从天上来的异象
第十五系列 神经纶的完整异象
神的杰作—新人—的异象
第二十五篇 神的杰作—新人—的异象
读经：创一26，弗二10、14～16，三17，四20～24，西三10～11，林后五17
壹 神创造人的目的是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂—创一26，弗二15：
一 神照着祂自己的形像造人，以彰显祂，并将祂的管治权给人，以代表祂对付祂的仇敌—创一26。
二 召会作为在新造中的新人，有神的形像，为着神的彰显，并为着神的国度与神的仇敌争战—西三10～11，弗二15，四24，六10～20。
三 在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复—创十一5～9，徒二5～12，西三10～11。
贰 作为神的诗章、杰作的新人，乃是借着基督在十字架上的死所创造的—弗二10、15～16：
一 我们需要谨慎注意十五节的两个辞：“在祂的肉体里”，和“在祂自己里面”：
1 基督“在祂的肉体里”了结了宇宙中一切消极的事物（神的仇敌，就是魔鬼撒但—来二14；罪—罗八3，约一29；堕落之人的肉体—加五24；撒但邪恶的系统，就是世界，cosmos—约十二31；旧人所代表的旧造—罗六6；和律法隔离的规条—弗二15）。
2 基督“在祂自己里面”，就是以祂自己为范围、元素和素质，将犹太人和外邦人创造成一个新人—15节：
a 基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围，又是用来创造这新人的元素和素质—林后五17。
b 祂是一个新人的元素和素质，使神性与人性成为一个实体—参西三10～11。
二 在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体，就是神的新发明—罗六6，林后五17。
叁 基督在十字架上在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是中间隔断的墙，而在祂自己里面创造了一个新人—弗二14～15：
一 二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日、以及某些饮食的条例。
二 规条是生活和敬拜的形式或作法，造成仇恨和分裂—参徒十五1～2：
1 在十字架上，基督废去一切有关生活和敬拜的规条，就是那分裂了各民族的规条—弗二15节，西二14。
2 从巴别的时候起，人类就因生活和敬拜作法的规条而分裂了；在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别—创十一1～9：
a 基督应该是我们惟一的源头；我们不该让我们背景、文化、或国籍的任何东西，成为我们的源头—参西三10～11。
b 世人认为文化的差异乃是声望的来源，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们惟一的声望乃是基督，以及真正的一。
c 我们若愿意放下我们文化的骄傲，主才有可能得着正当的召会生活—腓三5～7。
肆 在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内—西三10～11：
一 住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分—西一27，三11：
二 因着基督是新人的一切肢体，在一个新人里不可能有天然的人（任何种族、国籍、文化或社会身分），也没有地位给天然的人—西三10～11。
三 不论我们是何种人，就着一个新人而言，我们都算不了什么—10～11节。
四 在一个新人里只有一个人位—包罗万有的基督—西二17，三4、11。
伍 为着新人，我们都需要接受基督作我们的人位—弗二15，三17上：
一 召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为一个新人，需要基督作人位—西一18，三4，加二20，弗三17上。
二 基督是在我们众人里面作一个人位；因此，我们大家只有一个人位—加二20，弗三17上。
三 为着一个新人实际的出现，旧人的整个人位就必须除去，并且我们必须凭我们的新人位而活—罗六6，加二20，弗四22、24，三17上：
1 我们需要接受基督作我们的人位，以祂作我们里面主张一切的一位，而过在新人里的生活—约四34，五30，六38，十七4，罗十五32，雅四13～15。
2 我们一旦看见自己是一个新人的一部分，就无法仅仅凭着自己有所主张—门14。
