神的创造
第九系列 宇宙
第二十五篇 全宇宙对复兴的渴望
读经：哈三2，何六2，罗八20～22，该二7，玛三1下，太十九28，徒三21，赛二4，十一6～8
壹 哈巴谷三章二节上半说到复兴—“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作”：
一 我们可以说，复兴这件事是小申言者书“外壳”里面的“核仁”—2节。
二 在神的选民中间，一直渴望要得着复兴；只要你是得救的人，每天在你里面，有意或无意，都会有一个渴望并自然而然的祷告：“主啊，求你复兴我们”—参诗八十17～19。
三 在神眼中，祂选民中的一个人代表全体；神总是将祂的选民看作团体的身体—弗一23。
四 这就是说，哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一；因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告；这样的祷告是永存的祷告—哈三2。
五 我们信徒应当跟着日出，每早晨有复兴，有新的起头；每天我们都需要“日出”，这日出就是复兴—玛四2，箴四18，士五31，太十三43。
贰 一面，哈巴谷为复兴祷告；另一面，何西阿说到“两天”的荒凉与“第三天”的复活：“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着”—何六2：
一 在主一日如千年（彼后三8）；按这原则，何西阿六章二节里的两天，也许表征从主后七十年算起的头两个千年的时期；主后七十年，罗马太子提多毁灭耶路撒冷和圣殿，残杀成千上万的犹太人，并使犹太人分散在列国中。
二 从那时起，代表我们的以色列一直是荒凉的；从那时起，犹太人就无君王，无首领，无祭祀，也无圣殿，应验了何西阿在三章四节的预言。
三 二千年之久，神把以色列留在死的光景中；过了这两个千年的时期，第三个千年就要来到—何三4。
四 第三天，也许表征第三个千年的时期，就是在基督复活之实际里的千年国—复兴的时代（启二十6）；那时，以色列必被兴起，就是得着复兴。
五 在我们基督徒的生活中，原则也是一样—约十一25：
1 过了两天的荒凉，就会有第三天；基督是在第三天复活，而祂这位在复活里是灵的基督，就是赐生命的灵，乃是第三天的实际—林前十五4、45，约十一25。
2 今天我们可以接受在复活里那是灵的基督，借此享受祂复活的实际；我们若有复活的基督，我们就是在早晨，在日出之时；这对我们是真实的复兴—林前十五4、45，约十一25。
3 每当我们接触这样一位基督，我们就从两天的荒凉中，被带到第三天的复活里—林前十五4、45，约十一25。
叁 自从人堕落后，一切受造之物里面都有复兴的渴望；“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今”（罗八20～22）：
一 因着亚当的堕落，败坏、奴役和死亡就进到一切受造之物中；今天万物都在朽坏并在败坏的奴役之下；在这奴役下的万物，都渴望得着复兴—参林后四16。
二 小申言者书中所启示的复兴，可以应用到家庭、召会、国家、全人类甚至整个宇宙；原则上，地上的每件事和每个人，都在何西阿六章二节所说两天的荒凉里。
三 这要得着复兴的普遍需要，只有借着基督并在基督里才能满足；唯有这位在第三天复活的基督，是更新的能力—启二一5：
1 对全宇宙和全人类来说，基督是复活，就是第三天的实际；第三天的实际，乃是复活之基督的人位带着复兴的实际—林前十五4、45，约十一25。
2 因此，基督是一切受造之物所渴望之复兴的元素；败坏和荒凉只能被复活的基督所吞灭——林前十五4、45，约十一25。
四 不信者和信徒同样都渴望复兴，渴望有一个新的开始；每个人都想要新的东西；只有基督是更新的因素，只有这位在第三天复起的基督是更新的能力；对于整个宇宙和整个人类，基督是第三天的实际—启二一5。
五 经历复兴的路，乃是借着悔改以及承认我们的罪、失败和黑暗，而接触基督，因此得以进到祂这复活里面；借此我们就从两天的荒凉被带到基督这第三天的实际；第三天不是别的，乃是复活之基督的人位带着复兴的实际—约十一25。
肆 “我必震动万国，万国所羡慕的必来到；……这是万军之耶和华说的”—该二7，参玛三1下：
一 我们可以享受基督作神选民所羡慕的，作人类所羡慕的；不论我们对主或冷或热，我们都羡慕基督；每一天我们都羡慕基督—该二7。
