职事信息鸟瞰
第四系列 李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
第二十二篇 召会的三方面—我们在这时代应有的态度
读经：弗五10，雅四12，林前四5，太二八19，提后四2，彼前四10，罗十四3，帖前二4
壹 我们若要知道我们对今天基督教应有的态度，就必须先明白，神对今天基督教的态度；向着今天这世代，我们只该有神所有的态度；从新约的亮光和豫言，可以看见神对这个时代的基督教，有怎样的心意—罗十二2，弗五10：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十九篇）
一 一面，神不满意基督教荒凉、紊乱、走了样的情形；无论是分门别类、跟从世俗、与世界调和、人意的组织、落入巴比伦、给撒但机会等，在在都是神所定罪的—启二12～16。
二 另一面，虽然神定罪这些，但神却没有意思在这个时代，把这些都消除，神甚至连禁止都不禁止；好像神让这些事，不仅存在，并且一直加多—16、21～23节。
贰 根据神这一种态度，对今天的基督教，我们也该有两面的态度—雅四11～12，林前四5，提后四2，彼前四10：
一 今天的基督教不是我们的题目，我们不该有分，不该过问，不该批评，也不该题到—雅四11～12，林前四5：
1 我们若是蒙怜悯，就不该有分于所有的这些紊乱和走了样的光景；神虽然没有消除、禁止这些不该有的光景，但神却呼召说，“我的民，你们要从那城出来”—启十八4。
2 既是这样，我们一面不该有分于基督教的光景，一面也不该过问这些光景—4节。
3 甚至批评都不该；批评今天的基督教，不是我们的事—雅四11。
4 我们连题那些光景都不可以；在我们传福音、讲道、探望人、交通的时候，都不必题—启十八4。
二 在积极一面，我们应该学习认识生命，认识主的道路，学习如何活在神里面，与神有实际的联结，抓住每一个机会，给人生命的供应并传扬福音—提后四2，彼前四10：
1 福音和生命的道，该充满我们的口；我们在这个时代里所应该作的，乃是蒙主怜悯能顶上去，作召会该作而没有作的事—提后四2。
2 召会是基督的身体，是神在人身上得着调和之处，是神在地上得着彰显的居所，是基督在人中间显出祂得胜生命的地方；我们如果多蒙一点恩典，就该学习为神争战；这些都是召会该作而未作的，顶上去作这些才是我们的责任—弗一23，二22，西三4。
3 召会在地上往外去最大的使命，就是把福音传给万民；我们该在圣灵的带领下，靠着圣灵的能力，尽我们所能、所有的，到各处去传扬、扩展神的福音—太二八19。
叁 我们相信在这个时代，主要我们作的，就是传福音并供应生命；祂不要我们去摸那些基督教里的光景—19节，提后四2，彼前四10：
一 我们在实行上首要的一件事，就是要把所有那些不正确的立场都弃绝了；我们只能单纯地回到召会地方的立场上—启一11，徒十三1：（认识教会，第六篇）
1 地方立场，就是合一的立场；召会所以分裂，就是因为圣徒们脱开了这地方立场；若是圣徒们都能守住了这地方立场，召会的合一自然就蒙到保守—启一11。（认识教会，第六篇）
2 我们不留在任何公会的立场，就是那些组织基督教的立场上；用预表的话说，就是不留在巴比伦；我们也不荡在任何散漫的小立场上—十八4。（认识教会，第六篇）
二 我们不该拒绝其他团体的基督徒，到我们中间一同蒙恩，但我们也不需要到处欢迎他们—罗十四3，十五7：
1 今天在基督教里，人对圣经有许多不同的见解，讲法，对于召会的聚会，治理，也有许多不同的作法，制度；我们认为，只要这些无伤于得救的基本信仰，对得救的基本真理没有损害，我们都愿意包容—十四1、3。（认识教会，第六篇）
