神的工作
第一系列 神的工作
神—祂的工作
神在人身上的工作与目的
第二十九篇 在以撒和雅各同约瑟身上的工作
读经：创二五5、11上，21～26，二六2～22、24～25，二八10～22，三十31～43，三二24～32，三五1～15，四七7、10～12、27～31，四八～四九
壹 神在以撒身上的工作—创二五5、11上，二六2、6～11：
一 亚伯拉罕天然的力量和自我的努力受神对付之后，以撒出生了；这含示以撒是从撒拉所代表的恩典而生—十七15～19，二一1～7，加四23～28、31。
二 神培育他作亚伯拉罕独一的后嗣，承受神给亚伯拉罕的应许，和神与亚伯拉罕所立的约—创十七19，二一10～12，二六3～4。
三 神在以撒身上的工作，使他预表基督作亚伯拉罕的儿子—太一1，创二二18：
1 以撒预表基督是父的独生子，并从父得着父一切所有的—二五5，约一14下，三3。
2 以撒预表基督，顺从父亲，以至于死，又从死里复活；照样，基督被献上给神，使神得着满足，服从父以至于死，并且从死里复活—创二二2～13，来十一19。
3 神借着亚伯拉罕的老仆人（预表为神所差，作神仆人的圣灵）得着利百加作以撒的配偶；这预表基督借着圣灵，得着外邦召会作祂的配偶—创二四。
四 神也把他摆在祂丰富的祝福之下—二五11上，二六24下：
1 从他父亲得着他父亲一切所有的—二五5。
2 从神得着双生儿子，名叫以扫和雅各—21～26节。
3 神向他显现，给他应许：必与他同在并赐福给他；要将这些地都赐给他和他的后裔；必坚定向他父亚伯拉罕所起的誓；要加增他的后裔，像天上的星那样多；使地上万国因他的后裔得福—二六2～4、24～25。
4 他被神禁止下埃及，并同他的妻子蒙神隐密的保护—2、6～11节。
5 他渐渐昌大，日增月盛，成了大富户，有羊群、牛群，又有许多仆人，且比别人强盛得多，并且神给他宽阔之地，使他在那地昌盛—12～22节。
五 以撒是享受神恩典，使神喜悦的模型、榜样─二四36，二五5，二六3～4，罗五1～2。
六 以撒在恩典中长大；在恩典中长大就是享受基督之于我们的一切，作我们的灵食与活水而长大─创二一8，彼后三18，彼前二2，林前三2、6，弗三8，四15：
1 以撒的长大，表征基督生在新约信徒里面之后的长大；基督在我们里面需要长大，好使基督能成形在我们里面─林前三6，加四19，诗歌二九八首。
2 恩典的灵（来十29）就是生命的恩典（彼前三7），神诸般的恩典（四10），那全般恩典的神（五10），全足的恩典（林后十二9）；这恩典如今与我们的灵同在（加六18）。
3 天天接受并享受恩典的路，乃是借着血、话、那灵和召会—太二六28，耶十五16，来一9，十29下，诗一三三3。
4 天天接受并享受恩典的路，乃是借着转向灵、运用灵并让主登宝座─来四16，罗五17、21，参启四2。
5 天天接受并享受恩典的路，乃是爱主、将自己献给主并借着各样的祷告在主的话中接触主─林后五14，弗六17～18、24，利六12～13，徒二十32。
贰 神在雅各身上的工作—创二五22～26，二七1～29、41～46，二八1～5，二九1～三二28，三六43：
一 神爱雅各并且拣选了他─罗九13，玛一2，弗一4，二4：
1 雅各蒙神拣选；这不是本于他自己的行为，或自己挣扎、努力的结果；乃是本于那呼召人的神，在于神的怜悯，在于神的恩典─创二五22～23、26，罗九11。
2 我们象雅各一样，在创立世界以前就蒙拣选，被选上；我们是已经蒙神拣选的人，应当把自己投在神身上，相信祂要把我们带到一个地步，使我们蒙祂喜悦─弗一4，帖后二13，约十五16上，罗九11～13、16。
三 神命定雅各一生要过挣扎的生活；雅各从母腹起直到他一生晚期，都在挣扎─创二五22～26，二七1～29、41～46，二八1～5，二九1～三六43：
1 他从母腹即挣扎要作双生子中的长子—二五22～26上。
2 照着他母亲的计谋，借着欺骗，挣扎取得长子的福分；由于他哥哥的憎恨，以及他母亲的偏爱和天然的智慧，被迫离开父母，到他母舅拉班那里—二七1～二八5。
