神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第二十三篇 成为金灯台，就是三一神的具体表现和彰显
读经：出二五31～34、36～38，启一1、12、20，二4～5，西一18，林前六17，罗八4
壹 灯台是纯金的，表征神圣的性情，就是父神永远、不能朽坏的性情—出二五31，启三18：
一 我们需要经历灯台金的元素，付代价得着更多的金，并接受神作金的元素到我们全人的深处—彼后一4，启三18，亚四12～14，太二五8～9。
二 神圣的性情作到我们里面有多少，决定我们在实际上是召会到了怎样的程度—启一20，彼后一4。
三 我们因灌注到我们神圣的元素而照耀；我们照耀的程度乃是根据我们里面神圣元素的分量—出二五31，彼后一4。
贰 灯台的台是扎实的形状，表征子神是父神的具体表现—出二五31，林后四4：
一 基督已经重生到我们里面，祂正成形在我们里面，并且我们正被变化成为祂的所是—约一12～13，加四19，林后三18。
二 借着神生机的救恩，我们蒙拯救，脱离己的样式（己的彰显），并被模成基督，神长子的形象—罗五10，八29。
叁 七灯表征灵神是神的七灵，为着祂的彰显—出二五37，启四5：
一 在我们里面，有两盏灯—神七倍加强的灵，在我们重生的灵里—启四5，箴二十27，林前六17。
二 人的灵和神的灵二者都是灯，照耀并照亮我们里面的各部分—林前二11～12。
肆 基督作生命的光，乃是从生命的供应而来—约八12，一4：
一 首先我们有桌子，然后有灯台—出二五23、30～31。
二 我们将生命的供应接受进来，就自动接受生命的光—约一4，六35上，八12。
伍 所有的金必须被带在一起成为为一个单位，一个实体；这是指建造—出二五31、36：
一 神不要成千个单位的金；祂要所有的金放在一起，捶打成灯台—弗二21～22，四16。
二 我们若看见了建造，就绝不会单独；反之，我们会看见，我们所得一切神圣的元素，都是为着建造—太十六18，出二五31。
三 我们需要在实际的召会生活里被建造，在真实且正确之长老职分下过交通的生活—林前一2、9，提前五17，彼前五1～3。
陆 作为经过过程之三一神繁增的具体表现和彰显，金灯台都是相同的—启一1、12、20：
一 金灯台的表号启示，众召会在素质、外表和彰显上应当是一—12、20节。
二 耶稣有一个见证，就是三一神具体表现和彰显；因此，在所有国家所有城市的所有地方召会，都应当完全一样—二1，西三10～11，约十七22，启二一10～11。
三 “我的确盼望那一天来到，众地方召会看来都是一样的；我相信当那天来到，主就要回来。”（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，二八页）
柒 杯的形状像杏花，表征复活生命的开花—出二五33～34，约十一25：
一 复活生命的开花就是照耀的光—弗五9，出二五33～34。
二 复活是神圣之光照耀的基础；因此，我们若要照耀出生命的亮光，就必须在复活里—腓三10，林后一8～9。
捌 灯台的描绘传达生命长大的思想—出二五32，弗三17，四13，加二20：
一 就灯台而言，负责任使生命长大比照耀更重要；这意思是说，长大乃是基本的—四19。
二 台借着枝子并在枝子里面长大；这指明基督正在我们里面长大—西二19。
三 所有的枝子要给灯台自由的通路，好叫灯台在他们里面并借着他们长大；这是极其重要的—弗四15～16，太五14～15。
四 在召会里有多少光，在于基督在我们里面并借着我们，有多少通路得以长大—约八12。
