职事信息鸟瞰
第六系列 李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
第二十二篇 实行活基督
读经：腓一19～20，加二20，林前六17，弗六18，诗一四一3，帖前五17，太二六40～41，歌一4，可十二30，诗一一九147～148
壹 圣经乃是要我们活基督；我们都需要接受这样的话；天天、时时，不论作什么事，我们都当实行活基督—腓一20，加二20：
一 神得着人的目的乃是在于要人彰显祂自己；人是照着神的形像，按着祂的样式造的；神的心意是要人彰显祂，神的心意就是要人活祂—创一26，腓一20，加二20。
二 在圣经六十六卷书的神圣启示里，顶点、高峰不是别的，乃是活基督—腓三8。
三 乖僻就是活自己；以属灵的观点来看，普通的人最乖僻，因为他们不活基督，他们只活自己—腓一21，加二20：
1 你可能因着不活基督而定罪自己，但你可能从来没有因着活自己而定罪自己—腓一21，加二20。
2 你在活自己，这就是你的乖僻；你的乖僻不是指你的怪癖，而是指你活自己—腓一21，加二20。
3 我们不知不觉的、下意识里、无意之中、甚至习惯性的活自己；你不需要定意活自己，活自己是一种习惯—腓一21，加二20。
四 当保罗活基督时，他的确是被发现在基督里；我们若从早到晚时时刻刻活基督，那么别人就会随处随时发现我们在基督里—腓三9：
1 保罗说，“因我活着就是基督……使我认识基督……为要得着基督……使我被发现是在祂里面”；这是他的渴慕，激励他操练、实行活基督。
2 我们可能是好基督徒，然而当别人找我们的时候，他们发现我们并不在基督里，而是在文化、政治、教育、钱财、生意、或其他的事物里；他们会在许多事物里发现我们，却不是在基督里—腓三9。
五 最要紧的是我们要实行活基督；当我们这样实行，我们就会活基督，然后我们会得胜—腓一20，加二20。
贰 我们必须建立起一种活基督的习惯—林前六17，腓一19，弗六18，约六57，十四19：
一 照我的经历来看，最难的事就是进入活基督并实行与祂成为一灵的习惯里—林前六17，加二20。
二 因着你们爱祂，你们就被激起，要寻求如何来活祂，并实行与祂成为一灵—腓一19，加二20。
三 活基督就是生活，而实行与主成为一灵就是呼吸；这两件事该是一生之久的，也该是整天的—腓一19。
四 要过这样的生活就要一直呼求祂；换句话说，用我们日常的说法，就是和祂谈话；你必须与主交谈、向祂祷告、呼求祂来作一切的事；这就是呼吸，使你能够活祂——弗六18，太二六40，腓四6。
叁 惟有凭着不断的、活的、呼吸的祷告，我们才能自然而然的活基督；我们应当迫切的建立起这种习惯；我们需要许多的祷告：“主，从我身上活出来”；我们需要实行—诗一四一3，弗六18：
一 我们从前是放荡不羁的活自己，但如今我们需要改变改变习惯；我们不再活自己，反而应当实行活基督；没有祷告就不要说什么话，没有祷告也不要作什么事—弗六18节，帖前五17。
二 你应当随时随地从灵里不住的祷告说，“主，你在我里面活着。主，从我里面活出去”；这样会把我们带到一个要点上—你必须实行活基督；这不是一个道理，而必须是我们每天、每时、每刻的实行—诗一四一3，弗六18，帖前五17。
三 以弗所六章十八节说，“借着各样的祷告和祈求……时时在灵里祷告，并且在这事上用诸般的坚忍，儆醒着为众圣徒祈求”；“时时祷告”不但是每个小时，或每半小时，更是一直不断的意思。
四 歌罗西四章二节说，“你们要恒切祷告，在此儆醒而感谢”；不要让你自己被什么东西征服，不要被任何事物所压抑、所禁止、所抑制，不要被任何事物所打岔、所压住、所拦阻；你必须恒切，因此保罗说，要恒切祷告。
五 不住的祷告就是祷告到一个地步，使你里面的灵不至被销灭；你需要祷告，在你里面的基督是活着的，而你要活祂—帖五17，弗六18。