3 在往他母舅那里的旅途中，受孤单、无家可归之苦—二八10～11。
4 借着十四年辛苦作工，他娶了四个妻子，生了十一个儿子，又受他妻子们许多的折磨—二九15～三十24。
5 他用诡计欺哄他母舅拉班，竭力致富；根据拉班儿子们的抱怨与拉班气色的迹象，并按照神的指示，逃离他母舅拉班—三十25～43，三一1～21。
6 在神作为神的使者—基督—的隐密照顾和保护之下，面对拉班追赶并追上的难处，并面对他哥哥以扫对付他的难处—三一10～13、22～55，三二1～23，三三1～17。
7 甚至与神摔跤，神把他的名字从雅各改为以色列，指明神要将他从抓夺者（雅各）变化成为与神摔跤者或神的君王（以色列），神也使他瘸了—三二24～32：
a 主“摸了雅各大腿窝的筋”；摸雅各大腿窝的筋，就是他身上最有力的肌肉，表征摸雅各天然的生命，天然的力量─25、32节。
b 雅各的经历给我们看见，神必须破碎我们天然的生命；祂必须厉害摸着我们天然的生命；宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是─22～32节。
c 主在某个关键点上摸我们，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了；从此以后，我们就瘸了，不再完整了─25、31节，林后四16。
8 他和全家按照神的诫命得洁净，除掉外邦神和他们所爱的妆饰，使他们能在伯特利筑坛事奉神，在那里神将他的名字从雅各改为以色列—创三三20，三五10：
a 在伯特利，雅各的名字改为以色列，指明他的所是已经改变了；现在他在伯特利乃是以色列─三三20。
b 在这里，神不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，就是团体身体的神，神家的神—20节。
c 伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历─林前十二12。
9 在便俄尼（意忧患之子，是拉结在生下他，临死前所取的名字），又叫便雅悯（意右手之子，是父亲雅各所取的名字）出生时，因拉结之死而受苦—创三五16～20。
10 因他儿子流便与他的妾辟拉乱伦而受苦；因失去他的爱子约瑟而受苦；因有失去他儿子西缅和他最小儿子便雅悯之危险而受苦—三五22，三七，四二18～四三15，四四9～34。
四 雅各的历史乃是一幅圣灵管教的图画；神借着圣灵的管教完全拆毁我们的旧造，使新造的元素得以在我们里面建造起来─四七9，四八15～16上，来十二9～11。
五 我们天然的生命借着圣灵的管教受对付时，基督就构成在我们里面；在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具─加四19，罗八28。
六 神在雅各身上的对付不是神的惩罚；这对付的目的在使雅各变化为以色列─创三二28，三五10。
七 神释放他脱离一切的苦难：再见到他得了尊贵和荣耀的爱子约瑟；在老年时，享受丰富平安、敬拜神的生活—四五1～四七12，四七11～12、27～31。
八 神使他得着变化并成熟：从抓夺者（雅各）变化成为神的君王（以色列）；得以成熟，祝福一切他所接触的人—三五9～10，四七7、10，四八1～四九28。
叁 约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人—四一39～44，来六1上，加六8：
一 约瑟所预表掌权的一面，乃是构成到我们全人里面的基督；成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活；在主的同在中，约瑟靠主亨通─四19，创三九2～3、23。
二 约瑟这个“作梦的”，照着神的眼光，梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体；约瑟的梦支配他的一生，并引导他的行为；约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引─三七19、5～11、7～9。
