生命的长大、变化为着建造
第一系列 生命的长大
生命的长大
在生命里长大乃是在召会里，同着召会并为着召会
第二十五篇 生命的长大、发展、成熟与果子
读经：弗四18，启二二1～2，约十八37下，十10下，可四26～29，彼后一5～7，来六1，林后三18，加五22～23，约十五16
壹 我们必须认识生命是什么─弗四18，启二二1～2，约十四6上，约壹一2，五12上，西三4上，罗八2上，林后三6下：
一 生命不是我们人的生命；我们人的生命（bios，白阿司，和psuche，朴宿克）是必死的，而生命（zoe，奏厄）是永远的─路八43下，二一4下，太十六25～26，约壹一2。
二 生命是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分赐给我们─弗四18下，启二二1。
三 在神看来，惟有祂的生命是生命，惟有祂的生命才算是生命；因此，新约里提到神的生命，就把它看作惟一的生命─约一4，十10，十一25，十四6上，约壹五20下。
四 生命就是基督；基督是那是生命之神的具体化身，是神的彰显─西二9，约一18，来一3。
贰 我们要对生命有正确的认识，就必须知道什么是生命的长大—西二19，弗三17上，四13，五18，提后一7：
一 生命的长大不是行为的改善，不是敬虔的表现，不是热心的事奉，不是知识的加增，不是恩赐的显多，不是能力的加大—西二19，弗三17上，四13，五18，提后一7。
二 生命的长大是神的成分在我们里面加多，直到我们被充满，成为神一切的丰满—弗三19，约一16。
三 生命的长大是基督身量的增长；我们越爱慕基督，追求基督，让基督更多的在我们里面活着，而得着我们的时候，基督的身量就在我们里面逐渐增长；这就是真实的生命长大—加二20，四19，弗三17，四13。
四 生命的长大是圣灵在我们里面地位的开展；我们越随从圣灵在我们里面的运行，越顺服圣灵在我们里面作膏油涂抹而有的教导，圣灵在我们里面就得以更深广的开展祂的地位，神圣生命在我们里面也就更多的长大—罗八11，弗五18，约壹二20、27。
五 生命的长大是人成分的减少，也是人的味道减少，神的味道加多—太十六25，约十二25。
六 生命的长大是天然生命的破碎，就是我们的手腕、干才、本能都破碎了；我们若要有生命的长进，我们的恩赐必须被神剥夺，我们敬虔的壳子、敬虔的外貌，都得让神破碎—林后四16～17，约三30。
七 生命的长大是魂的各部分被征服；我们的魂越被征服，生命长大就越多；我们的魂减去的越多，生命加增的也越多—十二24～25，诗三二9。
叁 主的恢复不是运动，乃是基督自己这生命的种子撒在我们全人里面—太十三3～4上，19：
一 神的国乃是三一神成为肉体，种到祂的选民里面，并在他们里面生长，发展成为国度—可四26～29。
二 神的国是借着种子的繁增而产生的—26～29节：
1 撒种者撒种，种子长大并繁增，最终种子的繁增成了国度的构成成分—太十三24。
2 国度的建造，不是借着工作，乃是借着生命种子的繁增—24节。
三 国度是基督的扩大，是基督这种子撒在我们里面的繁增—路十七20～21，八5～8：
1 撒种者自己是种子，种子的繁增就是撒种者的繁增—太十三3。
2 耶稣基督是神国的种子，这种子已经撒到相信祂的人里面；如今这种子正在信徒里面生长、发展—可四26～29。
肆 彼后一章五至七节，是国度种子从信到爱的发展：
一 我们需要运用信，使神圣生命的美德得着发展，达到成熟—5～7节。
二 信可比喻为种子—彼前一23，彼后一1：
1 在彼前一章二十三节，种子乃是话，有基督在其中作生命。
2 在彼后一章，这种子成为我们的信，就是“同样宝贵之信”；这信与作种子的基督是一。
三 从信到爱的发展，包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔—5～6节。
四 至终，我们有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果子—5～7节。
伍 变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满—来六1，林后三18：
一 变化的最后阶段是成熟，就是生命达到丰满—约十10下，林后五4下：
1 神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟得着完成—创一26，西一28，二19。