六 祷告就是呼求主的名，我学习到活基督就是不住的祷告，而不住的祷告就是你一面作事，一面呼求主—帖前五17，罗十12～13，腓一21上。
七 我确信在主恢复里的众圣徒都有祷告的愿望、渴慕；在主的恢复里，众圣徒都是祷告的人；也许已往你在别的地方，对祷告没有这么渴慕，但你进到主的恢复里以后，你就开始渴慕祷告了；你越祷告，就越渴慕祷告—太二六41，西死2。
伍 我们祷告的基础乃是我们爱主，我们只爱祂；因此我们寻求祂，喜欢接触祂，喜欢向祂祷告；对我们最有益的事莫过于不住的祷告以及呼吸的祷告，我们需要以爱主来作根基—歌一4，可十二30，帖前五17，诗一一九147～148，腓四6。
职事信息摘录：
实行活基督
现在我们需要来看一些道理上的点：基督是谁？基督是什么？我们在道理上都晓得祂是赐生命的灵，而且祂如今乃是在我们的灵里。你清楚知道你的乖僻就是活自己，所以你就拒绝它，你愿意实行活基督，因为你领会祂是赐生命的灵，现今就在你的灵里。但在实际的一面你要怎么实行？我再告诉你，你需要整天祷告。我说要祷告，不是指规律的祷告，我乃是指日常生活中的祷告。你应当随时随地从灵里不住的祷告说，“主，你在我里面活着。主，从我里面活出去。”这样会把我们带到一个要点上—你必须实行活基督。这不是一个道理，而必须是我们每天、每时、每刻的实行。跟人说话以前要先祷告说，“主，你说罢，我现在要向这个人说话。主，你说罢，你作我的生命。”要随时祷告、随事祷告、并随处祷告。
乖僻就是活自己
我们的乖僻到底是什么？就是活自己。照我们的字典来看，乖僻可能是暗示一些怪癖。这是人的解释。以属灵的观点来看，你可能是个非常普通、十分平常的人，不特别，也不乖僻；然而你活自己的时候，却是倔强的，你只喜欢活自己。你必须晓得，最普通的人、最平常的人，乃是最活自己的人。有些乖僻的人可能并不那么活自己。有些非常乖僻的人也非常有弹性，但有些非常普通、非常平凡的人，一点弹性也没有。许多乖僻的人非常有弹性，然而有些十分普通、十分平常的人，却没有弹性；因为他们喜欢持守自己的方式。
因此，普通的人为乖僻所下的定义与属灵的定义不同。若从属灵的角度来为乖僻下定义的话，乖僻就是活自己。以属灵的观点来看，普通的人最乖僻，因为他们不活基督，他们只活自己。这不是说他们是自私的，当然他们定罪他们的自私，但他们可能从来没有因为活自己而定罪自己。你可能因着不活基督而定罪自己，但你可能从来没有因着活自己而定罪自己。我们不活基督是因为我们活自己。我们不知不觉的、下意识里、无意之中、甚至习惯性的活自己。你不需要定意活自己，活自己是一种习惯。只要你有生命，你就是活自己。我们需要看见一个异象，无论你这个基督徒有多么好，你还是不活基督。我们都应当相信，我们并不活基督。虽然我不断尝试，我还是不那么活基督。你如果看见了你没有活基督的异象，你就会定罪自己。
不但如此，你需要听一句更厉害的话，那就是：你在活自己。这就是你的乖僻。你的乖僻不是指你的怪癖，而是指你活自己。就一方面来说，我不用要求你因着活自己而定罪自己。只要你晓得活自己就是你的乖僻，那就好了。然后你就会整天实行活基督。
不活自己，只活基督
我一再承认，我活主没有活得太多；因为这种实行还没有完全、绝对的在我的生活中建立成为习惯。可是你要相信，有一天会在你里面建立成为习惯，然后你就会习惯的活基督，这需要一些实行。我若初初学弹钢琴，会手指乱弹。学弹钢琴就是操练运用手指；不是胡乱的弹，而是训练有素的弹每只琴键。我们从前是放荡不羁的活自己，但如今我们需要改变改变习惯。我们不再活自己，反而应当实行活基督。没有祷告就不要说什么话，没有祷告也不要作什么事。你应当祷告。你现在明白了罢！为什么保罗告诉我们要不住的祷告，你如今也懂得了罢。我们怎样能够不住的祷告？如果你只照着这些年来的老习惯来祷告，那么你就很难不住的祷告。你不能一直跪下或一直站立，你也不能够整天全心全意去祷告。但你可以这样祷告，在没作什么事情之前，你可以祷告：“主，你活在我的里面”。整天这样祷告，然后你就会建立起一种习惯，时时刻刻不活自己，只活基督。
