信徒
第一系列 信徒
第二十三篇 他们的现在—信入基督并浸入基督
读经：约一12～13，六47、53～57，林前五7～8，十1～2，罗六3～5，出十二1～36、43～51，十四1～31
壹 信入基督就是接受基督作我们完整的救恩，作我们的逾越节和无酵饼，为着我们法理的救赎和生机的拯救—林前五7～8，十11，出十二1～36、43～51：
一 创世记结束于一个人，终结于“在棺材里，停在埃及”，表征人死在过犯并罪之中，“在世上没有指望，没有神”—创五十26，弗二1，二12下：
1 埃及预表满了肉体享受的世界，把神的子民带到埃及王法老所预表这世界的王撒但的奴役和辖制之下—约十二31，弗二1～2。
2 出埃及记启示，神渴望拯救祂的选民脱离各样僭夺和霸占，使他们除了神自己之外，没有别的—加一4，诗七三25，太十七5、8。
二 我们信入基督那天，就有一个新的出生，新的开始，并且我们那照着“圣历”的年龄开始了—出十二2～3，十三4。
三 逾越节是基督的预表；在逾越节的实际里，基督的血是可喝的，基督的肉是可吃的，并且整个基督是可吃的—十二13，林前五7，约一29，六4、54、57、63：
1 吃主的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切；喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切—六55～57。
2 吃主的肉，喝主的血，等于信入祂，因为信入祂，就是接受祂—54、47节，一12～13。
3 正如吃逾越节羊羔的肉是为着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应—出十二8～10，约六53、55～57：
ａ 要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，需要救赎和生命—来九22，罗五10。
ｂ 借着基督之血的神法理的救赎是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面作我们生机救恩的目标—10节。
四 羊羔的肉必须用火烤，不可吃生的或水煮的—出十二8～9：
1 用火烤，表征基督在神审判之圣别的火下受苦—赛五三4、10，诗二二14～15，约十九28。
2 吃“生的”，表征不相信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样，供人效法—9节。
3 吃水煮的，表征把祂在十字架上的死，仅仅当作受人逼迫而殉道，并非为救赎我们而死—9节。
五 以色列人吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，表征我们必须接受完整的基督，同着祂的智慧、举止、行动、和内里的情感和感觉—出十二9，约六57，林前一24，启十四4下，腓一8。
六 羊羔要与无酵饼和苦菜同吃，表征除去一切有罪的事物，并且对于有罪的事物经历一种苦味—出十二8，民九11。
七 逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断—出十二46，民九12：
1 当主耶稣被钉十字架时，祂的骨头没有折断—约十九33、36。
2 基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将生命分赐到我们里面—创二21～23，林前十五45下。
八 以色列人吃羊羔，要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃—出十二11：
1 吃羔羊基督加给我们力量，从埃及—世界—出来—41节。
2 蒙救赎的人这样取用逾越节的方式，使他们能成为神的军队—17、41、51节，十三18。
九 盆里之羊羔的血，是拿一把牛膝草蘸了，打在门楣上，和左右的门框上—十二7、22：
1 牛膝草属于最小的植物，表征我们的信心，在量上是最小的；取用基督的血，乃是借着这样小的信心—王上四33，太十七20。
2 羊羔的血是在盆里，不是在大器皿里，表征在我们悔改的经历中，基督救赎的血对我们有功效，是以一种微小而容易取用的方式—出十二22。
十 基督不仅是羊羔、无酵饼和苦菜，也是房屋，有救赎的血洒在门楣上和左右的门框上—林前一30，弗一7：