二 即使万国不认识基督，他们仍羡慕基督；所有人都羡慕和平，过美好的生活，有光、爱、忍耐、谦卑、温柔、恒忍、喜乐、公义等美德；因着基督是这一切事物的实际，所以万国羡慕这些事物，意即他们不知不觉地羡慕基督—7节。
三 基督是人类唯一的需要；每个人，无论是信徒或不信者，都羡慕基督—7节：
1 我们所羡慕的基督已经立了新约，并且祂作为新约的保证，现今正在执行这约；借着这约，神已经将自己作为我们在基督里该得的分，分给了我们—7节。
2 这基督是公义的日头，其翅膀带着医治；没有祂，我们就有黑暗和不义；有了祂，凡事就都有光明和公义—7节。
伍 当我们有基督时，我们不仅有复兴，更有万物的复兴—太十九28，徒三21，赛二4，十一6～8，诗九十六12～13：
一 千年国将是万物复兴的时期（太十九28，徒三21）；这万物的复兴要终极完成于新天新地，以新耶路撒冷为中心：
1 当千年国来临时，列国都要停止争战；以赛亚二章四节说，“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”
2 以赛亚十一章六至八节说，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；它们的崽子必一同躺卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。”
3 以赛亚五十五章十二节说，“田野的树木也都拍掌，”在和谐中一同歌唱赞美神。
4 诗篇九十六篇十二至十三节说，“愿田和其中所有的都欢乐；那时，林中的树木都要在耶和华面前欢唱”；这是描绘万物在基督里归一于一个元首之下的光景。
二 当这事发生时，在人类的国度、动物的国度和植物的国度中，就有完全的和平与和谐，因为万物要完全从崩溃的混乱中得着拯救；这种从崩溃中得着拯救，称为“万物的复兴”（徒三21）；这复兴开始于我们在召会生活中归一于一个元首之下。
三 那将是借着复活的基督所完成之终极的复兴—徒三21。
陆 主的心意乃是要将众召会带进新的复兴里，以结束这个世代—太十九28，徒三21：
一 我们借着今时代的职事，达到神圣启示的最高峰，就是神永远经纶的启示，就能进入新的复兴：“我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴”—历代志生命读经，一七页。
二 我们过神人的生活，就能进入新的复兴：“我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”—历代志生命读经，三五页。
三 我们按着神牧养人，就能进入新的复兴：“我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴”—活力排，四九页：
1 我们必须照着主耶稣和保罗的榜样，凭顾惜与喂养而牧养人─太九36，约十11，来十三20，彼前五4，提前一16，徒二十28。
2 在主今日的恢复里，迫切需要实行活力排，使信徒得着基督生机的牧养，为着建造基督的身体─弗四12～16，约二一15～17，林前十二23～26。
3 “如果我们实行这些事，在主的恢复中必定会有一个真实的复兴。我们必须是牧人，有父神在祂神性里的爱和赦免的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，七一页）。
职事信息摘录：
“耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作”
在本篇信息中，我有负担说到小申言者书中所启示的复兴。可以说，复兴这件事是小申言者书“外壳”里面的“核仁”。
在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴
哈巴谷三章二节上半说到复兴：“耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作。”在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴。只要你是得救的人，每天在你里面，有意或无意，都会有一个渴望并自然而然的祷告：“主阿，求你复兴我们。”我们可能没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面。