因着我们已经堕落，我们曾经按着伦理或宗教的教训受训练。我们得救以后，就愿意作个无罪的人，愿意得胜、征服罪恶。这些东西虽然表面上是在圣经里，但实际上圣经并不是要我们过无罪的生活；圣经乃是要我们活基督。当你真活基督的时候，你就远离了罪。你若真活基督，不需人告诉你不要爱世界。当你活基督的时候，你便远离世界。你若不活基督，虽然你可能胜过世界，但你还是在世界里。没有一个人能够不活基督而脱离世界的。主愿意我们整天在凡事上都活祂。甚至当你要责备或管教儿女的时候，你也需要祷告：“主，借着我活出你的自己”。如果你能接受这样的话，而且天天实行，我信成全训练就可以停止了。你必须晓得，你需要不住的祷告。
被发现在基督里面
这是一句很鼓励人的话。对付你乖僻惟一的办法就是活基督。当你活基督的时候，你就不再活自己，你的乖僻就会消失。只要你活自己，就会有乖僻。当你活基督时，你就不活自己；自然而然，乖僻就了结了。无论你是耿直的、古怪的，或是普通的、平常的，都不要对付你的乖僻。只要你不活基督，你的乖僻就在哪里。忘掉你的乖僻罢，你只需要实行一件事—活基督。保罗说，“因为在我，活着就是基督”（腓一21）。如果你深入保罗著作的灵里，特别是以弗所、歌罗西、腓立比、及加拉太书，你就会看见保罗的确在实行活基督，他已经养成了这种习惯。他得救以前，实行活律法，他无论在哪里，人都发现他在律法里。但他得救之后，他渴慕被发现在基督里面。他怎样才能被发现在基督里面？没有别的路，只需要活祂就够了。当他活基督时，他的确是被发现在基督里。我们可能是好基督徒，然而当别人找我们的时候，他们发现我们并不在基督里，而是在文化、政治、教育、钱财、生意、或其他的事物里。他们会在许多事物里发现我们，却不是在基督里。
但我们若从早到晚时时刻刻活基督，那么别人就会随处随时发现我们在基督里。你可以从保罗的话里看见他是一个认真、迫切的人，所以没有疑问，他极力实行这个习惯。从成全训练的这个站口，我愿意吩咐你们一件事，就是我们都需要接受这样的话—活基督。好好去实行罢。天天、时时、分分、秒秒，不论你作什么事，你都当实行活基督。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练信息，第十三篇）
活基督的习惯
我们需要把成全训练的主题从乖僻转到习惯上。我们需要看见，我们必须建立起一种活基督的习惯。有时候我很困扰，因为要建立一种活基督的习惯真不容易。你们都很爱主，你们在这里就是爱祂的表记。因着你们爱祂，你们就被激起，要寻求如何来活祂，并实行与祂成为一灵。照我的经历来看，最难的事就是进入活基督并实行与祂成为一灵的习惯里。
许多年前我就晓得，与主联合的便是与主成为一灵这件事实（林前六17），但我从来不知道这应当成为我们的经历。它不该只是留在圣经里为我们所了解的道理，而该是一种经历。但我开始这样实行的时候，就发现并不容易。为什么？因为表面看来，如果你不实行与主成为一灵，你没有什么罪，也没有什么错，你仍然是个好人，仍然是个“正当的”基督徒。没有人会定罪你，连你自己也不会定罪你自己，我们对这件事都不会有什么感觉。这件事超过我们的思想和记忆，早晨你也许祷告要实行与主成为一灵，祷告后你去吃早餐，这件事立刻都丢到九霄云外，而不在你的生活里了。到了晚上你才察觉你没有与主成为一灵，当然你就承认你的失败，次日早晨你又一次祷告要活基督。