三 我们越在生命里成熟，就越不会消极地说到圣徒或召会；我们不是审判人的；我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着属天的异象说话；我们是有异象的人，是看见神永远经纶的人，所以我们应当照着神经纶绝对的真理说话─徒二六16～19，罗十四4。
四 我们若寻求主，主要把我们下在“监”里；没有监牢，我们无法登宝座；我们不要作逃狱的人；我们必须留在狱中，直到我们毕业得着冠冕─雅一12，参腓三8。
五 约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐，预表基督在祂的升天里得着荣耀，并领受恩赐—创四一42，来二9，诗六八18，徒二33。
六 我们在国度生活里的国度子民，正在受训练，要作君王，作约瑟，显明成熟生命掌权的一面—二六19，创三九7～23。
职事信息摘录：
在以撒身上的工作
以撒生平的记载，含示恩典的经历。以撒所经历的是承受神的恩典。神的恩典在旧约里不像在新约里那样完满的启示出来，因为恩典实际上是借着耶稣基督来的。（约一17。）基督来了，恩典才完满透彻的启示出来，新约里也一再使用“恩典”这辞。新约甚至结束于恩典：“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”（启二二21。）圣经在旧约中开始于“起初神创造诸天与地，”在新约中结束于“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。”虽然创世记中关于以撒的记载没有恩典这辞，但这样的东西却含示在其中。这是许多人不容易明白圣经的原因。在圣经里，可能有某一样东西，但没有名词来描述。虽然以撒的经历记载在创世记里，但很难指明他所有的经历是恩典的经历。
神已经来给祂所呼召的人享受。然而我们若要有这享受，己必须除去。己一除去，以撒就来了。这就是说，恩典来了，丧失己并不容易。要除去己，我们必须受损失。你愿意失去你自己吗？我不信有什么人愿意失去他自己。虽然如此，我们必须先失去自己，恩典才能临到。失去己就是失去面子。我们保守面子，就失去恩典。我们若要接受恩典，就必须失去面子。弟兄们，当你在日常生活中对待妻子的时候，你必须准备失去己，你若这样作，恩典就要来临。亚伯拉罕受割礼之后，以撒就来了。这是原则。对我们来说，己必须除去，然后恩典才临到。我们必须先作亚伯拉罕，然后才成为以撒。恩典的事历年来被隐藏、封闭、遮蔽着。恩典是什么？恩典是神的一些东西作到我们里面，在我们里面工作，也为我们工作。这不是外面的事。恩典是神在基督里作到我们里面，为我们生活、工作并行事。（创世记生命读经，第六十三篇）
培育他作亚伯拉罕独一的后嗣
神培育以撒作亚伯拉罕独一的后嗣，承受神给亚伯拉罕的应许，和神与亚伯拉罕所立的约。（创十七19，二一10～12，二六3～4。）有些人认为以撒是一个好人，温和的人，富有的人。这是肤浅的认识。事实上，他受培育，是要承受神赐给他父亲的应许，和神与他父亲所立的约。神的应许和神的约，是以撒所承受的两件大事。
保罗说，不信的外邦人在所应许的诸约上是局外人，无分于神的应许。（弗二12。）但今天我们在基督里承受了神一切的应许和神的约。神与亚伯拉罕立的约，最后成了在耶利米三十一章三十一至三十四节里神应许给以色列人的新约，当主耶稣在祂筵席上立那约时，那约就应验了。（太二六26～30。）所以神给祂选民真正的约，事实上只有一个，而这一个约完全是关乎基督的。基督是神与祂选民所立之约的中心与普及，这约乃是新约，也就是新遗命。
今天神命定我们要承受祂的应许和祂的约。祂的应许是祂的约的前身，而祂的约是以基督为实际。我们所承受的是基督自己。以撒承受神给亚伯拉罕的应许，并承受神与亚伯拉罕所立的约，意思是说，以撒承受了基督。这是神历史的一部分。
使他预表基督作亚伯拉罕的儿子
