神的创造
第六系列 诸天
我们在基督的元首权柄之下与祂天上的职事配合
第二十二篇 不违背那从天上来的异象
读经：徒九1～19，二二6～16，二六13～19，弗一17，箴二九18上，西一25，弗五32
壹 我们必须看见保罗完成的职事中属天的异象，并且这异象必须在我们里面天天更新—徒二六19，弗一17，箴二九18上：
一 这个时代的异象会保守我们活在神的同在中；这异象会托住我们，控制我们，并成为我们的神圣托付，以应付这时代的需要—耶一7～10、18～19，赛六1～8。
二 当我们看见了神计划的异象，并从一切事物悔改转向基督自己，祂对我们将成为里面运行的神，加力给我们，以完成祂的计划—加一15～16，罗十五16，林前十五10，腓二13，参耶一1、4～10、18～19。
三 至终，抵挡的扫罗在庆祝基督胜过所有仇敌的凯旋行列中，成了基督所征服的俘虏，尽他得胜的福音职事；主对祂所拣选之器皿的这种成全，是超越又美妙的—徒二六14，林后二14，弗四7～12。
贰 大数的扫罗在往大马色的路上时，从天上来的异象临到他，这异象使他彻底翻转过来—徒九1～19，二二6～16，二六13～19：
一 他看见这异象之后，就瞎眼了，看不见任何东西，并且软弱无力，不能作任何事；人若遇见了从天上来的异象，那有福的盲目就临到他。
二 扫罗三日不能看见，也不吃，也不喝；他所能作的就是祷告—徒九9、11：
1 在素质的灵的感动之下，他惟一的兴趣就是祷告，为要明白他所看见所听见之事的意义—二二14～15。
2 当扫罗祷告的时候，关于基督是神的具体化身，神的奥秘，以及召会是基督的身体，基督的奥秘的异象和启示，可能一一临到他—西二2，弗三4，五32。
3 行传九章所记载保罗异象的每一个要点，对我们都不该只是教训，而该是我们在属天的“电视”上所看见的异象。
三 我们读行传九章，需要看见关于三个项目的属天异象—“我”、（4、）“耶稣”、（5、）和“拣选的器皿”。（15。）
叁 “扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”—4节：
一 这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒；祂是头，我们是祂的身体，乃是一个人，一个新人—弗二15，西三10～11。
二 扫罗（又名保罗）开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人—那奇妙的“我”；对他而言，这乃是全宇宙中独特的启示—徒十三9上，林前十二12～27，弗三3～4，五32。
三 保罗是新约里惟一使用“基督的身体”这辞的作者；他非常强调身体，因为在他悔改的时候，听到一篇论到团体的“我”的信息，就是一篇论到基督身体的信息—罗十二4～5，林前十二12～27，弗一22～23，二16，四4、16。
肆 “主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣”—徒九5：
一 “主”在此等于希伯来文的“耶和华”—出三14～15，约八58。
二 “耶稣”这名体现了完备的福音信息；保罗看见耶稣就是耶和华救主，祂现今是在诸天之上的一位，曾经过成为肉体、人性生活、受死、复活、和升天的种种过程，为着产生并建造基督的身体—罗九5，弗一19～23。
三 保罗看见耶稣就是耶和华神，祂经过了种种过程并终极完成，有神的元素和人的元素，成为升天的主，身体的头，和赐生命的灵，耶稣的灵，分赐到祂所有的肢体里面—罗十12～13，西一18上，林前十五45下，徒十六7，腓一19。
四 保罗看见，宇宙的中心乃是基督在我们里面，并且我们在基督里面；他看见，神的计划既是要将基督启示在我们里面作生命，使我们活基督，也是要将我们摆在基督里，使我们被模成祂的形像，并与别人建造在一起，成为祂活的身体，作祂团体的彰显—加一15～16，二20，四19，罗八28～29，十二1～5，弗一22～23。