玖 纯金的灯剪和灯花盘，为着修剪燃焦的灯芯，表征神圣的性情对付老旧而燃焦的天然生命，使复活生命的照耀明亮、纯净—出二五38，启二1：
一 在我们的经历中，灯剪不仅是一个东西，也是参与修剪的人；我们燃焦的天然生命需要修剪，好叫我们里面复活生命的照耀明亮、纯净—出二五38。
二 照【出埃及记二十五章】三十八节来看，灯剪和灯花盘必须是纯金的；这表征修剪、炼净，必须完全出于神圣的性情。
拾 我们若要在实际上成为金灯台，就必须以上好的爱来爱主，在凡事上将首位，第一位让给祂—启二4～5，西一18：
一 有起初的爱就是在凡事上，甚至在一切的小事上，将第一位，将首位，给主耶稣—诗七三25，八十15、17。
二 我们必须从里面开始，以上好的爱、起初的爱、和新鲜的爱来爱主；这样，我们就会享受祂作神乐园中的生命树，我们也会有生命的光—启二4，西一18下。
拾壹 我们若要在实际上成为金灯台，就必须操练与主成为一灵，照着灵生活行动，并操练我们的灵，达到敬虔，达到神在肉体里团体的显现—林前六17，罗八4，提前四7，三15～16上：
一 严格的说，操练自己以至于敬虔，就是在日常生活中，为着召会生活操练我们的灵以活基督；这就是操练自己以至于召会生活—四7，三15～16上。
二 神的心意不是要得着许多属灵的个人，乃是要在地上建造一个家，就是祂的召会；因此，我们需要操练自己以至于敬虔；敬虔就是神在肉体里团体的彰显，就是召会。
职事信息摘录：
灯台表征三一神的彰显
灯台表征三一神的彰显。单单这件事就足够使我们觉得灯台太奥秘了。宇宙中没有什么比三一神更奥秘的了。再者，圣经中神圣启示最难解的成分也是三一神。历代以来，读经的人一直对圣经中三一神的启示觉得困扰。甚至今天我们对三一神也没有充分的认识。然而，看见灯台是三一神的彰显，是大有帮助的。（出埃及记生命读经，第九十二篇）
按着表号，金灯台表征三一神的具体表现。首先，金灯台的性质是精金；金在预表上总是指父荣耀的性情和生命。其次，金灯台不是一块金，乃是锤成灯的形状；这预表基督是父神的具体化身，成为一个人，经过苦难和试炼，表显神自己。灯台上面托着的七盏灯，启示录里清楚的说，那七盏灯就是神的七灵（四5）。所以在启示录里，金灯台乃是表征召会是三一神—圣父、圣子、圣灵的具体表现。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第九章）
金表征神圣的性情，就是父神的性情
我们思想灯台的本质、台、灯盏，就看见灯台的确是三一神的彰显。照二十五章三十一节来看，灯台是精金的。因此，金是灯台整体的本质、成分。在预表里，金表征神圣的性情，就是父神的性情。如果我们思想灯台的这种本质、这种成分，我们就会看见它表征神圣的性情。所以，我们由此看见父神的性情乃是灯台的本质。金灯台存在于父神的性情里。（出埃及记生命读经，第九十二篇）
需要经历灯台金的元素
我们都需要经历灯台金的元素。我们若只有一两黄金，怎能作出一个灯台？这是不可能的。我们或者可以作出一只戒指，但必定无法作出一个灯台。要作一个灯台，必须有一他连得的金子（出二五39）。（一他连得约重一百磅）。我们需要更多的金子，更多神的成分。若要召会成为灯台，必须先有金为本质，这金就是神自己的本质、素质、元素。我们若没有这本质，所有关于召会的讲论都是空的。今天许多基督徒的光景是何等可怜。他们只有一点点的本质，一点点神圣的精金；但他们不去寻得更多的金质，反去谈论空虚的道理。就算我们讲的道理很完全、正确、基要、合乎圣经，但道理还不是神自己。只有神自己才是那个元素。我们何等需要神作金的元素！
将神自己这金的元素，接受到我们的深处