2 主绝没有意思要我们带领别人，到我们中间来聚会；人到那里聚会，如何事奉主，完全是人在主面前的事，不是你我可以干涉，可以过问的；你我在这个时代所应该作的，乃是把生命供应别人—彼后一5～7、11。
3 然而，这并不是说，我们对其他团体的基督徒，该不理不睬；而是说，我们必须用生命供应别人；主不仅要我们一地一地的设立聚会，主更是要我们一地一地的供应生命—路十二42：
ａ 若是仅仅为着聚会而设立聚会，这是该定罪的—来十24～25。
ｂ 若是为着供应生命，而有聚会的必要，这才是正确的—林前十四26。
4 我们必须记得，是主得着人，不是我们得着人；凡盼望自己得着人的，这个盼望该受定罪；只要主能得着人，到那里聚会都好；我们必须认识，重点乃是在于人被神得着—提前三9，彼前一22：
ａ 我们要一直对付我们里面的存心；如果仅仅因著人到我们中间聚会，我们就喜乐，这个存心不是神所要的—提前三9。
ｂ 我们不应该用人的手去拉人，那是“乌撒”的手；任何人愿意来我们这里，一同事奉主、追求主，我们都是欢迎的，我们一点不拒绝—撒下六6～7。
三 我们知道，每一个在主里的弟兄，都应该彼此亲爱；但不是说我们一同事奉主，就是亲爱；亲爱，还要看能不能保守良心的清洁；如果良心的清洁能过得去，一切都可以过得去；我们绝不该在各地，设立“我们”的聚会—林后四2，提前三9。
四 只要我们的态度对了，就不必怕人的批评和反对；不要盼望你作一件事，别人不说话；你惟一该顾虑的，是你在神面前的问题—加一10，帖前四1：
肆 正确的态度乃是：我们不知道宇宙中有所谓的基督教，我们只知道有主，有罪人，有基督徒；今天不是脱宗派的问题，乃是清洁良心的问题；人能够清洁的活在神面前，才是最重要的—罗十二8，林后一12；加一10，帖前二4。
职事信息摘录：
神对今天基督教的态度
我们若要知道我们对今天基督教应有的态度，就必须先明白，神对今天基督教的态度。向着今天这世代，我们只该有神所有的态度。
从新约的亮光和豫言，可以看见神对这个时代的基督教，有怎样的心意。一面，神不满意基督教荒凉、紊乱、走了样的情形。无论是分门别类、跟从世俗、与世界调和、人意的组织、落入巴比伦、给撒但机会等，在在都是神所定罪的。另一面，虽然神定罪这些，但神却没有意思在这个时代，把这些都消除，神甚至连禁止都不禁止。好像神让这些事，不仅存在，并且一直加多。所以基督教的宗派越来越多，并且越过越属世界，紊乱也越来越厉害。
一面神不喜欢这些光景，定罪这些光景；但另一面，神似乎也容让这些光景，继续存在。神一点也没有意思，要立即把这些消除，甚至连限制都不限制，好像神不管他们，任随他们而去。
我们的态度
消极的—不该有分，不该过问，不该批评，不该提起
根据神这一种态度，对今天的基督教，我们也该有两面的态度。一面，我们若是蒙怜悯，就不该有分于所有的这些紊乱和走了样的光景。神虽然没有消除、禁止这些不该有的光景，但神却呼召说，“我的民，你们要从那城出来”（启十八4）。简单的说，没有一个活在神面前、体贴神心肠、里面明亮、同时又不考虑代价的人，还能留在组织的基督教里。我不是劝大家脱离宗派，这不是宗派或不宗派的问题，乃是混杂与世界调和的问题。
另一面，我们若是想要改正今天基督教错误的光景，我们就是愚昧至极的人，就是把自己看得比神还大，比神还能的人。有的人说，你看这里的召会是这样的分门别类，我们应该使他们合一。二十五年前，我也会说这样的话，慢慢过了一个时期，我觉得说这样的话，是不认识自己，是想要作神所不作的事。若是我们盼望改正今天的基督教，消灭基督教里那些错误的光景，我们就是个愚昧、狂妄的人。谁有这个本领，能把今天这么庞大的基督教消除呢？我们所以不能，乃是因为神不作。如果要作，神自有办法，但我们从祂的话里知道，祂不作。既然祂不作，我们为什么还要作。