伍 “这人是我所拣选的器皿”—徒九15：
一 神拯救大数扫罗的心意，是要以祂自己充满他，因而使他成为特出的器皿—西一25，弗三8～9。
二 保罗的著作发展了“器皿”这辞的属灵意义。
三 保罗看见人是一个三部分的器皿，为要盛装基督作生命并被祂充满，好建造基督的身体；基督的身体是神极大的团体器皿，为要盛装祂并被祂充满，好作祂的彰显─弗三16～19。
四 保罗是神所拣选的器皿，他从一切事物悔改转向基督自己—转到呼求祂的名、为祂的名受苦难、以及在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬祂的名—徒九14～16。
陆 使徒保罗完成的职事，其中心的异象乃是：神在我们里面作我们的内容（“器皿”）、基督是神的奥秘（“耶稣”）、以及召会是基督的奥秘（“我”）—九4～5、15。
一 保罗在使徒行传里所传讲的，以及他在书信中所写的，都是他所看见这从天上来之异象的详细描述—二六16，二二15，弗三3～6。
二 主向保罗显现，选定保罗作执事和见证人，将保罗所看见祂的事，和祂将要显现给保罗的事，见证出来—徒二六16，参一8，二三11，二十20、31。
三 在保罗所看见的一切异象里，他看见了基督；我们所看见基督的事，和祂将要显现给我们的事，正是我们必须供应别人的—加一15～16，徒二二14～15。
柒 主今天的恢复，乃是恢复保罗完成职事的中心异象—二六13～19，西一25，弗五32。
职事信息摘录：
保罗得救以前的事奉
使徒保罗的历史有两段，两部分：得救以前的部分，以及得救以后的部分。在这两部分的历史里，他都是一个事奉神的人。保罗甚至在得救以前，就已经全心全意事奉神。我们若仔细读新约，就会看见保罗得救以前就是个全时间的工人，是个全时间事奉神的仆人。
然而，保罗得救以前的事奉和他得救以后的事奉有很大的不同。第一，保罗得救以前的事奉是没有异象的事奉。第二，他的事奉是照着传统和宗教，这样说绝对是正确的；他的事奉没有异象，只不过是照着传统和宗教。第三，他是照着圣经的知识来事奉，就是照着旧约的字句、诫命和规条来事奉。第四，他是在他自义的光景里来事奉。第五，他在事奉中满有自信，认为自己是对的。第六，他的事奉很有热心。他不是冷淡的事奉，而是非常热心的，用他的全心来事奉。第七，他是有目标的，他的事奉有确定的目的。因此，他是有目的的在事奉。
原则上，今天几乎所有基督徒工人都是照着这七点来作工。简单的说，这七点就是没有异象的事奉，照着传统和宗教事奉，照着圣经字句的知识事奉，在自义里事奉，凭着自信事奉，热心事奉，带着确定的目的事奉。这些事不好么？这些并不是不好，但也不是对的。这些事可能很好，却是错的（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第一章）
扫罗的三重资格
行传九章一节说，“扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话。他来到大祭司跟前。”扫罗赞同司提反被杀（徒七60），用石头打司提反的人把自己的衣服放在扫罗脚前（徒七58）。扫罗这个逼迫者，是个有坚强意志的青年人。
扫罗生在大数，一个文化很高的城，在哪里的大学接受希腊教育。在行传二十二章三节，他说，他“在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教。”这指明他从一位伟大的拉比迦玛列，接受宗教教育。无疑的，扫罗是希腊和希伯来这两种语言的学者，也在希腊文化和希伯来宗教里受过训练。不仅如此，他是罗马公民。我们在他身上看见西方文化三个主要的元素：希伯来宗教、希腊文化、罗马政治。他按着希伯来宗教受教，在希腊文化里受训练，又是罗马帝国的公民。也许他的父母或祖父母成了罗马公民，扫罗本人生来就是罗马人（徒二二25～28）。所以，扫罗有三重资格—希腊文化、希伯来宗教、罗马政治。