神是什么？在约翰四章二十四节，主耶稣清楚的说，“神是灵。”在原文，这里的“灵”字之前没有冠词。因此，我们不该说神是“个”灵，乃要说神是灵。说神是灵，就像说桌子是木头一样。桌子的元素是木头，同样，神的元素就是灵。照着约翰四章二十四节，敬拜神的必须在灵里拜祂。敬拜神，不是仅仅向祂屈膝，乃是要达到祂、接触祂、接受祂。按约翰四章的上下文，敬拜神就是喝祂作活水（约四14），活水就是那灵流进我们里面。我们怎能接受祂到里面作这活水？乃是借着全人向祂敞开，并借着运用我们的灵。我们必须将神自己这金的元素，接受到我们的深处。我们需要日夜敞开自己。绝不要向祂关闭自己，或向祂关闭你里面任何一个部分。要向祂说，“神啊，我完全向你敞开，我运用我的灵来接触你这神圣之灵！哦，神圣的灵，来到我里面，并浸透我！”这就是得到更多金子的路。
如果我们都得到更多的金子，我们中间就不只有一他连得，也许有一百他连得，我们就有极丰富的神圣元素，作灯台的材料。所有的弟兄姊妹都会满了神；不论我们走到哪里，都能看到金子。我们进到圣徒的家中，就会不见别的，只见金子。当我去看望弟兄姊妹，我会看到金子；到年轻人那里，会看到金子，接触年长的，会看到更多的金子。姊妹们不该是木头泥巴，应该都是金子。每当我听见姊妹们说闲话，总觉得羞耻。我虽然不定罪她们，却有羞耻的感觉，因为召会中的姊妹应该是金子。说闲话的姊妹不是真正在召会里。同样，我每次看到弟兄毫无爱心的与妻子吵架，我也觉得羞惭。这个弟兄里面的金子到哪里去了？他若是召会里的弟兄，就该满了金子。当我看见这些事情，我就把脸转开；我不愿意看见圣徒们的泥巴样。我喜欢看见他们里面的金子。我们都需要更多的金子。召会必须满了金，满了神。我看到这种光景，就觉得荣耀，就在三层天上。（启示录生命读经，第三十一篇）
台是一个形状，表征子神作为父神的具体表现
父神是看不见而抽象的。子神是这位不能看见者的具体表现。台是一个形状，表征子神作为父神的具体表现。灯台这种结实的形状，乃是金的具体表现。照新约来看，父神具体表现在子神里面。在灯台这里，有表征父的本质，以及表征子的结实形状。（出埃及记生命读经，第九十二篇）
祂正成形在我们里面，并且渐渐成为我们的构成
保罗在加拉太四章十九节说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”当保罗初次向加拉太人传福音，使他们得着重生时，基督已经生在他们里面，但还没有成形在他们里面。然后使徒为他们再受生产之苦，使基督能成形在他们里面。基督这活的人位，乃是保罗福音的中心。他的传扬是把基督，活神的儿子，生在信徒里面。保罗的传扬强调基督为中心。按照加拉太书，基督已经启示在我们里面（加一16），现今活在我们里面（加二20），还要成形在我们里面（加四19）。使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面；还要在我们成熟时，成形在我们里面。
保罗说到基督成形在我们里面的话，含示我们正被基督所构成。使基督成形在我们里面是一件活的、生机的事。基督现今活在我们里面，使我们能被祂生机的构成。祂要以祂自己构成我们这个人—我们的心思、情感和意志。祂要构成我们魂的每一部分，使我们这人的每一部分有祂的形状，祂的形像。加拉太四章十九节的“成形”与林后三章十八节的“形像”一致，那里保罗告诉我们，我们渐渐变化成为基督的形像。这形像是一种形状。基督必须成形在我们里面，使我们能借着在祂的形像里来彰显祂。
内住的基督正活在我们里面，祂正成形在我们里面，并且渐渐成为我们的构成。这就是变化。比方，在我们的思想上，我们该接受基督作我们的人位。我们若这样作，祂的元素就要成为我们心思构成的一部分。至终，我们全人要被基督的元素所构成。结果，我们的构成就单单是基督自己。（新约总论，第五十五篇）