1 血为我们开了进入基督的路，基督就是房屋所预表的；血也保护我们免于神的审判—来十19，出十二13、23。
2 以色列人必须留在洒了血的房屋内；不可出去，直到早晨—22节：
ａ 我们该维持与基督合一，不断承认我们是无有，而祂是万有—约十五5。
ｂ 救赎的血保守我们在基督里—约壹一7、9。
十一 以色列人要守除酵节七日作为逾越节的延续—出十二15～20，十三6～7，太二六17：
1 基督是我们的无酵饼，我们纯诚真实且无罪的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际—林前五7～8，参太十三33，十六12，可八15，加五9，启二20、24。
2 以色列人不可见酵；这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，看得见的罪—出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上。
3 除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命—约六57。
4 整个基督徒的生活（由七日所表征），从我们悔改之日到被提之日，该是一个节期，享受基督作我们的筵席，就是生命的丰富供应—出十二16、18～19。
十二 以色列人掠夺埃及人的银器金器和衣裳，这说出在神的救恩里，祂愿意我们借着我们的劳苦，掠夺世界的财富，为着建造祂的居所—35～36、38节，三21～22，十一2～3，林后六10，路六38，十二16～21，提前六17～19。
十三 我们蒙救赎和从世界出来的目的，是要分别为圣归给主；那些借着接受基督作他们的代替，活在他们里面，而分别为圣归给主、有生命的新开始、并且对付所有暴露出来的罪的人，将过一个值得个记念的日常生活—出十三2、13。
贰 借着以色列人过红海所表征的受浸，我们蒙拯救脱离撒但的暴虐和世界的霸占—十四1～31，来十一29，可十六16，林前十1～2：
一 受浸将人从世界救出来，进入一个分别的范围里，为着神的目的，就是祂救恩的目标—建造祂的居所，使祂的国得着建立—出五1，十五13、17～18，四十2。
二 在正确、真实而活的方式里所实行的受浸，将信徒放进三一神里；放进基督这活的人位里；放进基督有功效的死里；并放进基督的身体这活的生机体里；使信徒不仅进入与基督、也与祂身体的生机联结里—太二八19，加三27，罗六3，林前十二13。
三 基督徒的生活是受浸的生活—太三13～17，罗六3～5：
1 受浸就是走主耶稣所走的“义路”；受浸就是在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，在神眼中什么也不配，只配死与埋葬，所以我愿意使自己被了结、钉死并埋葬”—太三13～17，二一32，参出四6～7，罗七17～18，赛六5。
2 浸入基督里，就是接枝到基督里，使我们成为祂这栽种之橄榄树树根的汁液的共同有分者、享受者—罗六3～5，十一17、24：
ａ 在与基督生机的联结里，基督所经过的一切都成为我们的历史；祂的死与复活现今都成为我们的，因为我们在祂里面，并生机的联于祂—加二20。
ｂ 基督这栽种的葡萄树活在我们里面，我们这接上的枝子在祂的生活里生活；我们活在基督里、与基督同活，并因基督活着，以祂为我们生活的因素；基督活在我们里面，借我们生活，凭我们生活，并同我们生活，以我们为彰显祂的因素—腓一19～21上。
ｃ 这样的接枝排除我们一切消极的元素，使我们为神所造的官能复活，拔高我们的官能，丰富我们的官能，并浸透我们全人，而变化我们—罗十一17、24。
3 我们被浸入基督的死里，现今我们爱祂，凭祂复活的大能，借着“万有”模成祂的死和祂的形像，以完成祂永远的定旨和我们永远的定命—罗六3～5，八28～29，参十三11～14。
职事信息摘录：
创世记是创造的书，出埃及记是救赎的书。我们在创世记头二章看见，从起初神的心意是人要有分于生命树。生命树表征神自己以食物的形态作我们的生命。我们越吃祂，享受祂，有分于祂作我们的生命，祂就越被吸收到我们里面，与我们调和成为一。创世记三章记载人的堕落。那恶者进到神为着祂的定旨所造的人里面，使人受到破坏、毁坏。人有了真正的问题，所以需要拯救。这就是需要出埃及记的原因。