我们可能认为，哈巴谷求复兴的祷告对他来说很好，却与我们无关。然而，关于他的祷告，我们必须看见，在神没有时间的因素。在神眼中，祂选民中的一个人代表全体。神总是将祂的选民看作团体的身体。这就是说，哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一。因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告。我们在二千六百年前就祷告求复兴了。这样的祷告是永存的祷告。
已过六年来，我多次嘱咐圣徒，要将神命定之路鲜活的实行出来；但若没有复兴，我们能有什么东西是活的？若没有复兴，我们就是单单竭力实行神命定之路的第一步—探访人传福音，也会成为极重的负担，叫人担受不起。我们都需要看见，我们得救蒙保守在地上，为的是要作一件事，就是使万民作主的门徒，从“耶路撒冷”开始，然后扩展到“犹太”、“撒玛利亚”，直到地极（徒一8）。我们活着若只是为着教育、事业、美好的婚姻、华美的房屋，就是虚空的虚空。我们活在这里是为着扩展主耶稣；不仅扩展到我们的近邻，更是扩展到全世界。我们若要作这事，就需要得着复兴。这就是为什么主带领我们实行晨兴。
我们信徒应当跟着日出，每早晨有复兴
晨兴这件事是照着神创造中天然的律。神创造宇宙，每二十四小时有一次日出。我们信徒应当跟着日出，每早晨有复兴。每天我们都需要“日出”，这日出就是复兴。我们若经历每日的复兴，这样，我们就会成为活的，够资格实行神命定的路，并帮助召会实行这条路。
“两天”的荒凉与“第三天”的复活
一面，哈巴谷为复兴祷告；另一面，何西阿说到“两天”的荒凉与“第三天”的复活：“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起。”（何六2）因为在主千年如一日（彼后三8），所以“两天”可能是指二千年的时间。从主后七十年提多毁灭耶路撒冷和圣殿起，几乎有二千年之久，代表我们的以色列一直是荒凉的。从那一年起，以色列失去了祭司、祭物、申言者、君王和圣殿。但至终当以色列兴起，也就是复兴时，“第三天”—千年国的一千年—就要来到。
在我们基督徒的生活中，原则也是一样。有时候我们荒凉了；但过了两天的荒凉，就会有第三天，表征在复活里那是灵的基督。今天我们可以接受在复活里那是灵的基督，借此享受祂复活的实际。我们若有复活的基督，我们就是在早晨，在日出之时；这对我们是真实的复兴。
一九八四年我看见主的恢复是在冬眠的状态下，就如何西阿六章二节里“两天”的荒凉一样。然而，我们若经历真实的复兴，我们就是在第三天。
人的堕落带进败坏，随着败坏就有奴役。因着这个败坏和奴役，到处都需要复兴，需要恢复。这需要只能借着基督并在基督里才能应付。基督在第三天复活；而祂这位在复活中是灵的基督，乃是第三天复活的实际。因此，基督就是一切受造之物所渴望的复活元素。败坏和荒凉只能被基督的复活所吞灭。
自从人类堕落后，
在所有受造之物里面，都有复兴的渴望
自从人类堕落后，在所有受造之物里面，都有复兴的渴望。罗马八章二十至二十二节论到这事说，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”因着亚当的堕落，败坏、奴役、和死亡就进到一切的受造之物中。今天每件事都在朽坏，在败坏的奴役中。在这奴役之下的万物，都渴望得着复兴。
小申言者书中所启示的复兴，
可以应用到家庭、召会、国家、全人类、甚至整个宇宙
小申言者书中所启示的复兴，可以应用到家庭、召会、国家、全人类、甚至整个宇宙。原则上，地上的每件事和每个人，都在何西阿六章二节所说两天的荒凉里。
不信者和信徒同样都渴望复兴，渴望有一个新的开始
不信者和信徒同样都渴望复兴，渴望有一个新的开始。每个人都想要新的东西；只有基督是更新的因素，只有这位在第三天复起的基督是更新的能力。对于整个宇宙和整个人类，基督是第三天的实际。
当我们接受基督时，就接受祂作那本身就是复活的一位（约十一25）。我们接受祂以后，在我们的为人生活中马上就有一个新的开始，那个新的开始就是复兴。但后来我们又进到荒凉的状态，因此需要另一个复兴。这荒凉—复兴，复兴—荒凉的循环一直在重复着。
得着我们所需复兴的路，
乃是接触基督，悔改，承认我们的罪、失败和黑暗
得着我们所需复兴的路，乃是接触基督，悔改，承认我们的罪、失败和黑暗。借此我们就从两天的荒凉被带到第三天的复活。每当我们在荒凉时，就需要这样的复兴。我们需要来到第三天；第三天不是别的，乃是复活之基督的人位，带着复兴的实际。此外，我们有三一神作为终极完成、包罗万有、赐生命之灵的浇灌，我们的灵就被激动而有所响应。
享受基督作人类所羡慕的