得救脱离己的样式
不仅如此，我们该在基督的生命里得救脱离己的样式。八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”模成神长子基督的形像，就是得救脱离己的样式，脱离己的彰显和外表。我们的样式乃是己的彰显。我们虽然已经借着基督的死得与神和好，却仍有自己丑陋的样式。只要我们是天然的，并且在己里，我们就有己的样式，并且彰显己，而没有基督的形像，也没有彰显基督。我们需要模成基督的形像以彰显祂。
我们的定命乃是模成神长子的形像。启示录四章三节说，“那位坐着的，显出来的样子好像碧玉。”这节经文启示神显出来的样子就像碧玉。二十一章十八节说新耶路撒冷的墙是用碧玉造的，十九节说城墙的第一根基是碧玉。这启示整座城作为神在永世里团体的彰显，有神显出来的样子。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第八章）
七个灯盏表征灵神成了神的七灵，为着祂的彰显
出埃及记二十五章三十七节说：“要作灯台的七个灯盏。”这七个灯盏表征灵神成了神的七灵，为着祂的彰显（启四5，五6）。灯盏的照耀表明彰显。因此，七个灯盏就是子神作为父神具体表现的彰显。在启示录我们看见，七灯就是神的灵。
因着在灯台里有金的成分表征父神，台表征子神，而七个灯盏表征灵神，我们就有根据说，灯台本身就是三一神的彰显。（出埃及记生命读经，第九十二篇）
我们即使有了金子，也被锤在一起，建造成为一个灯台，我们还需要七灯，就是神的七灵，作为彰显。我们若没有神的七灵，就不能照耀彰显神。我们不论老少，都需要每天被神七倍的灵充满。什么时候我们充满了神七倍的灵，我们就活了，并且发光。因着我们充满了神的七灵，我们就不会死沉或黑暗。我们充满了七倍加强的神圣之气，就不会像泄了气的轮胎，没有什么能压制我们。因为我们满了神的灵，所以我们越被压抑，就弹得越高。我可以见证，越有困难临到，我越是高昂。许多次，有人劝我不要说到某些事，但我没法子不说，因为我被神的七灵充满了。有一次，人问我说，“为什么你那么活泼、新鲜、常青？请告诉我你的秘诀。”我的秘诀就是我有那灵。
你不必怎样预备自己要在聚会中尽功用。这样的尽功用不过是表演。尽功用就是简单作你所是的。有时候带头的弟兄们尽力鼓励圣徒们在祷告聚会中尽功用，但这些功用都不是真正的功用，乃是表演，因为圣徒并没有充满那灵，他们反而像泄了气的轮胎。他们在聚会之前就泄了气；但带领的弟兄们可能还勉强这些泄气的轮胎在祷告聚会中再跑几圈。这种活动不是出自充满在里面并内住的气，而是由于长老们的推动。一位弟兄或姊妹被迫尽功用以后，可能两个星期不能祷告。我从自己的经历可以见证这点。推动丝毫没有帮助。当轮胎泄了气，最好不要勉强它多跑，因为越是多跑几圈，坏得越厉害。然而，我们没有一个人该作泄气的轮胎。我们必须充满了气。我们在三层天上有“加油站，”可以时常加属天之气。当我们充满了灵，就可以随时尽功用。这样的尽功用不是表演，乃是我们的生活。当我被灵充满，而满溢出来时，我就会主动、积极、年轻；我甚至可以对鬼讲道。要是魔鬼来到我跟前，我也会好好教训他。当我们在建造的召会里，被神七倍的灵充满，神这七倍的灵就要成为神在基督里的彰显。（启示录生命读经，第三十一篇）
基督作为生命的光，是从生命的供应来的
照启示的顺序来看，灯台在陈设饼的桌子后面。这桌子表征基督是生命的供应；它乃是一幅图画，给我们看见基督是生命供应的源头。灯台表征基督作为生命的光（约八12）。因此，桌子是生命的供应，而灯台是生命的光。