2 成熟乃是我们一再得着神圣生命的分赐，直到我们有了生命的丰满—约十10。
二 生命的丰满乃是祝福，就是生命满溢到别人里面—创四七7、10，四九28，约壹五16。
三 神要主宰的用人事物，把充满我们的一切东西倒空，把原先占有我们的一切东西除去，使我们的度量增加，好被神充满—罗八28，路一53，太五6：
1 成熟的信徒学知神是怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要—创四三14，十七1，腓一19～21上，四11～12，罗九16。
2 成熟信徒的信靠和安息，完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力—16节。
陆 果子是指彰显和繁增；我们需要出于神圣生命的两类果子—基督徒之美德的果子和凭着神圣生命重生之人的果子—加五22～23，约十五16。
职事信息摘录：
我们必须对生命是什么有完全的领会
生命不是我们人的生命
我们人的生命不是圣经所专注的生命。我们人的生命（bios，白阿司，和psuche，朴宿克）是必死的（路八43下，二一4下，太十六25～26）。我们人的生命不是生命，因为它会死，并且命定要死。真正的生命是不死的。凡必死的都不是生命。我们肉身的生命（白阿司）和我们的魂生命（朴宿克），都是必死的，所以人的生命不是生命。在路加八章四十三节下半和二十一章四节下半，“养生的”原文就是白阿司。白阿司指肉身的生命。在马太十六章二十五至二十六节，“魂生命”的原文是朴宿克。
生命（zoe，奏厄）是永远的。永远的意思是不死的。约壹一章二节说，“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。”并且诗篇九十篇二节下半说，“从亘古到永远，你是神。”严格的说，所有必死的生命，都不是生命。真正的生命是不死、永远的，这真正的生命就是神自己，因为神是从亘古到永远的。神是永远的，所以惟有神自己是真正的生命。
生命就是神的内容和神的流出
前六点告诉我们什么不是生命。现在我们需要看见什么是生命。生命是神的内容和神的流出。神的内容乃是神的所是，所以生命是神内里的所是（弗四18下）。神的流出就是神自己作生命分赐给我们。在启示录二十二章一节我们看见，生命水的河从神的宝座流出来，这是神的流出。生命是神的内容，祂内里的所是；生命也是神流到我们里面，并分赐到我们这人里面。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第七课）
在全宇宙中，惟有神的生命才算为生命
事实上，在全宇宙中，惟有神的生命才算为生命。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”这节指明，除非我们有神的生命，否则我们就没有生命。在神看来，惟有祂的生命是生命。因此，新约里题到神的生命，就把它看作惟一的生命（约一4，十10，十一25，十四6）。（新约总论，第八篇）
生命就是基督，基督是那是生命之神的彰显
我们需要使圣徒印象深刻，生命就是基督（约十四6上，西三4上，约壹五12上）。基督是那是生命之神的具体化身。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。神作生命，具体化身在基督里，而基督就是神的彰显。约翰一章十八节说，从来没有人看见神，只有神的独生子将祂表明出来。然后希伯来一章三节表明，基督是神荣耀的光辉。这就是说，基督是那是生命之神的彰显。
这样关于生命定义的一课，在我们中间是极其需要的。我们也许用“生命”一词，却不认识生命是什么。我们必须对生命是什么有完全的领会。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第七课）
生命的长进
一个基督徒得救后，在正常的情形下，都会追求生命的长进。然而，许多人得救后，不能说不爱主，所付上的代价也不能说不够多，但因着不认识什么是真正生命的长进，就有许多错误的看法和追求，致使他们在生命的长进上受到限制，甚至走了许多迂回的道路。
在追求生命的长进之前，我们必须先明白什么是真正生命的长进，什么是错误的领会。生命的长进绝不是行为的改善、敬虔的表现、热心的事奉、知识的加增，更不是恩赐的显多，也不是能力的加大，这些都不足以表示生命的长进。