小申言者书也启示神的基督是我们的享受。对神的基督的享受，实际上就是对神自己的享受。
我们可以享受基督作神选民所羡慕的（玛三1下，参该二7上）。不论我们对主或冷或热，我们都羡慕基督。你能说你不羡慕基督吗？每一天我们都羡慕基督。
我们也可以享受基督作立约的使者（玛三1下）。祂作立约的使者，意思是说祂是服事者。基督回来时，要作立约的使者。祂设立祂的桌子，用祂的血立了新约（太二六26～29，路二二20）。在新约中，有神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应，并使我们的罪得赦（耶三一31～34）。
基督不仅借着祂的死立了新约，更在复活中执行新约，作新约的保证（来七22），使这约对我们成为实际。祂特别向我们保证，我们的罪得了赦免，我们也得着祂作我们的生命和生命的供应，就是主桌子上的饼所表征的。一天过一天，我们都能享受祂作新约的保证。
基督作为立约的使者，将立约之三一神的丰富分赐到神选民里面。照着行传二十六章十八节下半，我们不仅得蒙赦罪，更在“一切圣别的人中得着基业。”这基业就是三一神自己，连同祂为着蒙救赎的人所有的、所作的、以及将要作的一切。三一神具体化身在包罗万有的基督里，祂乃是“所分给众圣徒的分”，作了他们的基业（西一12）。
最后，玛拉基四章二节说，我们可以享受基督作公义的日头，其翅膀带着医治。
基督作为公义的日头，驱逐黑暗，为着在生命里的长大，借此成了我们的享受。日光的照耀如何使植物生长，同样，基督这公义日头的照耀也是为着我们生命的长大。
基督作为公义的日头，也消除不义，为着在生命里的医治，借此成了我们的享受。我们享受这生命的医治之前，不义是猖狂的；但借着这医治，不义就被消除，为义所取代。
在这里，我要再说一点关于复兴这件事。
当我们的灵被激动起来，回应那灵的浇灌时，我们就享受基督，不只作复活者，也作全人类所羡慕的一位。祂是人类惟一的需要。每个人，无论是信徒或不信者，都羡慕基督。
我们所羡慕的基督已经立了新约，并且祂作为新约的保证，现今正在执行这约。借着这约，神已经将自己作为我们在基督里该得的分，分给了我们；这基督是公义的日头，其翅膀带着医治。没有祂，我们就有黑暗和不义；有了祂，凡事就都有光明和公义。
当我们有这样一位基督时，
我们不仅有复兴，更有万物的复兴
当我们有这样一位基督时，我们不仅有复兴，更有万物的复兴。千年国将是万物复兴的时期。这万物的复兴要终极完成于新天新地，以新耶路撒冷为中心。那将是借着复活的基督所完成之终极的复兴。（玛拉基书生命读经，第四篇）
当千年国来临时，列国都要停止争战。今天有许多限武谈判，但在千年国中，根本就没有武器。论到千年国，以赛亚二章四节说，“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”论到在千年国期间动物国度的情形，以赛亚十一章六节说，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群。”这说出所有的动物都要归一于一个元首之下，和睦同居。不仅如此，以赛亚五十五章十二节说，“田野的树木也都拍掌，”在和谐中一同歌唱赞美神。诗篇九十六篇十二至十三节说，“愿田和其中所有的都欢乐；那时，林中的树木都要在耶和华面前欢唱。”这是描绘万物在基督里归一于一个元首之下的光景。当这事发生时，在人类的国度、动物的国度和植物的国度中，就有完全的和平与和谐，因为万物要完全从崩溃的混乱中得着拯救。这种从崩溃中得着拯救，称为“万物的复兴”（徒三21）。这复兴开始于我们在召会生活中归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第八篇）
求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴
主给我们看见祂的经纶。照我对召会历史和许多圣徒传记的研读，我可以说，一九八四年之前，关于神永远的经纶作为圣经的实际和中心，从来没有人看得像我们今天这样完全。据我所知，没有一本别人的书指出，神永远的经纶是以基督为其中心和实际，以祂的身体，就是基督生机的身体，作三一神的生机体。
我们已经来到神这神圣启示的高峰