神在以撒身上工作，使他预表基督作亚伯拉罕的儿子。马太一章一节说，基督是大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子。（直译。）神应许亚伯拉罕，全地要因他的后裔得福。保罗在加拉太三章说，亚伯拉罕的这后裔，不是许多后裔，乃是基督。（16。）所以以撒这人是预表基督作亚伯拉罕的儿子，承受神给亚伯拉罕的应许和福。（创二二17～18，加三16、14。）
以撒也预表基督是父的独生子。（约一14下，三16上。）
以撒预表基督从父得着父一切所有的。（创二五5，约三35，十三3。）
以撒预表基督，顺从父亲，以至于死，又从死里复活。（创二二9～10，来十一19。）照样，基督被献上给神，使神得着满足，服从父以至于死，并且从死里复活。以撒被摆在祭坛上，正当亚伯拉罕要杀他的时候，神拦阻亚伯拉罕，预备一只公羊作以撒的代替。这意思是说，以撒从死里复活。
神借着亚伯拉罕的老仆人（预表为神所差，作神仆人的圣灵）得着利百加作以撒的妻子，作以撒的配偶。以撒娶了利百加，一个外邦女子，作他的妻子。（创二四。）这预表基督从外邦娶了召会作祂的新妇。祂借着圣灵，得着外邦召会作祂的配偶。
现在我们可以看见，以撒在四方面预表基督：惟一的独生子、承受父一切所有的子、献上作燔祭并复活的子、以及借着神差遣圣灵到外邦世界而得着团体的利百加作配偶者。
把他摆在祂丰富的祝福之下
神培育以撒作亚伯拉罕独一的后嗣，神使以撒成为基督的预表，神也把他摆在祂丰富的祝福之下。（创二五11上，二六24下。）
以撒的父亲亚伯拉罕，将他一切所有的，都给了以撒。（二五5。）
以撒也从神得着双生儿子，名叫以扫和雅各。（二五21～26。）
神也向以撒显现，应许必与他同在并赐福给他，要将那地赐给他和他的后裔，必坚定向他父亲亚伯拉罕所起的誓，要加增他的后裔，像天上的星那样多，并要使地上万国因他的后裔得福。（二六2～4。）以撒的一生，就是神与他同在并赐福给他的生活。神要加增他的后裔，像天上的星那样多。天上的星不能被地上的事摸着。我们这些新约的信徒，乃是天上的星。最后，地上的万国都要因以撒的后裔，就是因基督得福。
以撒被神禁止下埃及，并同他的妻子蒙神隐密的保护。（二六2、6～11。）埃及预表世界。下到世界是对信徒的一大试诱。亚伯拉罕的子孙下到埃及，表征在基督里的信徒下到世界。
以撒渐渐昌大，日增月盛，成了大富户，有羊群、牛群，又有许多仆人。他比别人强盛得多，并且神给他宽阔之地，使他在那地昌盛。（二六12～22。）以撒的富足，不是为他自己，乃是为着完成神的定旨。
神再向以撒显现，应许说，祂是亚伯拉罕的神，祂要与以撒同在，要赐福给以撒，且要为祂仆人亚伯拉罕的缘故，使以撒的后裔繁多。（二六24～25。）
使他成为后嗣
总括而言，神使以撒成为后嗣，承受他父亲一切所有的，并一直赐福给他，使他平安昌盛。以撒是承受产业的人，也是过愉悦享受生活的人。他经历的惟一难处是由于他的妻子，但神隐密的保护了他和他的妻子。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第八篇）
在雅各同约瑟身上的工作
爱他，并拣选他
我们看见神在亚伯拉罕和以撒身上的工作，我们也开始看见神在雅各同约瑟身上的工作。为了使我们彻底明白创世记，我们对雅各一生的认识，必须多过于我们对亚伯拉罕一生的认识。亚伯拉罕的经历不像雅各的经历那么主观。创世记有五十章，末了的二十六章都是说到雅各的生活。雅各的历史开始于创世记二十五章，并且与他的父亲以撒和他的儿子约瑟这两个人有密切的关系。雅各需要这样一个父亲和这样一个儿子，他的一生才是完整的。
神爱雅各，在创立世界以前拣选了雅各。（玛一2下，罗九10～13。）在我们身上也是这样。以弗所一章四至五节说，神在已过的永远里，在创立世界以前拣选了我们，预定了我们。在以弗所一章四节有“在爱里”这个辞句。正如神爱雅各，拣选雅各，神也因着祂的爱，拣选了我们。（帖前一4。）