约翰福音说到基督是生命的光。约翰一章四节说：“生命在祂里面，这生命就是人的光。”照约翰八章十二节来看，主耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”
“世界的光”这个词是什么意思？虽然很难解释，却很容易举例为证。生命是光，而死亡是黑暗。我们活着，所以能够看见。如果我们死了，就不能再看见什么了；死亡产生黑暗。在圣经里，瞎眼就等于死亡。所有的世人都是瞎眼的，也都在黑暗里。因为他们是死的，他们也就是瞎眼的。我们接受神圣生命的供应，就得着属灵的视力，这视力就是光。所以，它是生命的光。基督作为生命的光，是从生命的供应来的。这就是我们必须先有桌子，然后有灯台的原因。
甚至在我们肉身的生命里，生命的供应与视力也有关联。例如，一个人长久不吃东西，视力就会开始衰退。但如果他吃了营养的食物，视力就会增进。这指明缺少生命的供应，会使视力失去。这也指明生命的供应能带进视力，带进光。
倘若我们要有生命的光，就必须先到桌子面前，然后再到灯台面前。我们需要每天晨更的原因，乃是我们需要桌子上生命供应的滋养。然后在我们的经历中，灯台就出现了。每当我们有食物，有生命的供应，灯台的光就照耀在我们身上。例如，一位弟兄也许认为在某件事上他是对的，妻子是错的。但他在桌子那里享受基督作生命的供应以后，视力就清楚了，同时也在这件事上蒙了光照；然后他才觉得是他错了。这说明一件事实，就是我们吸取生命的供应，自然就得着了生命的光。（出埃及记生命读经，第九十二篇）
结合在一起，成为一个单位，这就是祂的建造
圣经包含两件主要的事—神的创造和神的建造。在圣经的起头有创造，末了有建造。在这两端之间有神建造的工作。在创造里，神产生了建造的材料；当祂实行建造的工作时，就将这些材料都结合在一起，成为一个单位，这就是祂的建造。（启示录生命读经，第六十篇）
有位弟兄说，他看见了身体，并且所看见的异象，不是单独的，乃是团体的；看见后就觉得不可单独行动，应该和弟兄姊妹配搭同来工作。这话听起来似乎很响亮，也很动听，但结果证明还不是那个实际。不是说我们看见就是了，就有了，乃要让神和人，人和神那个成分调在我们里面，并且建造出来，那才是召会的实际。召会乃是建造在人与神，神与人两者调和的那个东西上。召会就是那个调和的东西。这调和在我们里面建造有多少，召会就有多少。有许多人在道理上懂得召会是一个团体的实体，不是一个个单独的个体；也有不少人在道理上懂得，事奉主应该是身体的，不该是单独的。然而事实上，他们却还没有活在召会的光中，没有活在神人调和的里面。
乃是等到有一天，我们蒙主怜悯，让这一个神人、人神的调和在我们里面作工，在我们里面建造，才有召会的实际。我们用自己坚刚的意志，站在这件事上，接受这件事，以这件事为念，以这件事为中心，全人爱慕、倾向这件事，甘心让神调和；这时，我们里面就不仅有所谓道理上的懂得或看见，更是有一个真实建造的工作。这个建造出来有多少，召会出现就有多少。我们不必标榜说，我们看见身体，看见不能单独，我们就自然的活在身体的实际里，不会单独行动了。你我若让这个神人、人神的调和，在我们里面建造，那个建造在我们里面，有了相当的成分，召会中许多的问题就自然会过去，自然会完全消失。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第三篇）
所有的金灯台都是相同的