今天我们已经来到神这神圣启示的高峰。我甚至要说，我们可能已经达到整本圣经神圣启示的最高点了。这是神圣的启示，是信徒在已过二十世纪中所发现的。就我所知，教父们所发现的第一个神圣启示，乃是三一神的启示。圣经头一部分是犹太人所持有的旧约，其中很难找出任何关于三一神的点。旧约用了一些神圣的名称，诸如以罗欣（即神│创一1、26），耶和华（创二4，出三13～15），和阿多乃（即主，创十五2，出四10），来说到神。旧约也题到神的灵（创一2）。到了新约，有一位名叫耶稣基督（太一1）。这一位是谁？祂是耶和华么？祂是神么？如果我们说耶稣基督是神，犹太人会认为这是亵渎神（约十33）。一个拿撒勒人怎么会是神？我们可以说耶稣基督是神的儿子。但是在旧约里我们找不到“神的儿子”这个神圣的名称。虽然撒下七章十四节说，神要有一个儿子，就是指基督说的，但犹太的拉比不明白这话是什么意思。
新约圣经写成后，在使徒以后第一批研读圣经的人，乃是教父们。这些教父发现，在圣经里有三一神这么一件事；因为主耶稣在马太二十八章十九节告诉祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主耶稣不是告诉祂的门徒，要将人浸入以罗欣（神）、或耶和华、或阿多乃（主）的名里，乃是浸入父、子、圣灵的名里。在那时以前，主不能说这话，因为在祂复活之前，还没有那灵（约七39），也就是说，那灵还没有终极完成。主在马太二十八章十九节的话，是在祂复活之后，升天之前，与祂门徒在一起四十天时说的。在祂复活之前，不仅还没有那灵，也还没有神的长子（徒十三33，罗八29）。在复活之前，主耶稣是神的独生子（约一18，三16）。连这件事犹太人也不知道。他们有以赛亚七章十四节和九章六节，并且读了又读，但是没有一个犹太人明白这些经节。以赛亚七章十四节说，“看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”九章六节说，“……有一子赐给我们；……祂的名称为……全能的神，永远的父。”以赛亚九章六节同时题到子和父，但是犹太人不能明白这事。他们无法把这幅拼图拼在一起。当教父们读过圣经里的这些事，就加以思考，最后发明了一个拉丁字，就是Triune（三一）。Tri就是“三”，une就是“一”。Triune God就是三一神。神是独一的（林前八4、6，罗三30，提前二5，申四35、39）；因此，祂是一。但祂是父、是子、又是灵；因此，祂是三。所以神是三一的。教父们发现了这个事实。
许多世纪以后，路德马丁又有了进一步的发现。路德看见因信称义这件事（罗三28）。他发现人得救不是靠行为，乃是因着信。在这之后，有许多别的圣经学者有更进一步的发现。但是在我们之前，从未有人发现，神的经纶是以基督为其中心、普及、和一切实际。乃是直到已过这十年，我们才把这些都摆在一起，就得着全幅神经纶的图画。这就是神圣启示的最高峰。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴。（历代志生命读经，第二篇）
过神人的生活，带进新的复兴，结束这世代
今天基督徒都承认，所有在基督里的信徒都是神的儿子，或神的儿女，但他们不敢承认，在基督里的信徒是神。在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样。听见这真理乃是一大福分。
听见神要一班神人以后，你如何能满意于成为别的？你要成为什么？你要成为典型的中国人或典型的美国人吗？你要仅仅成为基督徒或在基督里的信徒吗？我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。（历代志生命读经，第四篇）
盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，
在我们中间会有真正的复兴
我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。
我们在约翰福音结晶读经里看见，约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有效果。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。
牧养是神圣的事。我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分。这样，我们就有分于儿子名分的发言，而成为申言者。我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话。同时，我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四篇）