然后，神培育雅各作亚伯拉罕和以撒的后嗣。（创二八13～14。）神爱雅各，拣选他并命定他成为亚伯拉罕的后嗣。雅各不需挣扎得着长子名分，成为后嗣，因为神已经命定他得着这些。神所作的一切，是要培育雅各，使他能承受神给亚伯拉罕和以撒的应许，并神与他们所立的约。最后，雅各得着了长子的名分，表面上似乎是因着他的努力。但我们必须看见，如果神未曾命定雅各得长子的名分，不论雅各怎样努力，他也不能得着。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第九篇）
命定他终生过挣扎的生活
神命定雅各终生过挣扎的生活。他的生活与以撒的生活完全不同。以撒的生活没有挣扎，只有享受。但雅各的生活满了难处。
从母腹即挣扎要作长子
雅各从母腹即挣扎要作双生子中的长子。（二五22～26上。）甚至在雅各出生以前，雅各就与他哥哥相争。雅各要作头一个。
挣扎取得长子的福分
他也照着他母亲的计谋，借着欺骗，挣扎取得长子的福分。（二七1～29。）利百加叫雅各假装作以扫，好骗得他父亲的祝福。雅各从以扫偷得他父亲的祝福之后，以扫心里定意要杀雅各。因此，利百加叫雅各逃到她哥哥拉班那里。利百加的计谋使雅各落到难处里。他还是年轻人，就被迫离开父家，逃离他的哥哥。不仅如此，他住在拉班那里，带来更多艰难。
雅各因着欺骗，得了以撒的祝福，就是长子的福。以撒为雅各祝福，告诉雅各，神要赐他天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。（28。）多民要事奉他，多国要跪拜他。雅各要作他弟兄的主，他母亲的儿子要向他跪拜。（29上。）然后以撒告诉雅各：“凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”（29下。）
被迫离开父母，到他母舅拉班那里
雅各挣扎得了长子的福分，因此他必须受苦。由于他哥哥的憎恨，以及他母亲的偏爱和天然的智慧，他被迫离开父母，到他母舅拉班那里。（二七41～二八5。）
在往他母舅那里的旅途中，受孤单、无家可归之苦
雅各在往他母舅那里的旅途中，受孤单、无家可归之苦。（二八10～11。）他在旅途中，必须露宿于空旷之地。毫无疑问，他是孤单的，甚至害怕遭野兽或强盗的袭击。在那种情形下，神向他显现，为要安慰他。（12～19。）
神应许雅各，神是他祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，要将他所躺卧之地赐给他，和他的后裔。（13。）神也在伯特利应许雅各，他的后裔必像地上的尘土那样多，必向东西南北开展。神告诉雅各，地上万族必因他和他的后裔得福。（14。）全地必因雅各的后裔，就是基督，得福。最后，神应许雅各，神必与他同在，他无论往那里去，神必保佑他，领他归回这地，总不离弃他，直到神成全了向他所说的。（15。）
雅各对神安慰之应许的回答乃是向神许愿，作为他对神应许的条件。雅各使神的应许成为带有条件的生意交易。他许愿说，“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（20～22。）这些是雅各的条件。如果耶和华不履行这些条件，雅各就不以耶和华作他的神。这个交易完全是照着雅各的天性。他天生就是这样。雅各完全是我们的预表，我们就是今天的雅各。
经过长途孤单跋涉之苦，到达他母舅拉班家
雅各经过长途孤单跋涉之苦（由他向表妹拉结哭泣所指明），终于到达他母舅拉班家。（二九1～14。）当他到了母舅的地，他母舅的女儿拉结遇见他。雅各在拉结面前哭泣，指明他的旅程并不愉快。他必定经过长途跋涉之苦，才到达拉班的家。
娶了四个妻子，生了十一个儿子
最后，雅各借着十四年辛苦作工，娶了四个妻子，生了十一个儿子，又受他妻子们许多的折磨。（二九15～三十24。）雅各想要娶拉结，但拉班欺骗他，把他的大女儿利亚嫁给他。然后拉班说，如果他要拉结，他必须再服事拉班七年。拉结和利亚彼此争宠，所以她们把自己的使女给了雅各，使自己得着更多儿女。