主是主宰一切并无所不知的。司提反受的教育似乎比彼得和约翰好；彼得和约翰是没有学问的加利利渔夫。但司提反不像扫罗在西方文化的三种元素上那样有资格。在腓立比三章五节，保罗描述自己是“希伯来人所生的希伯来人，”因他生来就是希伯来人，又在希伯来宗教里受过良好的教育。没有一个人像他那样够资格，担负将神新约经纶带到外邦世界的使命。
残害召会
在主得着扫罗以前，扫罗是被撒但得着的。撒但必定知道扫罗是个重要人物。撒但不仅得着扫罗，也煽动他带头逼迫跟从耶稣的人。当逼迫的人用石头打司提反的时候，扫罗看守他们的衣服。司提反死后，“扫罗却残害召会，逐家进去，连男带女拉去下在监里”（徒八3）。路加特意用“残害”一词是很有意义的，指明扫罗想要毁灭、破坏全召会，以及所有跟从耶稣的人。
扫罗逼迫在耶路撒冷的信徒还不满足，他来到大祭司跟前，“向他求文书给大马色的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷”（徒九2）。按照九章十四节，扫罗有权柄捆绑一切呼求主耶稣之名的人。扫罗想要去大马色，因为有许多分散的圣徒在哪里。他打算去哪里捉拿一切呼求主名的人。
逼迫这道路上的人
九章二节说，扫罗的意图是要找着“这道路上的人，”把他们“捆绑带到耶路撒冷。”这里的道路，是指在神新约经纶里主完全的救恩。这道路就是神借着基督的救赎和那灵的涂抹，将祂自己分赐到信徒里面的路；就是信徒有分于神并享受神的路；就是信徒借着享受神而在灵里敬拜祂，并借着与受逼迫的耶稣是一而跟从祂的路；就是信徒被带进召会中，并被建造在基督的身体里，为耶稣作见证的路。
九章二节的道路包括彼后二章二节、十五节、二十一节所说真理的路、正路、义路。真理的路就是基督徒按着真理生活的途径；这真理乃是新约内容的实际（提前二4，三15，四3，提后二15、18，多一1）。这途径按照它各种的特点，有别的名称，如正路、义路、平安的路（路一79，罗三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（约一23，徒十八25）、这道路（徒十九9、23，二二4，二四22）；以及被毁谤为异端的道路（徒二四14）。
被主遇见
扫罗在往大马色的路上，也许十分喜乐，十分兴奋。他可能对自己说，“我从大祭司得了权柄，要捆绑一切呼求耶稣之名的人。我要去大马色捉拿一切呼求这名的人，把他们带到耶路撒冷，下在监里。”
天上的光与天上的声音
当扫罗前往大马色的时候，主耶稣在观看他。主没有立刻向扫罗显现，一直等到他“将近大马色”（徒九3）。“忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒3下～4）。扫罗必定因着从天上来的光，并呼叫他名的声音而大为震惊。扫罗以为他仅仅是在逼迫跟从耶稣的人。现在有声音从天上告诉他说，他是在逼迫诸天之上的这一位。扫罗大为惊奇，他经历了天上的光、天上的声音和天上的一位。扫罗自然而然的说，“主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣”（徒九5）。扫罗不认识主，却称祂为主。
扫罗也许对自己说，“我从来没有逼迫过耶稣，我乃是逼迫司提反和其它跟从耶稣的人。我以为耶稣是在坟墓里，但祂现今竟从诸天临到我”。（使徒行传生命读经，第二十五篇）
祷告三天
扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么（徒九8）。扫罗三日不能看见。主不仅夺去他的视力，也对付他聪明的心思。我们已经看见，扫罗精通希伯来宗教、希腊文化和罗马政治。他在西方文化三种基本的元素里受过训练。主耶稣拿走扫罗的视力，是要他思想主。
