信徒
第一系列 信徒
第二十八篇 他们的现在—在神的爱里
经历并享受神是父（一）
读经：林后十三14，罗五5，弗四6，约十四23，林前二9，三6～7，腓二13，林后五19～21，弗三16～17
壹 信徒在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神时，就在神的爱里经历并享受神是父—林后十三14，罗五5，弗四6：
一 我们经历并享受三一神时，就在父的爱里经历并享受父—约壹三1，四9～10。
二 凡父在祂的分赐并在我们里面的运行中所作的，都是在爱里，并基于爱；爱是父分赐的源头—四8、16。
三 神的爱已经借着圣灵，浇灌在我们心里；神的爱浇灌在我们心里，乃是神素质的事，因为爱是神素质的性质—罗五5，约壹四8。
四 父的分赐乃是借着祂覆庇我们，通过我们，并住在我们里面—弗四6，约壹四16。
贰 父神受信徒凭祂灵的敬拜—腓三3，林后三6：
一 每当我们凭父神的灵敬拜祂，我们就觉得摸着祂，并且从我们自己里面被带出来，进入诸天—弗二6、18。
二 当我们在我们灵里凭父神的灵敬拜祂，我们所敬拜的这位，就作到我们全人里面—约四14，罗八6。
三 在灵和真实里敬拜父，就是在神圣三一的神圣分赐里敬拜祂—约四23～24。
叁 父神赐恩典给谦卑的信徒—雅四6，彼前五5：
一 神敌挡狂傲的人，就是那高举自己在别人之上、并认为自己比别人强的人—5节，路一51。
二 我们不该狂傲，表现自己在别人之上，反而该向神谦卑，使我们得着神所赐的恩典—雅四6，赛五七15。
肆 父与子一同临到我们，同我们安排住处，并住在我们里面—约十四23，约壹三24：
一 我们若爱主耶稣，遵守祂的话，父就要爱我们，然后父同着子要到我们这里来，同我们安排住处—约十四23，弗三17。
二 父和子是贵宾，灵是向导，引导父和子进入祂们在我们里面的住处—约十四23、26。
三 父同着子临到我们，其心意是要住在我们里面，且永远与我们同在—约壹三24，四13。
伍 父神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事—腓二13，弗四23，腓一21上：
一 立志发生在我们的意志里，指明神的运行开始于我们的灵，扩展到我们的心思、情感和意志里—弗四23，罗十二2。
二 父神在我们里面运行，使我们在里面立志，在外面行事，这样我们就能为着神意旨的美意，活基督作我们的生命—腓一21上，西三4，弗一5。
陆 父神叫我们这些活在天然生命里的信徒与祂自己和好—林后五19～20：
一 父暴露我们天然的生命和真实的情况，使我们定罪自己天然的所是，并且主观的应用十字架—约壹一5、7。
二 当我们天然的人被除去时，我们就经历和好的第二步—脱离肉体和天然的生命而与神和好—林后五19～20。
柒 父神叫信徒在基督里面成为神的义，并在性情上圣别他们—21节，帖前五23：
一 我们与父神完全和好时，就在三一的分赐里经历并享受祂到一个地步，甚至在基督里面成为神的义—林后十三14，五21。
二 父在信徒的灵、魂、体上全然圣别他们；这种性情上的圣别与我们的所是有关，为使我们成为圣别的实体，就是父圣别的总和—帖前五23，罗六22。
捌 当我们在父神的爱里经历并享受父神时，祂就向我们启示祂为我们所预备的，并叫我们在生命里长大—林前二9，三6～7：
一 当父在信徒里面运行，圣别他们，分赐生命给他们时，祂就借着那灵向他们启示祂为他们所预备的，就是关于基督深奥的事，来给他们经历；这需要我们爱神，把我们的全人，灵、魂、体，都完全摆在祂身上，让祂占有，消失在祂里面—二9～10。
二 栽种并浇灌虽然需要，但叫人在生命上生长的乃是神；就着在生命里的长大而言，基督的众执事都算不得什么，神才是一切—三6～7。
玖 父神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使信徒得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里—弗三16～17：
一 这是父在我们里面更细微的工作，也是我们在三一神里更深的经历—16～17节。
二 父将我们加强到里面的人里，目标是使基督能安家在我们心里，占有我们里面所是的每一部分，据有这些部分，并用祂自己浸透这些部分；结果，我们就被基督充满，成为神一切的丰满，就是祂的彰显—17节上，19节下。
职事信息摘录：
在神的爱里经历并享受神是父