既是这样，我们一面不该有分于基督教的光景，一面也不该过问这些光景，甚至批评都不该。批评今天的基督教，不是我们的事。你若领会得准确，我们连题那些光景都不可以。在我们传福音、讲道、探望人、交通的时候，都不必题；今天的基督教不是我们的题目，我们不该有分，不该过问，不该批评，也不该题到。在我们眼里和思想中，最好没有今天的基督教。这不是说我们骄傲，目空一切，乃是因为我们没有办法，没有能力，所作的不会有所帮助，只会白费工夫。
积极的—供应生命，传福音
在积极一面，我们应该学习认识生命，认识主的道路，学习如何活在神里面，与神有实际的联结，抓住每一个机会，给人生命的供应并传扬福音。福音和生命的道，该充满我们的口。我们在这个时代里所应该作的，乃是蒙主怜悯能顶上去，作召会该作而没有作的事。召会是基督的身体，是神在人身上得着调和之处，是神在地上得着彰显的居所，是基督在人中间显出祂得胜生命的地方。这些都是召会该作而未作的，顶上去作这些才是我们的责任。
我们如果多蒙一点恩典，就该学习为神争战；这是我们该作的，也是召会该作而没有作的。召会在地上往外去最大的使命，就是把福音传给万民。我们该在圣灵的带领下，靠着圣灵的能力，尽我们所能、所有的，到各处去传扬、扩展神的福音。
然而，无论我们到那里，都不该提起今天基督教的事。不管是在福音的传扬上，或在造就的事上，都不该题；那不是我们的题目。主没有要我们作那些事，主所给我们的托付，乃是福音和生命。对世界的人，我们传福音；对得救的人，我们供应生命。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十九篇）
实行方面
弃绝一切别的立场，而回到地方立场上
我们在实行上首要的一件事，就是要把所有那些不正确的立场都弃绝了。无论是罗马教，还是更正教各公会各派别的立场，我们一概都不要。我们不要罗马教的立场，也不要更正教任何一会一派的立场。这一切的立场，我们都要完全弃绝，脱离干净，无分无关。我们只能单纯地回到召会地方的立场上。
什么叫作地方的立场？这在第四篇里，我们已经说得很清楚。所说的地方立场，就是合一的立场。我们清楚看见，召会所以分裂，就是因为圣徒们脱开了这地方立场。若是圣徒们都能守住了这地方立场，召会的合一自然就蒙到保守。所以我们应该到什么地方，就是那个地方上的基督徒。如果那里有一班弟兄姊妹不在任何其他的立场上，只在地方立场上聚会，我们就得把自己摆在他们中间，和他们一同事奉主。我们不要任何派别的立场，只回到地方合一的立场上。
神从来也不许可祂的百姓有两个事奉的立场
我们要看见一件严重的事，不但是到新约，就是在旧约里，神从来也不许可祂的百姓有两个事奉的立场，有两个敬拜的立场。神是定规，要所有的以色列人，都到祂所选择立祂名并作祂居所的地方，敬拜祂（申十二5～14，十四22～26，十六2、11、15～16）。他们不可在自己所看中的地方敬拜神（申十二13）。就是他们以后败坏了，分成了南北两国，北面是以色列国，南面是犹大国，但他们敬拜神的地方，仍旧是一个，仍旧是耶路撒冷。神从来没有准许他们把敬拜的地方，敬拜的立场分开了。耶罗波安虽然尽所能的，在以色列国设立了一个敬拜的中心，要人到伯特利的祭坛那里敬拜神，但是神从来没有承认这件事（王上十二26～十三5）。神许可耶罗波安另外立国，但神绝不许可他另外设立一个敬拜的中心。这是极其得罪神的事！