从创世记三章至出埃及十二章是一段漫长的期间，漫长的历史。这漫长的时期记载了人的堕落。这堕落开始于亚当，继续到以色列人。创世记末了给我们看见人在那里，五十章二十六节告诉我们，人终结“在棺材里，停在埃及”。这是人堕落的地方。起初神创造诸天和地，然后神照着自己的形像造人。神将这人安置在生命树跟前，目的是要人有分于这树。但人堕落、堕落、再堕落，直到他终结于“在棺材里，停在埃及”。创世记第一节说，“起初神创造…，”末一节说，人如今“在棺材里，停在埃及”。因为人如今在棺材里，停在埃及，他就需要救赎、拯救。这就是需要出埃及记的原因。
羊羔
出埃及记前半告诉我们，人受奴役为撒但工作。表征神的仇敌撒但的法老，强迫以色列人为他建造两座积货城。（一11）这工作是属死的工作、死亡的工作。在神眼中，以色列人乃是在埃及的棺材里工作，所以他们需要拯救。出埃及十二章告诉我们，神如何进来，拯救祂的子民，脱离祂仇敌的辖制。在十二章，神不是将生命树摆在以色列人跟前，乃是将一只羊羔摆给以色列人。生命树变成羊羔，因为人堕落了。
需要生命与救赎
在出埃及记里，神进来恢复堕落到埃及棺材里的人。我们得救以前，也是在埃及的棺材里。我们在这样的情况中，主就临到我们。祂向我们呈现自己是神的羔羊。人既堕落了，生命树本身就不足以拯救人。要解决人堕落的问题，需要生命与救赎。救赎恢复堕落的人，生命保守神原初的定旨。我们都需要说，“为着羔羊，阿利路亚。”因为羔羊完成救赎的定旨，和生命的定旨。羊羔给我们血和肉。羊羔的血是为着救赎，（7，13）羊羔的肉是为着生命。（4，8～11）神没有放弃祂原初的定旨，但因着人的堕落，加上了别的东西。生命是不够的，现今需要救赎，所以生命树变成羊羔。
羔羊与树都在约翰福音里。约翰福音告诉我们，太初有话，（一1上）话就是神，（1下）话成了肉体；（14）这位话所成为的肉体，这位神人，就是除去世人之罪的神的羔羊。（29）约翰十五章揭示葡萄树，就是供应生命的生命树。羔羊是为着救赎的基督，树是为着生命的基督。
亚笔—新的开始
主告诉摩西和亚伦，他们必须以蒙救赎的月分为他们的正月，为一年之首。（出十二2）他们从埃及出来的这月是亚笔月。（十三4）这月原来是七月，但主定这月为一年的正月，众月之首。起初神创造，但神所创造的，被放在埃及的棺材里。因此，需要有另一个开始。创世记一章的开始埋在棺材里；但在出埃及十二章，神有了另一个开始。第一个开始是在创世记一章，那个开始是为着创造。第二个开始是在出埃及十二章，这个开始是为着救赎。第一个开始是为着创造，带着生命的定旨。第二个开始是为着救赎，带着同样生命的定旨。神有同样的定旨，却有两个开始。我们都需要领悟，我们有两个开始。我们接受主，就有另一个开始。
一年的正月称为亚笔。史壮（Strong）的汇编告诉我们，这辞的意思是谷粒的新穗或五谷的青穗。新的、青的、嫩的谷穗，指向新的开始。杨格氏（Young）汇编告诉我们，亚笔指萌芽、发芽的东西；这是生命的起头。有些人问我，我的生日是那一天。我要告诉他们，我的生日是亚笔。亚笔是我们的开始。这开始不是创造的开始，乃是新生命的开始。有个东西在萌芽、发芽，有青的、新的和嫩的谷穗。这表征新生命，也指明比生命树进一步的东西。这新生命是发芽、萌芽，产生青嫩新穗的东西，以及正在生长的东西。我们必须学习如何借着看旧约里的图画，来领会圣经。一幅图画胜过千言万语。这第二个开始是生命的开始，这生命是发芽、萌芽的生命。
羊羔为着生命
以色列人从前是在埃及的棺材里。即使他们被带出埃及，安置在迦南，他们仍是死的，没有生命。他们需要被带出棺材，带出埃及，他们也需要有生命放在里面。这生命乃是由羊羔的肉所表征。
出埃及十二章告诉我们，耶和华告诉以色列人，按着各人的饭量预备羊羔。（4）人若能吃得多，他就必须预备更多的羊羔。这就是说，预备羊羔不是按着救赎，乃是按着生命的度量。因为羊羔不仅仅是为着救赎，更重要的是为着生命。你需要较大一分或较小一分的羊羔？你也许以为你是这样有罪，你的罪比别人更大，所以你需要更大的基督。这是人的观念，但不是神的观念。神的观念是我们必须按着我们的饭量预备羊羔。基督乃是按着饭量，生命的度量分给我们。
我们的目的不是要贬低主救赎的价值，但许多基督徒只强调救赎，忘记了生命的事。我年轻时，听见好些关于逾越节的信息。那救赎我们，使神逾越我们的羊羔之血，总是被人强调。这是美好、正确的，但我们需要领悟，血不是目标，不过是达到目标的手续。目标乃是生命。目标乃是我们得着羊羔进入里面，使我们得着羊羔作我们的生命。