要建立起这种活基督的习惯真不容易。在我们的经历中，要建立活基督的习惯不但像在空中，更是像空气一样，相当不具体。你不用刻意去忘掉，你就会忘掉。要得着活基督的道理很容易，我们大约两年前就开始用这个辞。在那时之前，我们是用凭基督而活以及活出基督这些辞。我们从来没有用过这样直接的说法—活基督。从那时起我们就学会了这个辞，我们也把它当作道理记忆起来，然而我们的实行却少之又少。虽然你非常宝爱这个辞，可是你从来没有付诸实行。这是需要整天实行的，所以很不容易，就像呼吸和生活一样；呼吸和生活是继续不断的。活基督就是生活，而实行与主成为一灵就是呼吸。这两件事该是一生之久的，也该是整天的。但我们的经历却完全不同。有时候我们在早晨活基督，然后我们死了十二小时，或者至少睡了十二小时，后来我们醒来片时，又活了一下基督。我从经历中清楚晓得，这是最难实行的事。每当我有一点时间，我就接触主：“主啊，我现在愿意学习能够不断的活你的秘诀，使我能够没有打岔而不住的活你。”几乎每天我都有这样的祷告。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练信息，第十四篇）
借着不住的祷告来活基督
现在我们的确到了一个非常要紧的点，那就是说，我们要活基督，就必须实行与祂成为一灵。而我们要实行与祂成为一灵，就必须操练我们的灵不住的祷告。帖前五章十七节说，应当不住的祷告，而以弗所六章十八节说，我们应当时时祷告。这两节指明我们的祷告生活该到怎样的程度。我们的祷告生活该是整天的、时时的，我们必须持续且不住的祷告。多年来，我很难明了如何来实行这种祷告的生活。我在前面曾指明，你不论作什么事以前，最好先祷告。你说话以前，最好先祷告。去什么地方以前，也最好先祷告。甚至在你思想以前，最好也先祷告。现在我还要加上一些：你爱人以前，必须祷告。哭泣以前，必须祷告。发脾气以前，必须先祷告。论断人以前，必须先祷告。闲谈以前，必须先祷告。我们需要两位弟兄代表所有训练的人来告诉我们，已过的七天里他们在这件事上所学习到的。你们把所学习的告诉我们以后，我也把已过七天我所学习的告诉你们。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练信息，第十五篇）
儆醒祷告
今天我为着活主的秘诀到祂面前去的时候，里面有个感觉说，这件事与儆醒、守望有关。因此让我们来读一处非常熟悉的经文，马太二十六章四十一节：“要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”本节里的软弱一词是困倦的意思。儆醒一词至少有两个含意：头一个含意是注视、观察或看见；第二个含意是不睡、醒着。文生在他的“新约字研”里说，儆醒这个辞与习惯有关。他说，它源自一个由两部分所构成的字。头一部分的意思是搜索、寻求。第二部分的意思是睡眠。因此，它的意思就是寻求睡眠、耽于睡眠、你是个睡觉的人。因着彼得在睡觉并追求睡眠，主耶稣就说，“要儆醒。”当主耶稣去祷告的时候，彼得和其他的人却去睡了。主耶稣叫他们要儆醒，意思就是不要睡觉，醒来吧！照上下文来看，意思是说，他们的灵固然愿意，肉体却软弱困倦。所以文生说，儆醒这件事必须是一种习惯。主耶稣把儆醒和祷告这两个辞连在一起。
时时祷告
歌罗西书是一卷论到元首基督的书，而以弗所书是论到身体的书，两卷书都结束在同样的嘱咐上。以弗所六章十八节说，“藉着各样的祷告和祈求……时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”“时时祷告”不但是每个小时，或每半小时，更是一直不断的意思。“各样的祷告”意思就是各种的祷告—短祷告、长祷告、大声祷告、安静祷告、公开祷告、私下祷告、单独祷告、众圣徒一同祷告。这不是说，每当你祷告的时候，你就必须作这些事；而是说，你必须时时祷告；甚至每一分钟都必须祷告。一直祷告，时时祷告，在灵里在这事上儆醒。在这事上儆醒就是指前面的时时祷告。这意思是说，你该为着这样的祷告儆醒，你不该睡觉。它甚至说，在这事上用诸般的坚忍儆醒着。这不光是指一种的坚忍，而是指诸般的坚忍。你必须持续，必须坚持到底。这表明也许有个东西要制止你、压住你、禁止你、压抑你、抑制你、拦阻你，所以你必须坚忍，必须持续，必须坚持；你不要屈服。