3 我们需要看见，我们是团体的身体和团体的新人，并且我们的生活（人位）和行动（生命）都是团体的—林前十二12，罗十二4～5。
四 我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：
1 从前口太多，是因为人位太多了。
2 “同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却“都说一样的话”（林前一10）。
3 我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位—弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。
职事信息摘录：
神永远的定旨，是要得着一个团体人以彰显并代表祂
神有一个永远的定旨，要得着一个团体人以彰显并代表祂。因此，神需要人来成就祂的计划。为要使人成就神永远的定旨，神按自己的形像创造人，并将祂的管治权赋与人（创一26）。形像是彰显的事，管治是权柄的事。所以人的定命乃是有神的形像以彰显神，并有神的管治权以代表神管理祂所创造的一切。
头一个人亚当失败了，
神自己在祂儿子的人位里来作第二个人
然而，头一个人亚当失败了，未能彰显神并代表神。因此，神自己在祂儿子的人位里来作第二个人。换句话说，神在子基督里成为肉体，为要成为第二个人。基督作为第二个人，乃是一个不凡的人。祂乃是神（就是灵）与人（就是肉体）的调和；祂是神性调着人性（太一18～20，路一35）。祂作为这样一位神人，在地上生活三十三年半，在为人生活中，以神的形像彰显神，并有神的管治权代表神管理一切（约十四9～10）。然后祂进入死，经过死，并从死里出来，因而征服死并进入复活。基督这复活的人，现今乃是在诸天之上，向着召会作万有的头（弗一22）。
基督这第二个人的扩增、繁殖，就是召会这新人
神人基督借着死与复活，得着扩增、繁殖（约三29～30，十二24）。基督这第二个人的扩增、繁殖，就是召会这新人（弗二15，西三10～11）。新人不是个人的，乃是团体的。神的定旨是要得着一个彰显并代表祂的团体人；乃是召会这个新人，这团体的实体，方能成就神的定旨。今天召会必须以神的形像彰显神，有神的权柄代表神来对付仇敌撒但，并管理神所造的一切。这是召会的目标、定命，甚至是召会的目的地。召会天天都在向着这个目标迈进。
召会这新人以神的形像彰显神，
并施行神的管治权管理万有
以弗所四章启示召会作为新人应该彰显神（24），而第六章启示召会作为团体的战士要击败神的仇敌（11～13）。四章二十四节说，“穿上了新人，”六章十一节说，“穿戴神全副的军装。”我们若将这两处经节放在一起，就会看见穿上新人就是穿戴神全副的军装。我们若没有穿上召会这新人，就没有神的军装。然而，我们若借着有分于召会生活而穿上新人，就被神的军装遮盖和装备，成为神团体的战士。
保罗在十一节说，“要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。”这节使用复数代名词“你们”指团体的信徒，是很有意义的。神全副的军装是为着召会这团体的新人，不是为着任何个别的信徒。神只有一副军装，这军装是为着新人。穿上神的军装就是穿上新人。我们无法自己与神的仇敌魔鬼争战；我们只能在基督的身体里并同着基督的身体与他争战。因此，我们需要穿上召会这新人，使我们可以在神军装的遮盖下与仇敌争战，好胜过并征服他。对付仇敌就是施行神的管治权。四章启示召会这新人以神的形像彰显神，而六章启示召会有神的管治权代表神。因此，召会这新人以神的形像彰显神，并施行神的管治权管理万有。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第七章）
在旧人里分裂并分散的，在新人里完全恢复了
召会的产生不是只有一个民族，乃是有许多民族。在行传二章九至十一节，至少有不少于十五种方言的十五个国籍作代表。虽然这些人都是犹太人（5），但在神主宰的权柄下，这些犹太人不是都说一种语言，他们说许多不同的方言。他们是犹太人，但他们是分裂且分散的。然而到了召会产生的时候，他们都聚集在一起；在那聚集里，召会产生了。这指明在旧人里分裂并分散的，在新人里完全恢复了。在旧人里，人是分裂且分散的；但在新人里，人聚集成为一。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第二章）
召会作为神的杰作，乃是团体的宇宙新人
以弗所书二章十节说，“我们原是神的杰作。”“杰作”这辞在原文的意思是作好的东西，手工，或写成的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。
