量。离了永远的灵，基督的救赎就没有功效，无法满了能力和力量。我再说，永远的灵就是基督救赎的能力、力量和功效。（出埃及记生命读经，第一百零五篇）
包罗万有的基督借着永远的灵死了，这个死是包罗万有的死。祂借着那灵死了，那灵是永远的，是无始无终的。这件奥秘的事的确在人类的历史中发生过，可是却被不信的历史家忽略了。没有一本历史书会告诉你，包罗万有的基督借着永远的灵将自己献上。（出埃及记生命读经，第一百零七篇）
环子与网形成一片，表明救赎的基督带进那灵。那灵不是加给基督的。有些基督徒有个观念，认为那灵是加给基督的。但圣经里的启示乃是基督带进包罗万有的灵。换句话说，包罗万有的灵就是基督，基督就是包罗万有的灵。（出埃及记生命读经，第一百零八篇）
祭坛的杠
出埃及记二十七章六至七节说：“又要用皂荚木为坛作杠，用铜包裹。这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。”杠是为着祭坛的行动。它们是用皂荚木包上铜作成的，表征基督成为人受神的审判。这些杠要穿在环子内，表征十字架的行动是借着那灵的能力。此外，祭坛两边上面的杠是人用来抬坛的，这表征十字架的行动是借着信徒配搭成为一个见证。（出埃及记生命读经，第一百零五篇）
新约的启示
那灵由四个环子来预表
我们由燔祭坛得着整本新约的一幅图画。这里我们看见救赎的基督带进包罗万有的灵，借着祂的身体而行动。我们已经看见，这是由祭坛以及网、环子和杠来描绘的。基督的身体借着包罗万有的灵在全地背负着耶稣的见证，这就是新约的启示。基督和祂救赎的实际乃是随着那灵的，那灵由四个环子来预表。没有环子，祭坛就没有能力、没有力量、没有实际。同样的原则，没有包罗万有赐生命的灵，基督和祂的救赎也成为虚空，没有能力。它们没有冲击力，也没有实际。（出埃及记生命读经，第一百零九篇）
在福音书里，我们看见基督是网和环子在形成的过程中。在使徒行传里，四个环子出现了。然后所有的书信，从罗马书到启示录更多启示出环子，结束于七倍的灵。这就是新约里的启示。由此我们看见，祭坛的内容需要全本新约来加以阐释。四福音描绘出网，各卷书信呈现出四个环子以及两根杠的完整图画。赞美主，这幅清楚的图画显明了基督的救赎，在神和人的面前如何是活的、有能力的，并满了力量和功效！（出埃及记生命读经，第一百零七篇）
四个环子是为着达到地的四角
在使徒行传有作为四个环子的那灵。行传一章八节说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证人”（另译）。四个环子是为着达到地的四角。
而后在书信中有这四个环子的定义。根据希伯来九章十四节，基督借着永远的灵将自己献给神，并完成了救赎。借着这永远的灵，基督所完成的救赎要被带到地极。由此我们看见，要阐明网和四个环子，几乎需要全本新约圣经作基础。（出埃及记生命读经，第一百零六篇）