在祷告上儆醒着祈求
因此保罗也选择了把祷告和儆醒连在一起的思想。儆醒祷告的种子种在马太福音，在保罗的书信里得着发展。我们都知道以弗所书是一卷论到身体的书。但你如何才能有身体的生活？我们不光是要了解，因为我们都是复杂的人，我们的确需要了解身体生活。对食物的享受是从食物的味道来的，如果你对某种食物的味道没有一点知识的话，你绝不会喜爱那种食物。一旦你对某种食物有些知识，你对那种食物就会有一种情感上的渴望。然后你需要强烈的意志来得着食物，接着你就吃下去了。照样，我们要有召会生活，也需要以弗所书来教导我们。但我们得了教导以后，我们只是守住知识么？不！你在基督身体的知识上得了教导以后，就必须祷告。并且你必须时时祷告，而不光是在早晨、中午、下午或睡前。你必须时时祷告。
根据以弗所书的启示，我们要有召会生活，就必须祷告。即便你有些召会的知识，但没有不住的祷告，你就无法有召会生活。召会生活不是与你的知识同在，而是与你的祷告同在，甚至与你时时不住的、持续的祷告同在。以弗所书末了给我们这样的嘱咐，指明召会在于我们祷告的生活。如果我们没有祷告的生活，我们就了了。论到身体我们也许有许多的知识、许多的启示，但这并不表示我们能够有召会生活。要有召会生活，在于我们不断的祷告。以弗所六章十八节和这四卷书其他的经文一样，用了许多修饰辞：“借着各样的祷告和祈求……时时在灵里祷告。”我们必须祷告，并且在祷告上儆醒着祈求。这就是在祷告上儆醒的路。这意思是说，你每分钟都必须祷告，那么你就必须儆醒，不可睡觉。我们必须儆醒，为着这种不断的祷告，而这种儆醒是在各样的祈求里。这意思是说，当你祷告的时候，你是儆醒的；当你祷告的时候，你是清醒的。
要成为一个不住祷告的人，必须是个儆醒的人
根据主在马太二十六章的话来看，我们都是想睡觉的人。倘若你肉身没有睡，灵里却睡着了。许多时候你心理上睡着了。当我说话的时候，有些人肉身上睡了，但有些人心理上睡了。这意思是说，他们的心思、注意力、听觉和领悟力都不在了。有时候你在灵里睡着了，这意思是说，你的知觉睡着了。要成为一个不住祷告的人，你必须是个儆醒的人；你完全是清醒了，好对抗你睡觉的天性和睡觉的本性。你怎么来对抗呢？借着祈求。祷告是一般的，祈求是特殊的、专一的。你必须借着特殊的祈求在一般的祷告上儆醒。
在马太福音主耶稣只说要儆醒祷告，但保罗却加以阐明发挥。保罗的说话与主所说的相符。主说，“你们的灵固然愿意，”而保罗说，“时时在灵里祷告。”保罗的话表明我们该忘掉我们的肉体。你不该让你的身体睡得这么多，而该让你的灵多祷告。但我们几乎整天都被我们的身体或心理所占有并控制了。因此我们必须让我们的灵兴起，胜过我们的身体和心理。然后我们就能够祷告，我们祷告以各样的祈求在祷告上儆醒。当然，这会使你疲惫不堪，但你必须操练。如果你要得着力量，就必须消耗力量。如果你的汽车有一段时间不跑了，电池就会受损。车子开动的时候，会把电池用尽，同时也使电池充电。你怎样能得着更多的力量？要操练。倘若你今天不祷告，明天也不能祷告。你早晨不祷告，中午、傍晚也不能祷告。一次的祷告加给你祷告两次的力量，两次的祷告加给你祷告四次的力量。你越祷告，就越需要祷告；你越祷告，就越喜欢祷告；你越祷告，也越能够祷告。我身体的状况良好，因为我运动得多。如果我二、三天不散步，我再开始运动的时候，就会觉得很笨拙。我开头也许每天只走六十分钟，但是每天加上一分钟，很快的就能够走一个半小时了。我每天运动，走起路来精神抖擞，不会令我觉得笨拙，运动加增了我的力量。如果你不祷告，你就不喜欢祷告；如果你去祷告，你对祷告的喜爱就会增加。因此你必须祷告，用各样的祈求在祷告上儆醒。这意思就是不住的祷告、不要停下祷告。要时时祷告，时时保持儆醒。你必须对抗三重的睡眠：肉身的睡眠、心理的睡眠、以及属灵的睡眠。论祷告的话乃是以弗所书末了的嘱咐，这卷书启示出基督的身体。这不是很有意义么？如果你没有这样的儆醒祷告，就很难有召会生活。