所有的金灯台在性质、形状、和功用上都是相同的，作基督的一个彰显。如果七个金灯台摆在我们面前，我们就会无法分辨，因为每一个都是相同的。如果没有把它们编号，没有人能分辨出那一个灯台是那一个。所有的金灯台在其金的性质（神圣的性情）上，在其形状（基督的形状）上，在其功用（那灵的照耀）上，都是相同的。父是性质，子是形状，灵是照耀的能力。所有地方召会在神的性质、基督的形状和那灵的功用上，都该是相同的。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第六篇）
众灯台，就是众召会，作为启示录中耶稣的见证，乃是纯金的，也是照耀的（一12～13）。所有七个灯台是完全一样的。若是把七个灯台放在一起，我们会无法分辨它们。我盼望那天来到，地上的众地方召会，彼此在实际上都是相同的。撒但就很难分出那个召会。在安那翰的召会、在法兰克福的召会、在纽约的召会和在台北的召会都会是一样的。
只有一位灵，一个身体（弗四4），却有许多的地方召会，作为那一个身体的彰显。虽然表征地方召会的灯台有许多，却都是相同的。在启示录一章的七个灯台，代表七个城市：以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。地方虽然不同，灯台却是相同。伦敦虽然不同于法兰克福，但这二城里的二个地方召会，必须是相同的。新约没有告诉我们地方召会该有不同。保罗并没有给加拉太的众召会一种教导，而给歌罗西的召会另一种教导。他乃是说，他在各召会中都教导同样的事（林前四17）。
我的确盼望那一天来到，众地方召会看来都是一样的。我相信当那天来到，主就要回来。说每一个地方召会必须是独特的，这是何等的谎言！若是有一个地方召会是独特的，那是指在消极方面是独特的。在别迦摩的召会之所以独特，是因有巴兰的教训（启二14），在推雅推喇的召会之所以独特，是因有耶洗别（20）。在启示录中的地方召会，在消极方面是各自独特的。但七个召会作为灯台，在积极一面都是相同的。除非在灯台上编了号码，否则没有人能分辨出灯台的不同。众灯台乃是同一位灵的翻版。（李常受文集一九七五年至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第三章）
杯的形状像杏花
杯的形状像杏花，表征复活的生命开花了。照民数记十七章八节来看，亚伦的杖发了芽，结了熟杏。这是复活的生命从死里出来的一幅图画。亚伦的杖原是一根枯枝，但借着复活结了熟杏。因此杏花表征复活的生命开花了。
我们已经指出，杏树在初春开花。因此杏花表征复活的初熟果子。
耶利米书一章十一至十二节说：“耶和华的话又临到我，说，耶利米，你看见什么？我说，我看见一根杏树枝。耶和华对我说，你看得不错；因为我留意我的话，使其成就。”希伯来字的杏和留意保守是同一个字根。这个字根的意思是儆醒、留意。这事的属灵意义是极其深长的。复活隐含儆醒、留意、催促的意思。复活能促成一些事情。照耶利米书一章十二节来看，主的心意是要留意保守祂的话，使得成就；那就是说，祂要加速完成祂的话。
我们已经指出，基督是生命的光，这完全是一件神性的事。现在我们看见，这也完全是在复活里的一件事。没有复活的生命，就不可能有光。基督惟有在祂的神性里，并在复活里，才能够成为生命的光。因此，神性和复活乃是基督成为生命之光的必要条件。原则上，在我们的经历中也是这样。我们凭着天然的生命、凭着我们的人性绝对无法有照耀。我们若要发出生命的光，就必须有神性，也必须在复活里。复活乃是神圣之光照耀的根基。（出埃及记生命读经，第九十二篇）
生命长大
灯台是描绘基督的。然而，灯台所描绘的基督并不简单；祂乃是包罗万有的基督。从积极的一面来看，我们甚至可以说，祂是一位复杂的基督。这位基督乃是由一根主干、六个枝子、七个灯盏的灯台所描绘出来的。