因为我们在神眼中是有罪的，我们就需要血。以色列人是堕落、有罪的，和埃及人一样。在逾越节晚上，神来到地上审判罪恶的人。若没有血的遮盖，以色列人就会被神击杀，与埃及人一样。但神给他们路，使神逾越他们。他们需要血的遮盖，所以他们照着神的指示宰杀羊羔。他们取羊羔的血，涂在房屋两边的门框上和门楣上。（出十二7）他们的房屋洒上救赎的血，他们就在房屋里吃羊羔的肉。这就是说，他们是在血的遮盖之下。之后神来审判埃及，击杀每个不在羊羔之血遮盖下的人；但神逾越在这遮盖之下的以色列人。埃及人被神击杀时，以色列人在血的遮盖之下享受羊羔的肉。因此，血是为着肉，亦即救赎是为着生命。
不可吃生的或水煮的
关于吃羊羔的肉，有几件事需要顾到。耶和华告诉以色列人，他们不该吃生的或水煮的肉。羊羔必须用火烤。（出十二9）生的指明没有经过苦难，水煮的意思是仅仅在人手下受苦。摩登派的人说，基督的死只是殉道。对他们而言，基督仅仅遭受从人来的逼迫。这就是羊羔用水煮的意思。但用火烤的意思，是在神焚烧的审判之下受苦。火代表神圣别的怒气。羊羔被烤，意思是基督必须受神审判。基督不只在人手下受一种逼迫，也在神手下受神圣的刑罚，神圣的审判。这是在神圣的火之下被烤。基督不是生的羊羔，或用水煮的羊羔。我们的羊羔，我们的基督，乃是在神圣的火之下被烤的羊羔。我们所接受的乃是这样一位基督。
借着吃羊羔与羊羔是一
我年轻时，总是受教导，必须以基督为我们的榜样。因为基督爱人，我们必须效法祂爱人。因为基督在地上的时候和蔼、谦卑，我们也必须同样。但这样效法基督是不可能的。跟随主上好的路，就是借着吃祂，将祂接受到我们里面。我们需要借着吃羊羔而与羊羔成为一。然后我们会由羊羔来组成。神没有告诉以色列人，为着血宰杀一只羊羔，然后再有另一只羊羔，让他们学习跟随。神是告诉他们要宰杀一只羊羔，将血涂在房屋上，并且在这血的遮盖之下，吃这只被杀、被烤的羊羔。这样羊羔就与以色列人成为一，要在他们里面，成为他们的构成。这里的思想非常深。基督徒的生活不是在外面效法基督，跟随基督，乃是要吃基督，将基督接受到里面，并将祂的一切所是吸收到里面。
与无酵饼和苦菜同吃
以色列人吃羊羔，必须与无酵饼和苦菜同吃。（出十二8）饼和菜表征逾越节不但由动物的生命组成，也由植物的生命组成。生命树是植物的生命，但羊羔是动物的生命。羊羔首先是为着救赎，但在完成并经历救赎以后，羊羔就成为生命树，赐我们生命。
在约翰六章主耶稣告诉我们，祂是生命的粮。（35）祂也告诉我们，祂的血是可喝的，祂的肉是可吃的。（55）在五十一节主说，祂所要赐的粮，就是祂的肉。在约翰六章，小麦的饼也是血肉的饼。基督是为我们被宰杀的羊羔，羊羔有血和肉。基督对我们也是生命，所以祂是生命的粮，生命树，植物的生命。约翰一章有羔羊，十五章有生命树。在这两章之间的六章，有带着血和肉的生命的粮。一面，基督是救赎的生命，动物的生命；另一面，基督是生产的生命，植物的生命。祂是为着救赎的羊羔，动物的生命，也是为着生产的树，植物的生命。因此，这里有救赎和生命两件事。
饼是出于植物的生命，只为着喂养；肉是出于动物的生命，不但为着喂养，也为着救赎。在人堕落以前，主是生命树，（创二9）只为着喂养人。在人堕落到罪里以后，主成了羔羊，（约一29）不但为着喂养人，也为着救赎人。（出十二4，7～8，12～13）
为着行动而吃
出埃及十二章也告诉我们，他们吃羊羔，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。（11）以色列人不是懒散、缓慢的吃羊羔；他们是赶紧的吃。我信他们吃的时候都站着。他们腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。假定只有遮盖他们的血，却没有肉给他们吃，而神吩咐他们要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧离开埃及；情形若是这样，他们就仍是饥饿的。虽有遮盖他们的血，但他们里面仍是虚空的。他们不吃，就没有能力赶紧离开埃及。这幅图画给我们看见，吃羊羔是为着行动。生命是为叫我们能行动。他们以行动的方式吃羊羔。他们吃的时候，就预备好离开埃及。我们吃饭时，通常是坐下，放松的吃。但在逾越节期间，以色列人要赶紧的吃，因为吃是为着叫他们能行动。这是新的开始，不是创造的开始，乃是为着生命之救赎的开始。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第三章）