雅各到拉班那里时，是个年轻的单身汉，但他离开拉班时，有四个妻子和十一个儿子。他的妻子和儿女使他多受重压和为难。我们可能以为这是因为雅各的错误，但我们不该忘记，雅各是神所爱的。他必定是在神的手中。神允许他有四个妻子和十一个儿子，因为神命定他过一种挣扎的生活。
用诡计欺哄他母舅拉班，竭力致富
雅各用诡计欺哄他母舅拉班，竭力致富。（三十25～43。）一面说，雅各欺哄他母舅，但另一面说，是他母舅欺哄他。拉班十次改了雅各的工价。（三一7、41。）事实上，拉班比雅各更狡猾，但雅各获利更多。当雅各离开拉班时，他带着四个妻子、十一个儿子、和许多羊群牛群。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第八篇）
逃离他母舅拉班
根据拉班儿子们的抱怨与拉班气色的迹象，并按照神的指示，雅各逃离他母舅拉班。（三一1～21。）雅各与拉班同住并为他作工二十年，在这期间内，拉班十次改了雅各的工价。（41。）他头十四年劳苦服事拉班，是为了得着利亚和拉结作妻子。雅各爱拉结，他告诉拉班，愿为拉结服事拉班七年。拉班同意这事，但是当这七年满了，却骗雅各，把利亚给了雅各。然后拉班告诉雅各，他愿将拉结给雅各，换取他另外七年的服事。雅各同意了，拉班就把女儿拉结给雅各为妻。（二九18～28。）雅各服事拉班一共二十年。虽然拉班很狡猾，甚至十次改了雅各的工价，但最终还是雅各赢了。他到拉班家时是个年轻的单身汉，但他离开拉班的家时，有四个妻子、十一个儿子、和许多的牲畜。
面对拉班追赶并追上的难处
雅各在神作为神的使者─基督（三一10～13）─的隐密照顾和保护之下，面对拉班追赶并追上的难处。（22～55。）拉班不是随随便便的人。雅各同他四个妻子离开时，没有向拉班道别。他们偷偷的从拉班那里逃跑。（20。）当拉班知道了这事，就带着人追赶，最后追上他们。拉班责备雅各，但雅各更有力的责备拉班。这征服了拉班。（25～44。）最终，雅各与拉班彼此立了和平的约。拉班就与女儿和外孙亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。（55。）这件事是人用手腕的好例子。
但事实上，当雅各面对从拉班来的难处时，他乃是在神（就是神的使者基督）的隐密照顾之下。我们第一次看见基督作耶和华使者服事神的子民，是在出埃及记。出埃及三章二节说，耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。出埃及十四章给我们看见，当法老的军队要追上以色列人的时候，基督作耶和华的使者走在他们前面，也从他们后面照顾他们，以护卫他们。（19。）雅各是在基督作耶和华使者隐密的照顾之下。
拉班离开雅各之后，创世记三十二章一至二节说，“雅各仍旧行路，神的使者遇见他。雅各看见他们就说，这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念。”“玛哈念”的意思是二军兵，二营，二军队。当雅各行路的时候，他可能在想如何面对以扫。大出他的意料之外，有两队神的使者遇见他，指明他们必护卫他。在此之后，雅各将他的家人分成两队。（7。）雅各是在神的护卫之下，因为他的蒙保守，对神新约的经纶是非常重要的。从雅各最终产生出马利亚，基督就是从马利亚生的。（太一2、16。）
面对他哥哥以扫对付他的难处
雅各解决了从他母舅来的难处之后，又必须面对他哥哥以扫对付他的难处。（创三二1～23，三三1～17。）
与神摔跤
在雅各面对以扫的前一晚，他与神摔跤，直到黎明；神把他的名字从雅各改为以色列，指明神要将他从抓夺者（雅各）变化成为与神摔跤者或神的君王（以色列）。雅各是很强的摔跤者，甚至胜过了神。但是当雅各在与神摔跤的时候，神最后摸了雅各的大腿窝，使他瘸了。（三二24～32。）从那时起，雅各就成了瘸腿的人。（31。）
我们必须看见，虽然雅各被神摸了，但他还不是一个变化过的人。在三十二章他被神摸了之后，我们在三十七章看见，雅各仍然爱他爱妻拉结所生的儿子约瑟，过于爱他其余的儿子。由于雅各的偏爱，他其余的儿子就恨约瑟。（3～4。）这证明雅各还没有被变化，他仍然活在天然的生命里。神将他的名改为以色列，这指明神至终要变化他。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第九篇）