人的行为越改善，人就越有自己。同样的，一个人若有敬虔的表现，你想这样敬虔的表现，是叫他这个人的成分减少，还是加多？定规是加多。这样敬虔的表现，是叫这个人壮大起来，而不是缩小了；所以，这也不是生命的长进。一个人热心事奉，也是如此，只有叫他这个人更加多。知识增加，恩赐显多，能力加大也是一样，只有使一个人的成分加多，不能叫他生命有任何的长进。
生命的长进只在于神、基督在我们里面加多，其他方面都是减少。一个人要有生命的长进，他的恩赐必须被神剥夺，他敬虔的壳子、敬虔的外貌，都得给神打倒，让神破碎。不仅如此，他那知识的头脑，他的恩赐，他的能力，也都要给神破碎，圣灵才能有出路。所以，生命长进只在于神、基督、圣灵在我们里面加多，其他的都得减少。
再者，我们魂的各部分被征服，也就是生命的长进。我们的魂倒下去越多，生命长进就越多；减去的越多，生命加增的也越多，这是定规的。我们碰到一位圣徒时，不需衡量他什么东西加多了，乃要观察他有什么减少了；他这个人倒出去没有，破碎过没有。如果有这些光景，神、基督、圣灵在他里头定规有地位，并且也必定加多；那才是真实的生命长进。
真实生命的长进，不是行为的改善，不是敬虔的表现，不是热心的事奉，不是知识的加增，不是恩赐的显多，不是能力的加大；乃是神成分的加多，基督身量的增长，圣灵地位的开展，人成分的减少，天然生命的破碎，魂的各部分被征服。（李常受文集一九五五年第四册，再论生命的认识，第十八篇）
主的恢复乃是基督自己这生命的种子撒在我们里面
最近，一个反对者告诉一位弟兄：“我们要使你们销声匿迹。”他说他们正在计划使主的恢复销声匿迹。反对者若想要这么作，就会发现他们自找麻烦。不要摸生命的东西，因为你越摸它，它越繁增。你若不去管它，它可能一直是静止的。但你若摸它，它就会长大。假定你对一粒种子说，“种子，我要阻挡你，我要把你埋在土里。”那对种子是何等美好！但你若把种子放在台子上，欣赏它们，观看它们，宝贵它们，那将是阻挡它们最有效的作法。但你若把种子埋在地里，想要了结他，种子就会生长。反对者简直不知道什么是主的恢复。主的恢复不是工作、教训或神学，乃是种子，就是活的基督这粒种子。我有把握向全宇宙宣告，包罗万有的基督这赐生命的灵，已经撒在千万的美国人里面。不要摸他们。你若想要逼迫他们，或埋葬他们，一粒麦子就要繁增成为许多子粒。谁能阻挡主的恢复？种子已经撒下去了。主来到地上作撒种者，把祂自己撒出去。阿利路亚，耶稣已经撒在人性里！今天在主的恢复里，原则是一样的。主的恢复就是生命的种子，已经撒在美国、欧洲、巴西和许多其它的地方。无人无物能阻挡它。主的恢复不是运动，乃是基督自己这生命的种子撒在我们这人里面。撒种者是基督，种子也是基督，基督在话里撒在我们里面，使我们成为国度之子。
照着这比喻和主自己的解说，这种子是撒在我们心里（太十三19）。过去我们曾指出，我们的心不是接收的器官，乃是爱的器官，接收的器官是我们的灵。我们根据以西结三十六章这样说，在那里神应许要赐给我们新灵和新心。新灵是要接受神，新心是要爱神。在这里主耶稣没有题到灵的事；但祂的确说种子撒在心里。没有一样东西，不先经过我们的心，就能进入我们的灵。在彼前三章四节，我们的灵称为心里的人。这指明我们的灵被我们的心包围。心的三个主要部分是心思、情感和意志。我们相信主耶稣时，不觉得自己在运用灵，但我们的确领悟，自己用心相信祂。换句话说，我们相信祂时，就敞开了我们的心。然而，结果是祂进入了我们灵里。当我们敞开心相信祂，祂就进入我们灵里。但我们的灵不是生长基督的地土。地土是我们的心。这比喻完全指明我们的心是土，是地，是种子撒播并生长的地方。所以，在这比喻里，主不是对付我们的灵；祂主要的是摸我们的心。（马太福音生命读经，第三十六篇）
神的国乃是神自己种到人里面，而在人里面发展成为国度
马可四章启示一件重要的事，就是国度的种子或国度的基因。神的国不是靠活动或组织产生的。实际上，神的国乃是神自己种到人里面，而在人里面发展成为国度。
我们需要对一个事实有深刻的印象，就是神的国不是教训、活动或组织。相反的，神的国乃是三一神成为肉体，种到祂的选民里面，并在他们里面生长，发展成为国度。
在国度的这个简单定义里，我们说到整本新约教训的内在元素。新约教导我们什么？新约教导我们：三一神已经成为肉体，为要撒到祂所拣选的人里面，在他们里面发展成为国度。这就是新约教训的内在元素。