受浸叫人从世界得救
“信而受浸的，必然得救。”我想所有更正教的人，对于这一句话都有一点怕。所以所有更正教的人，都不敢念这一节圣经。每一次念的时候，都把它改了，读作“信而得救的，就必受浸。”但是，主的话从来没有这样说。这是因为人要逃避天主教的错误，所以故意把神的话改了。可是你把天主教的错误逃避了，却又进入了另外一个错误。主的话明明是说，“信而受浸的，必然得救。”人没有权柄把它改作“信而得救的，必然受浸。”
现在我们要注意，得救这两个字在圣经里是什么意思？得救的对象到底是什么？在圣经里，得救的对象是世界，而不是地狱。永生的对面才是沉沦。圣经没有把沉沦当作得救的对面。圣经所给我们看见的，得救乃是脱离世界。人只要混在世界里，他就已经是沉沦的。
我们看一下人在神面前的光景。今天世界上的人，不是要作了什么事才会沉沦。不是我杀了人，我才会沉沦。不是我不杀人，我就不沉沦；乃是整个世界都是沉沦的。神从这许多沉沦的人中，把我这一个人拉出去，救出去。所以以全体来说，全世界都是灭亡的；以个人来说，神救了一个是一个。神不是把海里的鱼都打上来，把好鱼坏鱼分一分，说这是得救的，那是沉沦的。乃是说整个海里的鱼都是沉沦的，神今天用网打上了几条鱼，就是得救的，其余的还是在海里。
所以说到得救或者沉沦，问题不是说你这一个人到底相信了没有？你这一个人的行为怎样？问题是说你在那里？你如果是在船里面，就是得救的；你如果是在海里面，就是沉沦的。不必说你作了什么事，只要你是世界里的人就够了。不是说我是好人或是坏人，不是说我是君子或是小人，不是说我是凭良心作人或者违背良心作人，只要我是在世界里就了了。你如果没有离开那一个地方，你在神面前就是一个被定罪的人。（倪柝声文集第三辑第二册，第一篇）
浸入父、子、圣灵的名里，
浸入与经过过程之三一神生机的联结里
受浸是浸入父、子、圣灵的名（指人位）里，浸入与经过过程之三一神生机的联结里。这由主在马太二十八章十九节里的话得着启示：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是藉着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，主耶稣既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是藉着水，看不见的一面是藉着圣灵。（徒二38，41，十44～48。）前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。主吩咐门徒这浸以后，不久就将他们和全召会都浸在圣灵里：（林前十二13：）犹太部分在五旬节那天，（徒一5，二4，）外邦部分在哥尼流家里。（十一15～17。）以后，基于这事实，门徒将新悔改的人，（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死、（罗六3～4、）基督自己、（加三27、）三一神、（太二八19、）以及基督的身体里。（林前十二13。）水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面。又因为基督是三一神的具体化身，（西二9，）并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，主耶稣在马太二十八章十九节所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
二十八章十九节的“入”字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节者。原文同字用于行传八章十六节，十九章五节，和林前一章十三、十五节。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入与三一神属灵、奥秘的联合里。
在马太二十八章十九节神圣的三一有一个名。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里。