恒切祷告
歌罗西书是一卷论到基督的书，其中也有末了的嘱咐。歌罗西四章二节说，“你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。”儆醒和祷告这两个辞在圣经里第三次相提并论。当然，马可十三章三十三节和路加二十一章三十六节也提起过。但福音书的记载几乎该算为一个，因为它们乃是主所说的。但保罗在论到基督与召会的这两卷书里重复了这个记载。这意思是说，如果你要经历基督，光有歌罗西书里的启示还不够完全，仅仅有基督延展无限、包罗万有的启示还不够。你得着了基督这样的启示以后，就必须祷告，而且必须恒切祷告。不要让你自己被什么东西征服，不要被任何事物所压抑、所禁止、所抑制，不要被任何事物所打岔、所压住、所拦阻。你必须恒切，因此保罗说，要恒切祷告。
不住的祷告
帖前五章十七节说，“不住的祷告。”现在你晓得如何不住的祷告，就是要儆醒。儆醒帮助你建立起一种祷告的习惯。圣经里所有的嘱咐终极而总结的结语，就是我们必须活基督，并且在灵里生活行动。不是要爱这、爱那，也不是要作这、作那。结语乃是要活基督，并在灵里生活行动。我们要这么作，必须借着各样的祈求在祷告上儆醒。
一个人生病或垂死的时候，痊愈的头一步就是恢复食欲。病人吃得越多，就越得着生命的供应；然后他就越有生命，生命会更加促进食欲。渐渐的，胃口就完全恢复了。你也许认为你很软弱，无法不住的祷告；这件事太难了。可是你必须晓得，你还没有死，你顶多是睡着了、静止了、或生病了，你仍然有生命，你仍然活着。因此不要拒绝进食，倘若你今天拒绝进食，明天也许就死了。只要你有一点胃口，就吃点东西罢，这会帮助你。不要轻看那一点点的食物。不要这么静止、这么安息，你必须稍微喊叫，你必须呼喊：“主耶稣，我喜欢祷告。求你使我儆醒！”我不但在属灵生活中，在肉身生活中也非常经历这一点。
一九四三年，我患了肺病，因为病得很重，我在床上躺了将近一年半。只要由床边走到椅子哪里，我的体温就会升高。但渐渐的，我能由床边走到椅子哪里而不彼影响体温了。慢慢的，我增加了行走的距离。六个月后，我就能够走到户外，走到院子里躺卧在阳光下。我每天增加一点点运动的时间，直到完全康复为止。到了一九四六年，我就完全康复了，因着那样的操练和运动，今天我非常健壮。在那段时间里，我学习要忍耐、不灰心。在肉身的实行上我成功了，我确信在属灵的实行上，迟早我会成功的；同时我相信你们也会成功。因此让我们来实行不住的祷告罢。没有捷径，你必须付上代价，并且因着祂的怜悯，你必须有耐性。你也许失败了好长一段时间，但不要失望，要继续实行，有一天帮助就会来到。
祷告的渴慕
我们必须记住以弗所六章十八节：“借着各样的祷告和祈求……时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”我们必须承认，我们极其可能有这种祷告的生活，因我们可为着许多的环境和我们自己的生活来祷告。我确信在主恢复里的众圣徒都有祷告的愿望、渴慕。在主的恢复里，众圣徒都是祷告的人。也许已往你在别的地方，对祷告没有这么渴慕，但你进到主的恢复里以后，你就开始渴慕祷告了。虽然你还没有这么成功，但你还是有祷告的愿望与渴慕。现在就请你实行这个渴望罢。你越祷告，就越渴慕祷告。我能够向你保证，这件事并不太难。活基督的习惯定规是祷告的习惯，而祷告的习惯并不难建立。你亲自实行，最终你会成为一位优秀的教练，帮助许多人进入这种祷告的生活里。我确信几年以后，在主的恢复里有许多圣徒会受到训练，进入这种祷告的生活里，来活基督，并实行与主成为一灵。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练信息，第十三篇）