如果我们在这光中来读新约，就会看见三一神成了人。当这人耶稣基督开始传扬福音并教训真理时，祂一直把自己撒到人里面。这意思是说，祂传扬福音并教训真理，实际上就是把祂自己撒到听祂说话的人里面。当祂传扬并教训时，祂一直把祂的话撒到祂的听众里面。祂的话把祂自己传输到人里面。因此，借着祂的话，祂自己这位神人，也就是在人性中的三一神，就撒到祂所拣选的人里面。传扬与教训乃是祂把自己当作国度种子撒出去的路。当神所拣选的人听见这位神人的话，也接受了这话，他们实际上乃是接受一个奇妙的人位；这个人位就是三一神，又是真正的人。这是四卷福音书里所记载的。（马可福音生命读经，第十五篇）
诸天的国是借着种子的繁增建造的
好土就是遵照诸天之国宪法的人。宪法完整的描述好土，就是灵里贫穷，清心；里面没有属世的交通往来，不刚硬；里面没有脾气、情欲、己和肉体等隐藏的石头的人。这一切都符合国度宪法的要求。那些是好土的人，没有荆棘，没有生活的忧虑，也没有钱财的迷惑。所以他们成了种子能在其中生长的好土。这好土就是照着诸天之国宪法生活的人。换句话说，他们的生活完全符合宪法。
诸天的国是借着种子的繁增建造的。撒种的人撒种，种子生长并繁增，最终种子的繁增成了国度的构成成分。这启示出国度的建造不是借着任何一种工作，乃是借着撒种的人所撒种子的繁增。基督作撒种的人，祂把自己这生命的种子撒出去。这生命的种子进入人性里，结出果实，就是国度之子。这就是种子的繁增。国度是借着这繁增建造的。所以，国度是撒种之人所撒种子的繁增。撒种者自己是种子，种子的繁增就是撒种者的繁增。因此，国度是由基督的繁增建造的。国度是基督的扩大，是基督这种子撒在我们里面的繁增。我们若看见这个，就会晓得我们该过怎样的生活，该处于怎样的环境，使我们能有分于国度（太十三24～30、36～43）。（马太福音生命读经，第三十七篇）
从信到爱的发展
彼后一章五至七节有从信到爱的发展。这发展包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔。至终，有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果子。（彼得后书生命读经，第六篇）
彼后一章五至十一节说到借着享受神的性情，发展优越的美德，以丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。彼后一章五节说，“正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识。”分外殷勤，直译，额外带进十分的殷勤。随着神所赐给我们又宝贵又极大的应许，我们该额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，好借着神完成祂的应许，丰富的进入主的国。
在五节彼得力劝我们，在我们的信上，充足的供应美德。五至七节乃是三至四节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展。在信上供应美德，就是运用信发展美德。同样的原则适用于其他各项。五节的供应，实际上的意思是发展。彼得乃是告诉我们，要发展我们所已经有的。我们已有信；现今在我们的信上，我们需要发展美德。
运用这信，使神圣生命的美德得着发展，达到成熟
彼得在一章五节所题的信，是神所分给我们同样宝贵的信（1），作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信，使神圣生命的美德得着发展，达到成熟。
彼后一章的信，可比喻为种子
彼后一章的信，可比喻为种子。在彼前一章，种子是有基督在其中作生命的话。在彼后一章这里，这种子成为我们的信，就是同样宝贵的信。这信与作种子的基督是一。
种子撒在土里以后，需要得着发展。信这颗种子的发展，原则也是如此。在我们的信上，我们需要发展美德。美德，直译，优越，指神圣生命的能力产生有活力的行动。倘若把信视为种子，美德就可视为出于这种子的根。（新约总论，第一百五十七篇）
种子需要种在土里，然后长大、发展，直到开花、结果
在八节彼得接着说，“因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分的认识我们的主耶稣基督。”“这几样”，指五至七节所说，从信到爱的一切美德。信、美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱和爱，都该存在我们里面。然而，这些只是神圣的能力所赐给我们一切事的几样。我们需要看见，所有这些事都包括在种子里面。这种子包含了根、干、枝子、花和果子。