神创造了许多东西，但没有一样像召会这样可亲可宝，这样贵重，这样可羡慕。召会是神的杰作。作家、作曲家、和艺术家常常企望完成一个杰作，一件出类拔萃的作品。神创造诸天和地，但诸天和地不是神的杰作。照样，神造了人，但甚至人也不是神的杰作。神在宇宙中的工作，只有一项是祂的杰作，这杰作就是召会。召会，神的杰作，乃是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。有什么工作比这更伟大？不仅如此，召会作为神的杰作，乃是团体的宇宙新人（二15）。因着我们是从召会生活如同零乱的厨房这一面来看，所以不能领会召会是这样一个杰作。但是，至终我们要看见，我们是基督的身体，也是新人，就是神的杰作。
神的杰作是全新的，因为这杰作乃是神与人的调和。我们也可以说召会是一个调和品，是两种生命调和在一起。反对者指控我们教导人说召会就是神。但我们没有这样说。然而，我们的确说召会是神与人的调和。神的杰作，祂伟大的工作品，乃是将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂自己成为一，而产生召会。
我们已经指出，这杰作是一篇诗章，一件彰显制作者智慧、设计和美感的艺术品。召会是神的诗章，说出祂的智慧。根据三章十节，神要借着召会，使祂万般的智慧得着彰显。诗章表现诗人的智慧。在要来的诸世代中，就是在千年国和永世里，有一首独一的诗章，就是召会，要彰显神的智慧和设计。当我们看见新耶路撒冷时，我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计，而颂赞神。新耶路撒冷是神的诗章，神的杰作。当我们在新天新地中观看这杰作时，我们会说，“这是宇宙中的最佳诗章！”这就是保罗写以弗所二章的观念。（以弗所书生命读经，第二十一篇）
新人的创造
祂的救赎带进隔绝的外邦人
以弗所二章十一至十三节给我们看见，按照我们的身份，我们这些外邦人，原是远离神、基督、神的国度、神的祝福、神的应许、和一切与神有关的事物。我们这些隔绝的外邦人，特别是和以色列人，和神的选民分开，但基督的救赎将我们带回归神和以色列，使我们和神的选民成为一。
十三节接着说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”这里的“但如今”是宝贵的辞，指明我们如今在基督里，既有指望也有神。我们曾是远离基督、以色列国民、以及神应许的诸约的人；这等于远离神和祂一切的福分。但如今在基督里，我们这从前远离的人，已经得与从前我们所远离的亲近了。我们是远离的人，因为我们是堕落的。但基督救赎的血，已将我们带回（一7，西一20）。因此，靠着这血，我们与以色列、与神已经得亲近了。
“在祂的肉体里”以及“在祂自己里面”，
基督了结了宇宙中一切消极的事物
我们必须特别注意以弗所二章十五节里的两句话：“在祂的肉体里”以及“在祂自己里面”。在祂的肉体里，基督了结了宇宙中一切消极的事物：撒但、罪、堕落之人的肉体、世界、旧人所代表的旧造、以及律法中隔离的规条（来二14，罗八3，约一29，加五24，约十二31，罗六6，弗二15）。基督在祂自己里面，以祂自己为范围、元素和素质，将犹太人和外邦人创造成一个新人。我们应当宣告：“我从前是在基督的肉体里；现今我是在基督自己里面。在祂的肉体里，我在十字架上被了结；但在基督自己里面，我被创造成为新人的一部分。”
在基督的复活并在祂奇妙的灵里，我们被创造成一个新人
基督了结消极的事物之后，并没有停在那里。死是复活的门槛，引我们进入复活。基督虽然在肉体里被钉在十字架上，但这死将祂带进复活。在复活里，祂不再在肉体里，反而成了奇妙的灵。在祂的肉体里，我们这旧人被了结；在这奇妙之灵里，我们被创造成一个新人。我们的旧人和旧性情被钉十字架时，那与我们堕落性情有关的规条也被除灭了。然后在基督的复活并在祂奇妙的灵里，我们被创造成一个新人。
借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，
使我们成为一个新的实体，神的新发明
基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭借。祂是这新人的元素，使神性与人性成为一个实体。这里的“在里面”，原文也有元素的意义，也就是“用”的意思，含示新人是用基督作神圣的素质创造的。
基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人，就是召会。这是新的举动，所以是创造。在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神的性情与人性成为一个实体。