九章九节说，扫罗“三日不能看见，也不吃，也不喝。”在那三天他作什么？答案是在十一节主向亚拿尼亚所说的话里：“起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告。”在这里我们看见，那三天扫罗一直在祷告。他不能看见，也不吃不喝。他所能作的就是祷告。
我信扫罗在祷告的时候试着分析耶稣，要知道祂是谁。扫罗也许对自己说，“我知道耶稣被埋葬了，但祂从天上对我说话。怎么会有这事？耶稣说我在逼迫祂，祂怎么会在我所逼迫的人当中？”扫罗三天之久，一定在祷告这类的事。
领受完备的福音信息
当扫罗祷告的时候，关于基督与召会的异象和启示，可能一一临到他。他在那几天的经历也许就像看属天的电视一样，他看见了许多关于主耶稣的事。扫罗看见了这些事，也许会说，“拿撒勒人耶稣是耶和华，祂是我的救主。难怪祂的跟从者极力见证祂复活了。祂必定复活了，因为祂从天上向我显现。”扫罗也许接着思想主的升天，这点含示祂成为肉体、为人生活、受死与复活。扫罗也许领悟，现今在诸天之上的主，经过了成为肉体、为人生活、受死、复活并升天的过程。
我们需要对扫罗三天之久不吃也不喝的事实有深刻的印象。他只是祷告。他祷告的时候，关于基督的启示就“播映”到他这人里面。扫罗在这属天的电视上看见主奇妙的景象。扫罗对基督的复活不再有怀疑，他也开始相信主的成为肉体与受死。借着他那几天所看见的异象，扫罗领受了完备的福音信息。
耶稣与团体的“我”
扫罗不仅看见耶稣是耶和华救主，祂死了又复活了；他也看见主耶稣与祂的跟从者是一。也许扫罗对自己说，“我没有逼迫耶稣，我是逼迫跟从祂的人，但祂说我逼迫祂。这意思必定是祂与跟从祂的人是一。”这样，扫罗就看见了身体。他听到的信息不仅论到基督的救恩，也论到基督的身体。当主向扫罗显现时，主问他：“你为什么逼迫我？”主似乎说，“扫罗，这‘我’包括个人的我与我团体的身体。个人的我在诸天之上，但团体的身体在地上。当你逼迫跟从我的人时，你就是逼迫我的身体。逼迫我的身体，就是逼迫我。”所以，九章四节的“我”是团体的，包括主耶稣和他所有的信徒。
按照九章五节，扫罗说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”四节的“我”和五节的“耶稣”这名，有重大的意义。保罗对于耶稣和这团体的“我，”必定思想了许多。他在那三天中，可能分析过“我”和耶稣这两个辞。
当保罗说，“主啊，你是谁？”他必定得救了，并且领受了素质的灵。以后他在罗马书说，“凡呼求主名的，就必得救”（罗十13）。在行传九章五节，扫罗不认识耶稣，却称祂为主。扫罗必定为主的显现和说话所震惊。那时，素质的灵应该已经进到他里面。然后他能祷告三天，不吃也不喝。在素质的灵的感动之下，他惟一的兴趣就是祷告，为要明白他所看见所听见之事的意义。在那几天，保罗领受了关于救恩与基督身体完备的福音。
扫罗对团体的我—基督与身体—的经历，必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会的职事。那次经历为他的职事立下根基。所以，他教导基督的身体非常有力（罗十二4～5，林前十二12～27，弗一22～23，二16，四4、16），他是新约里惟一使用“基督的身体”这辞的作者。他非常强调基督的身体，因为他在悔改的时候，听到一篇信息，论到团体的我，基督的身体。
由基督身体的代表印证
扫罗得救以后，主立刻开始以基督身体的事教育他。主对扫罗说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你”（徒九6）。这里主似乎说，“扫罗，我不告诉你需要作什么。你直接蒙我拯救，没有别的人知道你得救了。所以，你需要我身体的一个代表到你这里来，印证我已经拯救你、拣选你并呼召你的事实。你也需要这样一个身体的代表，带你进入与我身体的联合里。”我们会看见，当扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，“众人却都怕他，不信他是门徒”（徒九26）。这样的光景使他的得救必须由基督身体的代表来印证。