这件事应用在今天就是说，你若另有一个工作，神好像还姑且容让。但你若另外设立一个不同的敬拜立场，神绝不许可。当然在正当情形中，连工作也不可分。你到学校里去传福音，是从召会里出发，他到医院里去作工，也是从召会里出发。一切的工作，都该是一致的，都该是一体的。但也许到了一个时候，光景稍微差了一点，弟兄们在工作上好像有一点不一致了。这个好像神还容让，还许可。神最定罪的一件事，最不能容忍的一件事，就是有的人竟然设立了另一个敬拜的中心，有了另一种事奉的立场。
神所以只许可以色列人有一个敬拜的中心，就是不让他们分。他们虽然在外面分了两个国，但只要他们敬拜的中心不分，就他们在实际上还是一个。同样的，如果召会的立场不分，就是外面的行动有一些分，那还是相当轻的，认真说，在实际上还是没有分。就是为着这个缘故，我们才不要任何别的立场。我们不能在任何别的立场上，我们只能在召会的立场上，那个立场就是合一的立场，也就是一个在地方上出现的立场。
我们不留在任何公会的立场
我们不留在任何公会的立场，就是那些组织基督教的立场上。用预表的话说，就是不留在巴比伦。凡认识圣经的人，没有办法不承认，从神的眼光看来，罗马天主教乃是一个混乱的巴比伦。而更正教，虽然在表面上早就脱离了罗马教，但是从性质说，还没有把罗马教的遗毒完全脱离干净。并且到了今天，更正教好像还越过越偏向罗马教，越过越追随罗马教。所以从神的眼光看来，更正教也是一个巴比伦。巴比伦怎样和耶路撒冷是相对的，罗马教和更正教也照样和召会是相对的。所以我们不能留在任何公会的立场，任何组织基督教的立场上，正象旧约的以色列人从被掳之地归回，不留在巴比伦一样。我们要从罗马教里出来，也要从更正教里出来，我们不留在罗马教和更正教那些组织的巴比伦里面。
我们也不荡在任何散漫的小立场上
我们也不荡在任何散漫的小立场上。现在在基督徒中间，还有一些散散漫漫的小立场。有的是家庭聚会，有的是学校团契，有的是在某一街，某一巷，来一个什么会，什么堂。还有所谓无宗无派，以及所谓无召会主义的一些小聚会。这些散漫的小立场，用预表的话来说，就是介乎巴比伦和耶路撒冷之间，许多散漫的地方。
我们应该知道，从巴比伦回到耶路撒冷，中间还有相当一段距离。当初以斯拉他们从巴比伦动身出发，返回耶路撒冷，既没有好的交通工具，路程又很遥远（拉七6～9，八21～23、31～32）。这种路途上的艰苦，正是预表今天人从组织的罗马教和基督教里出来，而回到召会的立场上，并不是一走就到，乃是需要走相当一段路程的。
也许当日有的以色列人，离开了巴比伦，因着路途遥远并艰难，走到中途就荡下来了，并没有走到耶路撒冷。他们的先祖亚伯拉罕，当初也是从巴比伦出来，要往迦南去。亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，就等于他的后代出巴比伦。迦勒底的吾珥，就是巴比伦的地方，而迦南就是后来耶路撒冷的所在地。亚伯拉罕离开了迦勒底的吾珥，也不是一下子就走到迦南，也是到哈兰那里就半途停下了，到了后来才又继续走到迦南。在被掳后归回的时候，也许有好些以色列人，都荡在中途一些散漫的地方，而没有回到耶路撒冷。按预表来说，那就是象征今天的好些圣徒，虽然在消极方面看见了宗派的罪恶，弃绝了宗派，不留在组织的基督教里头，但是在积极方面却没有回到召会合一的立场，就是地方的立场上。他们是在半路上，一班一班散漫地荡在那里。象前面所说的，有的成立学生团契，有的成立家庭聚会。他们都标榜说，他们是无宗无派的，他们看见了宗派的不对，知道这是主所定罪的，所以他们不要这些，弃绝这些。还有人主张无召会主义，不要召会。他们所说的不要召会，就是不要礼拜堂，以及一切组织的东西。这些从消极一面说是对的，但是在积极一面，他们还没有达到神所要召会站的立场。用旧约预表的话来说，他们就是脱离了巴比伦，却还没有回到耶路撒冷。这是不够的。所以我们靠主怜悯，还有积极的一面。我们不只要脱开一切不正确宗派的立场，还要回到正确合一的立场上。