在雅各身上，主的摸是一次永远的。但在我们身上，我们也许被摸过好几次。然而，原则是一样的。我们很多人能见证，从我们爱主的第一天，特别是进入召会生活，开始在祂的恢复里跟从主，我们就发现自己在受对付的环境中。我们一直在摔跤。很长的一段时间，我们不领悟主在对付我们。有一天，主突然摸了我们一把，我们瘸了。此后，我们就不一样了。也许我们仍是天然或软弱的，但我们不一样了。我们跟从雅各，可能会一再被摸，因为在我们身上这摸不是一次永远的。我们摔了一会儿跤，就会深信自己被摸了。主总是在某个关键点上摸我们。什么时候祂摸了某一特别的部分，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了。从此以后，我们就瘸了，不再完整了。
在那一摸之后，日头在雅各上面升起。他虽然瘸了，却在光中。在主的恢复里，任何有光的人必定是个瘸子。没有一个在光下的人仍旧是完整的，每一个在属天光照下的人都是瘸腿的。在黑夜里，雅各很强壮，他的每一部分都是完整的。但在他被摸之后，日头在他上面升起，他就满了光。他是在属天的光照之下，但他是个瘸子。我们很多人都有这种经历，因为我们真是在主手中，并且跟从祂的道路。（创世记生命读经，第七十五篇）
面对他女儿底拿的难处
在创世记三十四章，雅各必须面对他女儿底拿之事件的难处。主用底拿遭遇的环境，更进一步的对付雅各。雅各有十二个儿子和一个女儿。他在每一个儿女身上都经历了难处。这是因为神命定雅各过挣扎的生活。
得洁净并回到伯特利
在雅各对付他女儿底拿的难处之后，主吩咐雅各回到伯特利。雅各和全家就按照神的诫命得洁净，除掉外邦神和他们所爱的妆饰，使他们能在伯特利筑坛事奉神，（三五1～3。）当神在创世记二十八章于伯特利向雅各显现时，雅各与神办了一次交易。（20～22。）现在神提醒雅各，要雅各履行他对神应许的条件。
雅各和他的家人洁净自己，除掉他们的外邦神和妆饰之后，他们就回到伯特利，凭着祭坛事奉神。伯特利是神将雅各的名改为以色列的地方。在伯特利神应许雅各，祂是全能的神，要使雅各生养众多，将来有一族，和多国的民从他而生，又有君王从他而出。神又应许，要把所赐给亚伯拉罕和以撒的地，赐给雅各和他的后裔。（三五1～15。）这是应验神向亚伯拉罕和以撒的应许。最后，那独一的应许成了给亚伯拉罕、以撒、雅各的三重应许。
处理底波拉埋葬的事
雅各必须处理他母亲利百加的奶母底波拉埋葬的事，却没有见到他母亲。（三五8。）神不容许雅各见他的母亲，但他却必须处理他母亲乳母的丧事。这毫无疑问的，对雅各是一种受苦。
因拉结之死而受苦
雅各后来必须因拉结之死而受苦。（三五16～20。）拉结是他所选的妻子，是他至爱的人。拉结在生便雅悯的时候死了。拉结在临死前给便雅悯取的名字是便俄尼，意思是“我的忧患之子”。但雅各立即给他起名叫便雅悯，意思是“右手之子”。这成了在预表上的预言。就一面说，基督在祂的成为肉体里，从祂出生起，经过地上的为人生活，乃是忧患之子。（赛五三3。）然后经过祂的复活，并在祂的升天里，祂成了神的右手之子。因此，“从便俄尼到便雅悯”乃是基督从成为肉体到升天，完成祂救赎的故事。便雅悯代表神借着基督先成为忧患之子，然后成为神的右手之子，完成了祂全备的救赎。
因他儿子流便与他的妾辟拉乱伦而受苦
雅各还必须因他儿子流便与他的妾辟拉乱伦而受苦。（创三五22。）这对雅各是多么可耻的事！流便因为有了罪污，就丧失了长子的名分；这长子的名分于是给了约瑟的儿子。（创四九3～4，代上五1～2。）
因失去他的爱子约瑟而受苦
创世记三十七章说到雅各因失去他的爱子约瑟而受苦。雅各的众子密谋除去约瑟，然后把所发生的事瞒骗了雅各。这使约瑟与雅各分开了多年，雅各甚至以为约瑟已经死了。
因有失去西缅和便雅悯之危险而受苦