当主耶稣将二十八章十九节所记载的嘱咐给祂的门徒时，祂已经在十字架上受了包罗万有的死，被埋葬，进入阴间，胜过死的权势和与死有关的一切，并且从死里出来，进入复活。不但如此，祂这是灵的基督，已经将祂自己这赐生命的灵吹入门徒里面。（约二十22。）祂作了这一切，就嘱咐他们使万民作祂的门徒，并将他们带进三一神里面，使他们与祂有生机的联结。不过，主耶稣不是告诉门徒，将作祂门徒的万民浸入三一神里，乃是将他们浸入父、子、圣灵的名里。将信徒浸入父、子、圣灵的名里，事实上就是将他们浸入经过过程的三一神里。
除非特别标明是在圣灵里的浸，否则新约里的“浸”字是指明藉着水而有的浸，包含那灵里的浸的意义。甚至施浸者约翰的水浸也指着灵浸。虽然约翰的浸不包含那灵，却指着那灵。在主耶稣和使徒们身上，浸包含水与那灵，这原则适用于主耶稣在马太二十八章十九节所题的浸。所以，将信徒浸入父、子、圣灵的名里，就是将他们浸入水与那灵里。在物质一面，我们将信徒浸入水里，但水象征神圣的名，父、子、圣灵的名。这就是说，我们将人放在浸水里，就是将他们放进三一神的人位里，使他们与祂有生机的联结。（新约总论，第一百二十二篇）
浸入基督，穿上基督，进入与基督生机的联结
信徒已经浸入基督，穿上基督，进入与基督生机的联结；“凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”（加三27。）浸入基督，乃是在基督里的路。基于我们浸入基督的事实，我们能说，我们穿上了基督。
信是信入基督，（约三16，）浸也是浸入基督。藉着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。因为我们浸入了基督，我们如今就享受与祂生机的联结。
浸入基督的死，与祂包罗万有的死联合
在罗马六章三节保罗说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”这里我们看见，我们浸入基督耶稣，也就浸入基督的死。一面，我们已浸入基督的人位；另一面，我们已浸入基督的死。
在六章三节保罗不说，我们是浸入基督的复活，乃说我们是浸入祂的死，这是很有意义的。复活的基督在祂自己里面，仍带着祂死的功效。否则，我们无法藉着浸入祂而浸入祂的死。我们浸入基督并浸入祂的死，这事实指明基督与祂的死是一。基督的复活带着祂有功效之死的元素。因此，信徒浸入基督，自然而然就浸入基督的死。将基督的死与基督自己分开是不可能的。复活基督的所是，包括祂有功效之死的元素。基督之死的功效，是祂包罗万有之所是的一个成分。所以，浸入基督就是浸入祂的死。
浸入基督身体生机的实体，以彰显基督
信徒也已浸入基督的身体，浸入一个以基督为生命和构成成分的生机实体，以彰显基督。“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”（林前十二13。）那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，并且那灵是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。
在基督里的信徒藉着水，并在那灵里浸入了基督、基督的死、三一神的名、和基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体。一切的恩赐，就是那一位灵所分给各个信徒的表显，（林前十二4～11，）都是为叫这身体得益处，被建造。
关于那灵里的浸，今天有些信徒谈论得很多；但关于浸入身体，却没有谈论得这么多。那灵的浸不是为着个人，乃是为着身体，那是一个生机的实体。我们由马太二十八章十九节和加拉太三章二十七节知道，我们已浸入三一神并浸入基督。三一神和基督是生机的、活的。由罗马六章三节我们知道，我们不但浸入了基督，也浸入祂的死。积极一面，我们已浸入三一神，浸入基督；消极一面，我们已浸入基督的死。受浸这消极的一面，清理像罪、肉体、己、和旧造这样消极的事。受浸终极的结果是我们被放在身体里。我们赞美主，我们已浸入基督身体生机的实体，以彰显基督。
基督徒的生活是受浸的生活
基督徒的生活是受浸的生活。一面，受浸已成就了；另一面，受浸还在继续，直到我们完全被变化，被模成基督的形像。因此，在这目标达到以前，我们继续过受浸的生活。这就是说，我们天天在基督之死的应用之下，经历祂死的功效；这死现今乃是包罗万有之灵里的一个成分，元素。在我们日常的生活中，我们可经历里面消极的元素被治死。这事的发生，不是藉着道理或特别的实行，乃是藉着那包含在包罗万有的灵里，基督之死里杀死的元素。（新约总论，第一百二十三篇）