“存”的原文指某些东西从原初就属于某人，因此成为他合法的所有物，直到现在。这指明以上所说的一切美德，乃是属于信徒的所有物，并且借着他们经历且有分于神圣性情一切的丰富，得以永远存在他们里面。
彼得说到这些美德不但存在我们里面，也不断增多。神圣的美德不仅存在信徒里，为信徒所有，更因神圣生命的发展和长大，在他们里面不断加多并繁增。所有的美德已经存在种子里面，现今正等候机会不断增多。种子里的美德要不断增多，种子就需要种在土里，然后长大、发展，直到开花、结果。（彼得后书生命读经，第六篇）
变化是生命里新陈代谢的改变
变化是生命里新陈代谢的改变。变化不是丰满的问题，乃是改变的问题。植物不需要变化，因为植物就是植物。但我们神的儿女，需要变化。惟有借着变化，我们才能达到成熟。我们有天然的生命，这生命无益于神的经纶。我们天然的生命不需要用别的生命来顶替，但是需要有新陈代谢的改变。我们不但需要外在表面的改变，也需要内在性质的改变。我们人的生命对于神的经纶是必需的，但不该一直是天然人的生命；它该是在性质上经过了变化的人的生命，使神的生命能与人变化过的生命调和成为一。这是一件深奥的事。
在新约里至少有两节揭示变化的事。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”本节译为“变化”的希腊字，也出现在林后三章十八节。那一节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在以上两节里，“变化”这词指明我们在基督徒生活里，需要新陈代谢的改变。我们不需要外面的改正和转变；我们需要在性质和生命上有内在的改变。
当这改变达到丰满的程度，成熟的时候就到了
这种新陈代谢的改变开始于重生。当我们得救的时候，我们不仅得称义，罪得赦免；我们也蒙了重生。在重生的时候，有一种新的生命，就是神的生命，放在我们灵里。从我们重生的时候起，这生命就一直的变化我们天然的生命。当神的生命改变我们天然的生命时，就将神的生命多而又多的分赐到我们全人里面。所以，变化乃是我们天然生命的改变。当这改变达到丰满的程度，成熟的时候就到了。我再说，变化的最后阶段就是成熟。成熟不是我们这人被改变的问题，乃是我们一再得着神生命的分赐，直到我们有了生命的丰满。
现在我们将这件事应用到雅各身上。雅各在【创世记】二十五至三十七章经历了许多的改变，但是到三十七章以后，我们在他身上没有看见进一步的改变。在二十五章，雅各是个抓夺者，抓脚跟的人。从二十六章到三十六章（这几章大约包括二十五年的时间），我们看见雅各如何有了改变。在那些年间，他所遭遇的每件事，都是为着他的变化。在三十七章雅各失去他的爱子约瑟时，他这人与二十七章的雅各完全不同。在属灵的意义上，二十七章的雅各有好几只手，用来抓他所要的。他抓父亲所有的，抓以扫所有的，后来又抓拉班所有的。然而在三十七章，雅各甚至没有用他自己的双手。到了本章，雅各似乎没有技巧或本事；他似乎什么都不能作。这指明他已经完全改变了。从三十七章直到本书末了，我们在这人身上没有看见进一步的改变。在这些章节里，我们看见一个人不仅变化了，而且满了生命。在三十七章，我们没有看见改变，也没有看见生命的丰满。变化是在本章以前发生，生命的丰满是在本章以后达到。
生命的丰满乃是祝福，就是生命的满溢
我要请你们再读二十七、三十七和四十七章。在二十七章，我们看见一个抓夺者。他有许多只手，他能作每件事，没有人能打败他。无论谁来接触雅各—他的父亲、哥哥或舅父—都是输家。雅各总是占优势。他从他的哥哥、父亲和舅父得利。他甚至从拉结、利亚和她们的两个使女得利。到了拉结死的时候，雅各开始遭受损失，但甚至这损失也叫他得利，就是得着便雅悯。到了三十七章，雅各遭受另一次损失，就是失去约瑟。在这一章，雅各一无所得。从这时起，雅各失去一样又一样的东西。最终，到了四十七章，他得着了生命的丰满。生命的丰满乃是祝福，就是生命的满溢。当你生命满溢的时候，这生命就要流到别人里面。这种满溢就是祝福。所以，在二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十七章我们看见一个成熟的人。雅各的变化开始于神进来摸他的时候（创三二25），这变化持续直到三十七章，那时变化的过程就相对的完成了。然而在这一章，雅各还没有成熟，还没有生命的丰满。要得着这个，他必须经历末后阶段的对付，就是在希伯仑的对付。