因着那地的饥荒，雅各被迫打发他的众子到埃及去籴粮。结果他必须因有失去他儿子西缅和他最小儿子便雅悯之危险而受苦。（四二18～四三15，四四9～34。）当雅各的众子从埃及带粮回来时，雅各才知道西缅被拘留在那里，（四二24，）他也才知道便雅悯必须去埃及的坏消息。他听到这事时，说，“你们使我丧失我的儿子；约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去，这些事都归到我身上了。”（36。）虽然流便答应把便雅悯带回来，雅各却不听他。反而他说，“我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。”（38。）最后，由于饥荒严重，雅各被迫打发他最小的儿子同他哥哥到埃及去籴粮。（四二4、36，四三1～15。）雅各所受的是何等的苦！
释放他脱离一切的苦难
最终，雅各在他一生快要结束的时候，得着了释放，脱离一切的苦难，再见到他得了尊贵和荣耀的爱子约瑟，（四五1～四七12，）并在老年时，享受丰富平安、敬拜神的生活。（四七11～12、27～31。）
神使他得着变化并成熟
神使雅各从抓夺者─雅各，变化成为神的君王─以色列。（三五9～10。）“以色列”这辞在原文有两种含意：与神摔跤的人，和神的君王。在创世记三十二章里，雅各确实是与神摔跤的人。但从这时直到玛拉基书末了，以色列这名的意思是神的君王。
雅各最后得以成熟，祝福一切他所接触的人。雅各晚年的工作和专业，乃是给人祝福。他给法老祝福，（四七7、10，）他给约瑟同他两个儿子以法莲和玛拿西祝福，（四八，）他也给他所有十二个儿子祝福。（四九1～28。）根据希伯来七章七节，向来都是卑小的蒙尊优的祝福。因此，雅各给法老祝福，指明他比法老尊大。甚至埃及王法老也在雅各之下，受雅各的祝福。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第九篇）
成熟的以色列掌权的一面，描绘在约瑟的传记里
成熟的以色列有掌权的一面。我们已经看见雅各成熟的过程，以及他成熟的表显。他的成熟完全表显于他超特的离世。现在我们必须来看这成熟的生命掌权的一面。成熟的以色列掌权的一面，这一面完全描绘在约瑟的传记里。
因为约瑟代表雅各的一面，我们就不该认为约瑟是与雅各分开的人。创世记后十四章将约瑟生平的记载与雅各生平的记载结合一起，原因就在这里。创世记将约瑟和雅各的传记调在一起，因为实际上这不是两个人的传记，乃是一个人的传记。这调和的记载指明约瑟是雅各的一面。你若读创世记三十七至五十章的记载，就会看见约瑟是雅各的一方面，一部分。他是雅各的彰显。约瑟在那里，雅各也在那里。当约瑟掌权时，实际上掌权的是雅各。因此，他们的传记调在一起，成为一个人的传记。
约瑟的传记指明他没有缺失。按着记载，他全然完美。在圣经中，约瑟是旧约里的完美者，耶稣是新约里的完美者。在新约里，耶稣的四本传记启示祂是完美无缺的。约瑟代表成熟圣徒这构成的一面。在我们每个人里面，都有由基督构成的一面。即使你刚重生，你也有一部分，就是你重生的灵，已经由基督所构成。这是基督在你里面构成的开始。由基督构成的过程要一直持续到顶点，那时掌权的一面就要在你身上出来。当你完全成熟时，你就有这拔尖的一分，拔尖的一面。这就是基督的构成，由基督所构成成熟生命的一方面。（创世记生命读经，第一百一十篇）
最终，神使雅各同着约瑟被高举为治理的君王，（四一39～44，）为要治理埃及全地，（四五8下～9上，）并以粮食供应全地。（四一55～57，四二5～6。）表面上这是约瑟作的事。但事实上，约瑟所作的乃是雅各一生的一部分。这是神在雅各同约瑟身上的工作。
创世记这卷书是说到人的被造，总结于亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人，结果带进名为以色列的子民。以色列要引进基督的成为肉体，使神在地上的真实行动得以开始。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第九篇）