……灯台实际上是一棵树；因此，它是一个树台。在这棵金树上有花萼（球），花苞和花朵。惟有生机的、活的东西，才能够发芽、开花。因此，我们查考灯台及其枝子、花萼、花苞、花朵时，有一个明确的印象，就是这个金灯台乃是一棵树。
【出埃及记二十五章】三十五节是以很不平常的方式写的：“灯台每两个枝子以下有花萼，与灯台接连一块；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此。”这一节反复说到球与枝子是表明长大。因此，灯台中央的干乃是活的、生长的东西。主干长大，枝子也跟着长大。首先，两个枝子由主干的底部长出来。然后主干继续长大时，又有两对枝子长出来，一对由主干的中间长出来，另一对由上面长出来。而且，球、花苞、花朵还出现在所有的枝子上。最终就有发芽、开花，为着产生花朵。花苞产生花瓣，而花瓣乃是花朵的一部分。先有长大，后有发芽，最终有开花；这种开花产生光的照耀。因这缘故，在本篇信息中，我们说到长大，分枝，发芽，开花，为着发光。分枝隐含在长大里面。光的照耀乃是长大，分枝，发芽，开花这四个步骤的结果。
长大是基本的
球虽然有二十五个，花却只有二十二朵，因为托着三对枝子的三个球没有花。有二十五个球为着负责任，却只有二十二朵花为着开花和照耀，指明就灯台而言，负责任使生命长大，比发芽、开花、照耀更重大。这意思是说，长大是基本的。这表明我们需要更多的长大，甚至需要乘上二十五倍的长大。
基督在我们里面长大
灯台乃是基督的预表，它描绘出基督是复活的生命，祂要长大，分枝，发芽，开花，好发光照耀。我们已经看见，灯台乃是一个长大的实体。灯台既然预表基督，就指明基督是生长的一位。请记得，灯台不是只由一个枝子和一个灯盏构成的。反之，中央的干长大的时候，就产生三对枝子。不仅如此，所有的枝子都在长大，而且还有球，有花苞，有花朵。灯台的干开始长大时，先产生头一对枝子。然后再继续长大，产生第二对枝子，最后产生第三对。至终，灯台本身长到完全的尺寸。这一切都表明基督一直在长大。
基督先在祂自己里面长大，然后也在我们这些枝子里面长大。表面看来是枝子在长大，实际上乃是台借着枝子并在枝子里面长大。这表明基督在我们里面长大。不是我们长大，而是基督在我们里面长大。基督也是中央的干，祂在自己里面，借着祂自己，并同着祂自己而长大。但在六个枝子里面，基督乃是在我们里面，借着我们，并同着我们而长大。（出埃及记生命读经，第九十四篇）
灯剪和灯花盘为着修剪燃焦的灯芯
【出埃及记二十五章】三十八节说：“灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。”灯剪和灯花盘为着修剪燃焦的灯芯，表征对付老旧而燃焦的天然生命，使复活生命的照耀明亮、纯净。在我们的经历中，灯剪不仅是一个东西，也是参与修剪的人。我们燃焦的天然生命需要修剪，好叫我们里面复活生命的照耀明亮、纯净。
照三十八节来看，灯剪和灯花盘必须是纯金的。这表征修剪、炼净，必须完全出于神圣的性情。假如一位名叫卡罗的姊妹，拜访一位名叫西泽琳的姊妹。卡罗知道西泽琳燃焦的灯芯很长，就发了脾气责备了西泽琳一顿。这种责备不但没有把西泽琳燃焦的灯芯剪去，反而弄得更长了，因为这样修剪灯芯不是凭着神圣的性情。可是卡罗与西泽琳交通的时候，能运用她的灵，并仰望主的引导，西泽琳的灯芯不知不觉、无意之间就剪去了。在这样的例子里面，卡罗会照着神圣的性情而行，而神圣的性情就会来修剪、洁净并炼净。这就是灯剪和灯花盘是用纯金作的意义。（出埃及记生命读经，第九十三篇）
以上好的爱来爱主
享受祂作生命，也享受光作为这生命的流出