不拉人，不拒绝
今天在基督教里，人对圣经有许多不同的见解，讲法，对于召会的聚会，治理，也有许多不同的作法，制度。我们认为，只要这些无伤于得救的基本信仰，对得救的基本真理没有损害，我们都愿意包容。所以虽然我们受浸，但若有人要洒水，觉得洒水平安，我们也包容。虽然我们看，照圣经真理是主日对，但若有弟兄主张守安息日，我们也不争。只要那些见解，看法，与得救的基本信仰无伤，我们都愿包容。
对得救的基本真理没有损害，我们都愿意包容
大家还能记得，我们前面已经说过，得救的基本信仰，就是以弗所四章所说的“一信”。这个一信的基本信仰，绝对不能动摇，不能加添，也不能删减。至于那些不同的见解，看法，有的主张蒙头，有的主张不蒙头，有的要受浸，有的要洒水，有的赞成一个礼拜擘一次饼，有的喜欢天天擘饼，还有的主张亲嘴擘饼，也有的主张洗脚擘饼，这些都不损伤得救的基本信仰。不是说，蒙了头就得救，不蒙头就不得救。也不是说受浸就得救，洒水就不得救。这些都无伤于人的得救，所以我们都可以包容。
弟兄姊妹们，我们不光在话语上这样说，在实行上也必须取这一个态度。如果真的有一个弟兄来了，他愿意回到召会合一的立场上，和我们一同聚会，但他对安息日不能放下，一定要在安息日和其他几个弟兄一同擘饼，我们的态度就应该让他们擘，并且还去跟着他们一同擘。如果你问说，这样召会不是紊乱了么？召会不是不象样了么？请记得，象样是我们的意思，神有时倒容让不象样。
你读读新约圣经，使徒们的教训并没有要召会把一件一件事都割得整整齐齐的。比方在罗马十四章，论到守日的问题，使徒没有硬性地说，绝对不能守某一个日子，一定要守另一个日子。他的态度乃是说，守的人是为着主守，不守的人也是为着主不守。关于吃东西也是这样。他没有硬性定规，哪样该吃，哪样不该吃。他是说，吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人也不可论断吃的人。你在这里看见，使徒对这些事的态度非常宽大。也许你想说，这不是乱了么？但请你放心，若是大家都学习活在主面前，开头的时候虽然有一点不同，慢慢地那些不同就会消除了。
象这类的事，有的弟兄姊妹实在是把我们代表错了。有人亲自告诉我说，他要到我们中间擘饼，有弟兄就告诉他说，哦，不可以，你是受过洒水洗的，你还没有受浸，再过一个月，召会就要施浸了，等你受了浸以后，再来擘饼吧。还有的人告诉我说，有的姊妹要来擘饼，那个姊妹比较有追求，她看见许多姊妹蒙头，就问一位姊妹说，我来擘饼是不是也应该蒙头？这个姊妹回答得不谨慎，就说，是的，应该蒙头，若不蒙头，就不能擘饼。这些故事一发生，就不得了，我们中间有“浸信会”出来了，有“蒙头会”出来了，这是把我们代表错了。有的人就在那里等受浸，受浸后再擘饼。还有的人就不以为然就说，难道我没有得救么？我不受浸就不得救么？在我看洒水已经够了，为什么必须要受浸？你看这样一来，就麻烦了。其实我们从来没有这样主张过，这是说话的人把我们代表错了。
学习宽大，包容
最近我还听到一个故事，大约在四五年前一个主日的晚上，有一位信主的朋友来到台北召会一个会所要参加擘饼。作招待的弟兄一看见他没有带名条，就把他拦住了，说，你没有名条不可以擘饼。那位朋友说，我也是得救的弟兄。但是那个作招待的弟兄仍然不许可，终于把那位朋友请出去了。弟兄姊妹，如果这件事是实在的，这是不得了，我们就变成了一个严格的“名条会”。不错，我们有接纳的讲究，但是有的人已经到主的桌子跟前来了，你不能在那里干涉的太多，叫人的灵受伤。你可以让他擘饼，会后再摸他得救的情形，再补办接纳。