主叫亚拿尼亚去寻找扫罗，亚拿尼亚回答说，“主啊，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事”（徒九13）。在这里我们看见，亚拿尼亚不想跟扫罗有什么牵连。然而主对亚拿尼亚说，“你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒九15～16）。亚拿尼亚就去接触扫罗。他与扫罗接触时，承认他是主里的弟兄（徒九17）。如果主没有叫亚拿尼亚把扫罗寻找出来，没有一个信徒会承认扫罗是弟兄。借着亚拿尼亚，主在身体生活的实行上，给了扫罗非常好的教导。
被圣灵充溢
在十七节，亚拿尼亚对扫罗说，“在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”这里的充溢是外面被经纶的灵充溢。在九章扫罗的事例和八章撒玛利亚人的事例中，身体的头保留了经纶的灵。主保留经纶的灵，不给撒玛利亚信徒，因为犹太人将他们看作外人，与他们没有来往。犹太人很难相信神会拯救撒玛利亚人。所以，身体的元首将经纶的灵保留，直到彼得、约翰来到撒玛利亚，按手在撒玛利亚信徒身上。借着彼得、约翰的按手，元首将经纶的灵降下，给犹太信徒作标记，表明撒玛利亚人也能成为基督身体的肢体。
大数的扫罗当然是地道的犹太人，纯粹的希伯来人，但他带头逼迫召会，残害在耶路撒冷的召会。谁会相信他已经转向主并且得救了？当保罗接受主的救恩时，他也在里面接受素质的灵。然而，身体的元首保留经纶的灵，直到基督身体的一个代表到扫罗哪里，按手在他身上。在那时刻，经纶的灵临到他，有力的证明他已经得救，并被元首接纳到身体里作肢体的事实。实际上，扫罗是个独特的肢体，要担当重大的使命，将神新约的经纶供应到外邦世界。
要正确的领会九章一至十九节所描绘的一切并不容易。同样，要看见使徒行传这一段所记载的事的意义也不容易。我们对这段神圣话语的领会，不仅是从研读圣经和别人所写的书而来，也是从考虑自己的历史和经历而来。因着多年的研读和经历，我们就看见九章一至十九节的要点。每一点对我们都不该只是教训，而该是我们在属天的电视上所看见的异象。
神新约经纶约完成
我们在行传九章看见，带头逼迫耶稣、最反对耶稣的人得救了，并且成为一个器皿。扫罗与头并与身体成为一。他是身体的肢体，够资格接受属天的使命，完成神新约启示的话。他自己论到这一点说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话”（西一25）。没有保罗的书信，神新约的启示就无法完成。新约的二十七卷书中，十四卷是保罗写的，作为神新约经纶的完成。彼得一班同工的职事有起头，却没有完成。如果我们只有彼得一班同工的职事，神新约的经纶就无法完成。为着这完成，需要另一个器皿，就是神所拣选来执行祂新约经纶的器皿。至终，神在祂的智慧里将保罗下在监里，使他能写出对神新约经纶特别重要的书信。
蒙拣选的器皿
我们在九章十五节看见，大数的扫罗是蒙拣选的器皿。我们读圣经时，可能不够注意“器皿”这个重要的属灵名词。器皿是容器，所以与工具或武器不同。
保罗的书信非常强调器皿的重要。比方说，罗马九章二十三节说到神“要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”罗马九章的思想是：人被神创造，作盛装祂的器皿。在林后四章七节保罗再次说到器皿：“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”然后他在提后二章二十节说，“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。”神拯救大数扫罗的心意，是要以祂自己将他充满，因而使他成为特出的器皿。我们在保罗的著作里，看见“器皿”一词属灵意义的发展。