创造新人时，首先我们天然的人被基督钉在十字架上，借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体，神的新发明（罗六6，林后五17）。犹太人和外邦人因着隔离的规条，被隔离达到极点。但他们两下在基督里，因着神圣的素质，已被创造成一个新的实体，就是一个团体的人，召会。
召会不仅是神的召会，基督的身体，那充满万有者的丰满（彰显）（弗一23），以及神的家属或家人，家，殿，居所（二19、21～22），也是一个新人，是团体的，宇宙的，由犹太与外邦这两班人所创造成，由所有的信徒所组成；他们虽多，但在宇宙中只是一个新人。
祂的死废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，
除灭了仇恨，把两下在祂自己里面，创造成一个新人
以弗所二章十四至十五节指明，基督的死废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨，把两下在祂自己里面，创造成一个新人。在以色列人这些神的选民，和我们这些隔绝的外邦人之间的问题，是由于犹太教的三个主要规条：行割礼、遵守饮食的条例和守安息日。这些规条成了隔绝神选民和外邦人的障碍；但基督在十字架上，废掉了这些障碍。当祂被钉在十字架上时，将所有的规条带上十字架，一切的规条就都被钉在十字架上（西二14）。借此，基督拆毁了中间由规条所组成隔断的墙，而除灭了在犹太人和外邦人之间所产生的仇恨，好把犹太人和外邦人在祂自己里面，创造成一个新人。
基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。这中间隔断的墙，就是那规条中诫命的律法，乃是因人的肉体而立的。这中间隔断的墙，就是受割礼的和未受割礼的两者之间的区别（主要的是由割礼造成的）；这成了犹太人和外邦人之间的仇恨。基督除灭了仇恨，就是拆毁了中间隔断的墙，废掉了使犹太人和外邦人不能相和的规条。
规条即仪式，指生活和敬拜的形式或作法；
这些造成了仇恨和分裂
规条中诫命的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，主要的由行割礼、遵守饮食的条例和守安息日所组成。这些规条乃是犹太教主要的“支柱”。道德的诫命永远不会废除，但仪式的诫命，只是时代的，在一特定的时期有效，所以不是永久的。
规条即仪式，指生活和敬拜的形式或作法；这些造成了仇恨和分裂。每个人都有自己的生活方式。我们必须谨慎，不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。要实行正当的召会生活，这一切规条都该排除并丢弃。
我们必须学习不要有任何规条
关于我们的生活方式，我们必须学习不要有任何规条。我们必须学习恨恶那使人分裂的差异。世人认为文化的差异乃是声望的标记，但在基督里我们都失去了这个声望。现今我们惟一的声望乃是基督，以及真正的一。我们若愿意放下我们文化的骄傲，主才有可能得着正当的召会生活。
拆毁中间隔断的墙是为着新人。我们若持守我们的不同，就不可能有作为新人的召会生活。基本的规条—关于割礼、饮食条例和安息日—原是神所命定的，但基督在十字架上将这些都废去了。如果这些基本的规条都废去了，那些枝节的岂不更该废去么？我们不该持守任何规条，也不该创造新的规条。靠着主的恩典，我们必须学习放下一切的不同，好享受作为新人的召会生活。（新约总论，第三百三十六篇）
在新人里，基督是一切肢体，也在一切肢体之内
按照歌罗西三章十至十一节，在新人里基督是一切，又在一切之内。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。祂是新人的每一部分，也在每一部分之内。实际上，祂就是新人。
十一节的“一切”，指明组成新人的众肢体。基督是一切肢体，也在一切肢体之内。为此，在召会中国籍没有任何地位。因为在新人里，基督是一切，又在一切之内；而我们是新人的一部分，所以我们就是基督的一部分。新人里的每一肢体、每一部分都是基督。亳无疑问，新人就是召会，基督的身体。虽然许多不同种类的人组成召会，但这一切都是基督的一部分。
保罗在歌罗西三章十一节不仅说基督是一切，也说祂在一切之内。一面，基督是一切肢体；另一面，基督又在一切肢体之内。因此，我们不该认为因着基督是新人的一切肢体，就不需要我们。保罗的确说，在新人里天然的人没有地位，因为基督是一切肢体。然而，保罗是说基督在一切的肢体之内。基督在新人一切的肢体之内，这事实指明肢体仍然存在。当我们以基督为我们的生命，并与祂同活时，我们与祂是一，祂就是我们。同时，基督也在我们里面。因此，基督在我们里面，基督也是我们，这样说是正确的。我们是新人的一部分，有基督在我们里面。我们还继续存在，但我们的存在并不是没有基督；相反的，我们有基督住在我们里面。为此，在新人里，基督是一切肢体，也在一切肢体之内。（新约总论，第一百九十六篇）