所以我盼望各地召会的负责弟兄们，对于这样的事，要谨慎一点，不然的话，恐怕会作出一个规条来，这个规条就变作一个宗派，破坏了神儿女的合一。实在说，神所有的儿女，只要是蒙恩的人，受了主的感动，愿意来和我们一同擘饼记念主，都是可以的。我们带名条，乃是为着彼此交通认识方便。等到大家都认识了，就无需再带了。我们并不是以名条来把守主的桌子。一面我们不随便让人来擘这个饼，要有认识，要有交通介绍，这是对的；但另一面这不是一种关口，不是一个条件，不是非要名条不可。在这些事上，我们要学习宽大，包容。（李常受文集一九五九年第三册，新人课程/初信课程，第十八课）
不该拒绝其他团体的基督徒，到我们中间一同蒙恩
我们相信在这个时代，主要我们作的，就是传福音并供应生命；祂不要我们去摸那些基督教里的光景。即使有人来问，我们都该避开不谈，都不该回答。我不知道你们在各地的存心如何，若是你们一直盼望，把人从别的基督教团体，带到你们中间聚会，你们就错了。我们不该拒绝其他团体的基督徒，到我们中间一同蒙恩，但我们也不需要到处欢迎他们。我不信主在这个时代，要我们作这些事；我信主要我们把福音送到各方各处，要我们把生命供应祂众多的儿女。主要我们在这里有一种光景，是能影响祂的儿女。
已过十多年来，有些基督教团体的人来和我交通。无论是交通属灵的事，或是生命的事，我都非常愿意，也非常积极；但每当题及所谓召会问题，我就消极的避开。我不是怕谈这个问题，乃是觉得里面有一个禁止。
譬如，当我在香港，有位青年人几次来和我谈话。言谈之间，几次提起召会问题。旁边有位弟兄告诉我说，“你只要摸一摸召会问题，往前一带，那位弟兄就会到我们中间。”那位青年人也是个弟兄，是作牧师的，据说相当有恩赐。他一直要我回答召会问题，但我只有一句话回应他：召会问题不是别人的解答，可以解决的；召会问题是你自己的生命才能解决的。我知道这话对他而言，是摸不着边际的；但这话是中肯的。
用生命供应别人
主绝没有意思要我们带领别人，到我们中间来聚会。人到那里聚会，如何事奉主，完全是人在主面前的事，不是你我可以干涉，可以过问的。你我在这个时代所应该作的，乃是把生命供应别人。当人和你接触时，人在你身上该碰著一个东西，是他们一生不能忘记的。不要管他走什么路，到什么地方聚会；也不要以为在基督教里，我们的聚会是最好的，我们聚会的人数是最多的。这种思想不是在复活里，我们必须定罪这种思想。然而，这并不是说，我们对其他团体的基督徒，该不理不睬；而是说，我们必须用生命供应别人。主不仅要我们一地一地的设立聚会，主更是要我们一地一地的供应生命。若是仅仅为着聚会而设立聚会，这是该定罪的。若是为着供应生命，而有聚会的必要，这才是正确的。
我们没有一点意思要和人比较竞争；和人竞争是堕落的思想。有的弟兄喜欢和人比较，他们说，“你看那个地方真是有好机会，我们是来晚了一点，若是我们来得早，那个机会实在是我们的。”这不是一个甜美、属灵、正确的感觉；我们不应该有那些感觉。不管机会如何，问题是我们活在那里。我们是不是活在生命、复活、圣灵里？开辟工场，设立召会等，严格说，都不是主要我们作的事。主是要我们把福音传给人，把生命供应给人。我们何等盼望，只有福音出去，而没有工场；只有生命供应给人，而无须那么注重一个有形的聚会。
我看见有位弟兄写信给他的同学，说，“在今天的基督教中，我们应该找一个最能摸著神同在的地方。今天在台北，最能叫我们摸著神同在的，就是聚会所；所以我真盼望你也到这里来。”请问，这是什么？这是不是在复活里？不，这不是在复活里；这不是你我该作的事。不论在何处，我们没有一个弟兄或姊妹，应该作这样的工作；主没有托付我们这样作。人如果到这里来，碰著了神的同在，那是神与他，他与神的事。下一次他再来，也是神和他，他和神的事，不是你我的事。