扫罗也许从亚拿尼亚得知他是蒙拣选的器皿。大数的扫罗不但蒙主拣选作祂的使徒、仆人、执事，也蒙拣选作祂的器皿。在行传九章十五节，主耶稣似乎对亚拿尼亚说，“扫罗是蒙拣选的器皿，他要盛装我，他的职事是要将我传输到外邦世界。”我们都需要看见扫罗是蒙拣选的器皿的重要。
我们能在保罗的生活和著作里看见西方文化的三种元素—希伯来元素、希腊元素和罗马元素。保罗是这三种元素的组成。所以，他具体表现了希伯来宗教、希腊文化和罗马政治。因为他是这些元素的组成，所以他适合作器皿，盛装并传输包罗万有的基督。保罗足能成为这样的器皿。
我们需要属灵的异象
我们研读圣经，只懂得白纸黑字是不够的。我们也需要属灵的异象和见识。当主耶稣启示“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”这神圣的名称是指明复活时（太二二23～33），祂有这样的异象和见识。我们光读圣经的字句，无法看见这样的事。惟有凭着属灵的异象和见识，我们才能看见这神圣的名称里含示复活。有这样的领会，不是将圣经寓意化，或仅仅加以推断。反之，这是借着研读神写出来的话而领受启示。我们读行传九章，也需要看见关于“我、”耶稣、与蒙拣选的器皿的异象。（使徒行传生命读经，第二十六篇）
使徒保罗完成职事的中心异象
使徒保罗完成职事的中心异象：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。无论是宗教的观念、论理的观念、热心的观念、圣洁的观念，或敬虔的观念，我们把这些天然的观念统统放在一边。连盼望有一个好聚会或刚强服事的观念，也必不是我们的目标。聚会和服事必须来自源头，召会生活乃是结果。
持牢中心的异象
主的恢复是中心的异象。在一九七〇年，移民成功之后，我们开始注意开展主的恢复，而多少忽略了中心的异象，恢复停滞了，我为此深深地向主痛悔。因着祂的怜悯，祂把事情澄清了，把我们带回到正轨上。主责备我并吩咐我，不要作太多鼓励开展恢复或增加人数的事。我不是反对这些事，但我已经受嘱咐不要去关心它们。让恢复在生命里长大，自然会有开展和正常的增加，这些增加都是从生命里出来的，不是从我们的作法产生的。主指出：“小子阿！我在地上时，并没有作什么来开展我的工作。我所作的只是把我自己当作生命撒到一小群人里面，至终到了行传一章，我才只有一百二十位。”我们好像不不能相信，主劳苦了三年半以后，祂所收成的仅仅有一百二十位。主问我：“从你努力开展、增加人数起，那一百二十位在哪里？你走了以后，这一百二十位在哪里？谁能在正路上执行主的恢复？等你走了以后，若没有这一百二十位，所有的事情都会停止，这个恢复就会变成基督教可怜历史的一部分，重复它所作过的许多事情，是属灵的，合乎圣经的，却没有基督。如果你能得着全世界来增加你的人数，又有什么意义？”
我最近同一位从台湾来访的弟兄谈话。我与祂交通：此后在哪里的工作不该那么注意开展或加添人数，所有你们的努力该指向着得这一百二十位。否则十年之内什么都丢了，因着加入人数而丢了。台湾已经有相当的人数了，光光台北召会就有二、三万人，也许在全岛上有四万人，其中到底有多少能够算入那一百二十位？如果我们不顾念这个，我们在神经营中心有四万人，其中到底有多少能够算入那一百二十位？如果我们不顾念这个，我们在神经营中心线上的工作将是空白；我们不但不恢复，反而开倒车；我们越开展，就越重蹈基督教的覆辙。我喜乐，已经有这么多人，但如果他们没有看见中心异象的话，我的喜乐也归徒然。
我们需要一些忠心的人起来，说，“主，我在这里。把中心的异象指示我，就像你对保罗所启示的。”我盼望你们年轻的人；特别是二十几岁的年轻人能够这么作。十年后，你们在主的恢复中就会非常有用处。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第二篇）