召会作为新人，需要基督作人位
召会不仅是会众、家人、身体，召会也是一个人。再没有比这个更高的。新人是召会最高的一面。召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为新人，需要基督作人位。五十年前，我一直努力要爱人。但有一天我看见召会是新人，这了结了我的努力，因为在新人里只有一个人位。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第一章）
身体是生命问题，新人是人位问题
首先我们要看见，身体是生命的问题，新人是人位的问题。我们大家的身体里头都有生命，没有生命就不是身体，乃是尸体。一说身体，我们了解它里头有生命。所以身体是一个生命的问题。但是一说新人呢？就是人位问题。一个人有人位。今天我的身体不需要人位，我的身体只需要生命。换一句话说，我的身体需要健康。健康是什么？就是生命。有丰富的生命、正确的生命在我里头，我这个身体就是健康的。若是我的生命出了毛病，我这个身体就要生病了。所以身体是生命的问题。可是新人乃是人位的问题。今天我这个身体要到那里去，不是我的身体来作主张，乃是我这个人位来作主张。对不对？有一个人位在我这个人里头，就定规说，“今天早晨这个身体要到某处来，晚上这个身体要到某处去。”在这里你就看见人位和身体里头生命的不同。人位有一个定规要到那里去，马上身体就活动起来了。这里你就看见什么是人位，什么是生命。基督的身体是一个生命的问题，而这个新人是一个人位问题。
但是大家要知道，生命也罢，人位也罢，都是基督。这一个身体里头的生命是基督，这一个新人里头的人位也是基督。召会是基督的身体，这一个身体需要基督在里面作生命；召会也是一个新人，这一个新人也需要基督在他里面作他的人位。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第五篇）
这新人里，我没有地位
今天歌罗西三章十至十一节再清楚不过了。这两节圣经说，“并且穿上了新人；……在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”你在新人里没有地位，我在新人里也没有地位。我们没有地位恨恶任何人。我们甚至没有地位爱任何人。你也许嘱咐我要爱人，但在新人里我没有地位。你也许嘱咐我要仁慈待人，要良善且温和。但我已经看见召会是新人，在这新人里，我没有地位。在这新人里，基督是一切。
在这新人里，你没有地位。换句话说，在这新人里，犹太人没有地位，希利尼人也没有地位。美国人没有地位，英国人也没有地位。日本人没有地位，中国人也没有地位。在这新人里，天然人没有地位。恨人的没有地位，爱人的也没有地位。在这新人里面，我们都没有地位。快的人没有地位，慢的人也没有地位。受割礼的是指宗教人士，未受割礼的是指非宗教人士。宗教人士和非宗教人士，在这新人里都没有地位。文明人或化外人都没有地位。为奴的和自主的都没有地位，因为在这新人里，基督是一切的人位。基督成为你，基督成为我。基督成为我们每一个人。基督是众人，基督也在众人之内。在这新人里，不是谦卑、仁慈、温和或爱的事；这完全是一个人位活在我们里面的事。在这新人里，不是道德、伦理或良善的事。在这新人里，只有一个人位。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第一章）
当我们都接受祂作我们的人位，真正的一就带进来了
接受基督作我们的人位是何等的美妙！当我们都接受祂作我们的人位，真正的一就带进来了。罗马十五章六节说，“使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”在一个地方召会中有一百个人，一千个人，甚至一万个人，大家如何能同心合意，用同一的口呢？但是这里有一节圣经告诉我们，召会只有一心一口。怎能这样呢？在我们的召会中有加州人、德州人、美国北方人、菲律宾人、中国人、日本人、法国人、德国人和英国人，大家怎能都一心一口呢？好像不可能。惟一的路就是我们都接受基督作我们的人位。我们每个人必须把自己的人位放在一边，所有别的人位都必须埋葬掉！然后我们都只有一个人位，就是基督，祂作了我们惟一的人位。这样我们才会成为一个人。（李常受文集一九七三年至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第十六章）