释放
现在我要指出本书一件隐藏的事。雅各末后阶段的第一个对付是失去约瑟。约瑟被卖的时候是十七岁（创三七2），站在法老面前的时候是三十岁（创四一46）。接着，有七个丰年。也许在丰年之后一、二年，雅各打发他的儿子们去埃及籴粮。所以，从约瑟被卖到雅各打发他的儿子们去埃及，至少有二十年的时间。圣经没有记载雅各在这些年间所作的，只记载约瑟所经历的。就雅各的记载而论，这二十年乃是沉默的时期。
你想雅各在这段时期在作什么？倘若你是雅各，你会作什么？我一直思索这件事，我想我发现了一些东西。在这些年间，雅各无事可作。他没有缺乏，也没有雄心。原先，雅各只在意拉结，不在意利亚和两个使女。拉结死后，雅各把心放在约瑟身上，但是约过一年，约瑟从他那里被取去了。等到约瑟被取去，雅各实际上一无所剩。所以，在那些沉默的年间，他是一个毫无野心、兴趣，也无事可作的人。这必是神将祂自己多而又多的分赐到雅各里面的时候。这二十年与他在拉班那里的二十年，是何等的不同！在与拉班一起的那二十年间（创三一41），雅各是挣扎着对抗拉班，并且为着对待拉结、利亚、两个使女、和他所有的孩子而操心。但在希伯仑这二十年，雅各从一切辖制或霸占中得着了释放。他不但退休了，他也自由了。
虚空的器皿
创世记四十三章一、二节说，“那地的饥荒甚重。他们从埃及带来的粮吃尽了，他们的父亲就对他们说，你们再去给我们买一点粮食来。”到这时犹大就提醒雅各，他们若要再去埃及籴粮，就必须把便雅悯带去。由于饥荒甚大，雅各只好打发他最小的儿子同他哥哥们去埃及籴粮（创四二4、36，四三1～15）。这对雅各是何等的苦难！神在倒空这瓶子，从他取去一切。便雅悯同他哥哥们去埃及以后，留下雅各一人，没有儿子。约瑟已经被取去，西缅已经被留在埃及，现在其余的人也都下埃及去了。也许那天晚上雅各说，“我剩下什么？我十二个儿子都走了，我不知道他们会遭遇什么。第一次我的一个儿子被留下了，第二次我不清楚会有几个被留下。”这对雅各是很大的苦难，但这里主要的点不是他的苦难，乃是他被神倒空的事实。神取去了先前充满他的一切，现在雅各完全空了。但我们会看见，在雅各得着约瑟的好消息那天，他完全被生命的丰满充满了。
神已经取去了拉结、约瑟、西缅，最终取去了所剩下的十个儿子，包括便雅悯在内。当便雅悯同他哥哥们在埃及与约瑟和好时，约瑟非常喜乐。然而，雅各独自在家里，为主所倒空。一个晚上又一个晚上，雅各也许深深觉得，他是一个虚空的器皿。从前充满他的一切，都已经被取去了。这完全是主的主宰。主在预备他，叫他被神的生命充满。（创世记生命读经，第九十三篇）
结两种果子好丰富的进入要来的国
照着圣经并照着我们的经历，这生命生产两类的果子。彼后一章和加拉太五章表明第一类。第一类的果子乃是基督徒的美德这一类。……我们若是这样在基督徒的美德上结果子的信徒，我们就会结出第二类的果子。约翰十五章题到这第二类的果子。主说祂是葡萄树，我们是枝子（约十五5）。葡萄树的枝子不仅仅结果基督徒美德的果子。在约翰十五章，枝子所结的果子，是指那些借着枝子的分赐，凭着神圣生命重生的得救之人（约十五16下）。这乃是由结这种果子的人应当“前去”的要求所证实。要结伦常、道德的美德为果子，不需要我们前去。但要结出那借着我们分赐神圣生命而重生的人为果子，就需要我们前去接触并临及人。我们基督徒应当结美德的果子，也当结重生之人为果子。
我们都需要起来，有新的开始。……我们需要这样神圣的起头。我们应当简单的取用基督作我们神圣的能力，在我们里面加力，并取用祂这赐生命的灵，作那终日与我们同行的同伴。然后我们就会结美德的果子，彰显神圣的属性，使我们得着能力、活力，并有资格将基督当作福音向别人讲说。我们的说话会有能力，有分量。一周又一周，我们会看见在我们美德的果子上加上扎实之人的果子。我们不仅会结出神的属性作我们的美德那一类的果子，也会结出得救、扎实之人加在我们的美德上这一类的果子。我们会满了两类的果子：美德是一类和扎实之人的一类。我们需要这两类的果子，使我们丰富充足的进入要来的国。在学校里有很多学生毕业，但只有一些人有奖赏或赏赐。我们若在今世忠信的结这两种果子，就会有新的召会生活，并且会在要来的国度时代享受主作我们的赏赐。（李常受文集一九八八年第三册，我们急切的需要—灵与生命，第三章）