是主得着人，不是我们得着人
我们必须记得，是主得着人，不是我们得着人。凡盼望自己得着人的，这个盼望该受定罪。只要主能得着人，到那里聚会都好。我们必须认识，重点乃是在于人被神得着。我们要一直对付我们里面的存心。如果仅仅因著人到我们中间聚会，我们就喜乐，这个存心不是神所要的。我承认主所给我们的恩典，是分给众人的；我也承认，神的儿女应该没有界限。然而，我们不应该用人的手去拉人，那是“乌撒”的手。任何人愿意来我们这里，一同事奉主、追求主，我们都是欢迎的，我们一点不拒绝。因著这个不拒绝，在已往的年日里，引起了很厉害的误会和攻击。这个攻击在将来还会有，还是无法避免，但我们不在意。然而，要我们去拉人，去劝人，那是我们的堕落，是我们不该作的。
我们对今天的基督教，最好的态度，就是不闻不问。这一点也不是藐视，不是骄傲。当我们遇到罪人时，要尽力传福音；遇到神的儿女时，要尽力交通，尽力供应生命。若是人实在有东西给我们，我们应该谦卑，尽力接受。
我们的思想中，应该只有世人、基督徒，而没有基督教
至于今天组织的基督教，在我们的思想中，应该好像没有一样。我们的思想中，应该只有世人、基督徒，而没有基督教。我信这个态度是神所喜悦的。无论什么时候，你遇到一个基督徒，与你提起基督教的问题，你要绝对的不去谈论。另一面，愿主怜悯你，给你机会，给你开路，也给你恩典，能把真实属灵的生命供应给他。这就够了。其他的问题留给圣灵，留给人自己的属灵生命去解决。我信这是所有活在生命里，蒙光照，里面有属天智慧的人，该有的态度。
不设立“我们”的聚会
我们何等盼望在一个地方，能有一个聚会，叫我们里面的良心，没有不平安的感觉。因此，我们不必另外设立聚会。然而事实上，有些弟兄们的作法，实在叫我们的良心无法通过，叫我们不能维持清洁的良心。
我们知道，每一个在主里的弟兄，都应该彼此亲爱；但不是说我们一同事奉主，就是亲爱。亲爱，还要看能不能保守良心的清洁；这一点也不是道理上的争执。如果良心的清洁能过得去，一切都可以过得去。我们绝不该在各地，设立“我们”的聚会。
前面的四个不该，是消极的：不该有分，不该过问，不该批评，不该提起；但在积极一面，我们有两个应该，就是把握主所给的每一个机会，把福音传给人，把生命供应给人。这是我们的态度。
不管人的批评，只站在神面前
只要我们的态度对了，就不必怕人的批评和反对。不要盼望你作一件事，别人不说话；你惟一该顾虑的，是你在神面前的问题。你若是顾虑你这样作，人家会怎么说，而受人的影响，那么你跟随主的道路，就不会是正直的。我们一定要学习谦卑、不骄傲，也要学习不考虑别人对我们的批评，而一直活在主面前。
正确的态度乃是：我们不知道宇宙中有所谓的基督教，
我们只知道有主，有罪人，有基督徒
有些弟兄拉人到我们中间聚会，这是错的；有些弟兄却非常怕人批评，这也是错的。正确的态度乃是：我们不知道宇宙中有所谓的基督教，我们只知道有主，有罪人，有基督徒。
我们要在主面前学生命的功课，学习蒙恩典，找机会把生命供应给人。若是人不能领会，而误会我们，批评我们，也只好任凭他们；那个责任不在我们。骄傲是不应该的，怕人批评乃是懦弱的。仅仅一个“不有分”基督教，就已经够招惹批评；这个不有分实在是没有办法。我们没有办法不顾到清洁的良心，而能站合一的立场，走合一的道路。今天不是脱宗派的问题，乃是清洁良心的问题。人能够清洁的活在神面前，才是最重要的。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十九篇）