启示录二、三章的七个召会，代表召会在七个时期的进展。第一个召会是在以弗所的召会，代表从使徒时代末期到罗马帝国开始逼迫基督教的阶段（二1～7）。那是第一世纪末的一小段时间，是召会初期的阶段。那时早期的使徒都已离世，只有这卷书的著者约翰还活着。
这个时期的召会还是得胜的。然而，召会虽然没有远离正确的光景，但有一个隐藏的因素，成了召会衰弱与堕落的源头。召会离弃了对主起初的爱。从外面看，没有什么不对的事；从外面来说，一切都没有问题，都是正常的。但从里面来说，召会失去了她对主起初的爱（4）。“起初”一词，原文也有“上好”的意思。召会所失去起初的爱，乃是上好的爱。所以主责备这召会，并警告她必须悔改。她若不悔改，就要在两方面受到亏损。第一，灯台要从以弗所挪去（5）。历史告诉我们，自从以弗所的灯台被挪去，多少世纪以来，那里就再也没有过真正的召会。这警告的预言，的确已经应验了。
第二个亏损是，信徒得不着神乐园中生命树的享受为赏赐（7）。灯台是光的事，生命树是生命的事。我们若失去对主起初的爱，就不会有生命的享受，光也会消失。另一面，我们若真爱主，就会享受祂作生命，也会享受光作为这生命的流出。生命就是光（约一4），但我们若要享受这生命，就必须爱主。我们也许为主作许多工，就外面来说，我们与主可能没有什么问题。但我们对主若没有上好、起初、新鲜的爱，就不会完满的享受祂作我们的生命，并且也会失去光的照耀。
这对我们是个警告。我们若要实行召会生活，就不能仅仅在外面作一些事。我们必须从里面开始，以上好的爱、起初的爱、和新鲜的爱来爱主。这样，我们就会享受祂作神乐园中的生命树，我们也会有生命的光。失去起初的爱，乃是召会堕落的源头和因素。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第三十三章）
在凡事上让主居首位
……有主作我们起初的爱，事实上的意思是我们以我们的主为第一。我们必须使祂在凡事上居首位。在凡事上祂是第一。我们若没有在凡事上使祂为第一，我们就没有起初的爱。
有起初的爱就是在凡事上，甚至在一切的小事上，将第一位，将首位，给主耶稣。当弟兄们买领带的时候，他们必须将首位给基督。当姊妹们买东西的时候，她们应当把第一位给基督。当周六版的报纸出来时，有些姊妹喜欢看报纸找百货公司大减价的消息。这么作就是没有给主首位。她们没有在买东西的事上让主居首位。如果我们需要什么东西，我们就到店里去买那样东西，而不买别的东西。姊妹们需要胜过百货公司的试诱。
对以弗所的召会，主启示我们，如果我们要胜过一切的情形，而作真正的得胜者，我们就必须在凡事上让主居首位。然后我们才是享受主作生命树的人。首先我们有爱，其次我们有生命，然后我们团体的才是灯台，发出神圣的光。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，得胜者，第三篇）
为着召会操练灵，活基督，借此操练自己以至于敬虔
提前四章七节说，“操练自己以至于敬虔。”这里的敬虔，如在三章者，是神在肉体里团体的显现。我们都需要操练自己以至于这敬虔。严格的说，操练自己以至于敬虔，就是在日常生活中，为着召会生活操练我们的灵以活基督。这就是操练自己以至于召会生活。
已往，我们受教导要爱主，祷告，研读主话，借着天天花时间与主同在而接触祂，还有许多其他的事。这些实行都是对的。然而，这些事本身并不是目的；这些事乃是为着召会生活。花时间与主同在、读经、祷告都是必需的，但不是为着这些事本身这些事乃是为着召会生活。神的心意不是要得着许多属灵的个人，乃是要在地上建造一个家，就是祂的召会。因此，我们需要操练自己以至于敬虔；敬虔就是神在肉体里团体的彰显，就是召会。（李常受文集一九七一年第三册，为着基督的身体得人并将人建造起来，第四章）