我们在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神时，就在神的爱里经历并享受父。凡父在祂的分赐并在我们里面的运行中所作的，都是在爱里，并基于爱。爱是父分赐的源头。因此，当我们经历并享受三一神时，就在祂的爱里经历并享受父。
林后十三章十四节说到神的爱，基督的恩，圣灵的交通。可以说，本节是指神圣的流。父神是神圣之流的源头，子神是流道，灵神是临到我们的流。这三一神的流是出于爱，借着恩，凭着交通。这里我们所要强调的点乃是：在经历并享受三一神时，我们经历并享受父同着祂的爱，作神圣之流的源头。在神救恩长进的阶段，我们经历并享受父，就是在神爱里神圣三一的源头，作神圣之流的源头。
新约清楚的说，神就是爱。（约壹四8、16）“神就是爱”，像“神就是光”，（一5）以及“神是灵”，（约四24）不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的。（罗八2）神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。
在性质上，神是灵，是爱，也是光。我们需要牢牢记得，灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。我们享受父，主要是在那是祂素质之性质的爱里。这爱流出来，立刻成为恩典，这恩典与基督同来。（约一17）因此，爱属于父，恩属于子。我们在本篇信息中所强调的，乃是信徒在神的爱里经历并享受神是父。
受信徒凭祂灵的敬拜
父神受信徒凭祂灵的敬拜。（腓三3）我们若以宗教的作法凭仪式敬拜父神，就无法摸着祂。但每当我们凭那灵敬拜祂，我们就觉得摸着祂，并且从我们自己里面被带出来，进入诸天。当我们凭神的灵敬拜父神，我们凭那灵所敬拜的这位活神，就作到我们全人里面。这就是经历并享受那不可忘记的父神。我们在基督里的信徒，经历并享受我们凭神的灵所敬拜的神。（新约总论，第一百三十五篇）
赐恩典，甚至更大的恩典，给谦卑的人
父神在祂的爱里赐恩典，甚至更大的恩典，给那些谦卑的信徒。雅各书四章六节说，“但祂赐更大的恩典；所以经上说，「神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。」”照上下文看，这里的狂傲是指向神狂傲。在神面前狂傲，就使神敌挡我们。谦卑也是指向神谦卑，因而使神照祂所渴望的赐恩给我们。
我们需要学习亲近神，（雅四8）以领受更大的恩典。我们不该狂傲敌挡神，反而该用温柔领受那栽种的话。（一21）狂傲的人不能领受神栽种的话。我们若谦卑，就要领受那栽种的话，也要领受更大的恩典。
彼前五章五节下半也说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”“敌挡”一辞，原文是很强的字眼，用以说到军队预备抵抗仇敌。彼得用这辞，表明神是如何强烈的敌挡那些狂傲的人。这里翻作“狂傲”的希腊文，直译为表现在（别人）之上。狂傲就是表现自己在别人之上。神敌挡那高举自己在别人之上、认为自己比别人强的人。我们不该狂傲，表现自己在别人之上，反而该谦卑。
神赐恩给谦卑的人。这恩典是指三一神自己作生命的供应，在谦卑的信徒里面繁增。这是繁增的恩典、（彼前一2）诸般的恩典、（四10）和全般的恩典。（五10）信徒已经得着了起初的恩典，但这恩典需要在他们里面繁增，使他们有分于全般的恩典。神诸般的恩典乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面。（林后十三14，十二9）神将自己作恩典，作生命的供应，赐给谦卑的信徒。
彼前五章五节“谦卑”一辞，原文也有卑微的意思，如主耶稣在马太十一章二十九节里所说，“我心里柔和谦卑，”狂傲是高傲，但谦卑乃是卑微。我们若要在召会生活中谦卑自己，就需要成为卑微。我们不该高举自己，反而该一直使自己卑微。然后我们就要在领受三一神作我们生命供应的地位上，领受神赐给谦卑信徒的恩典，甚至更大的恩典。
在前面的信息中我们曾指出，要看见神，我们需要清心。（太五8）这就是说，清心是看见神的条件。照样，神亲近我们并受我们的敬拜，也是有条件的。要使神亲近我们。我们需要亲近祂；（雅四8上）要使神受我们的敬拜，我们需要凭祂的灵来敬拜。（腓三3）同样，要使神赐恩给我们，我们也有需要履行的条件，就是必须谦卑。当我们真在神面前谦卑，就要领受祂的恩典，甚至更大的恩典。
与子一同临到信徒，同他们安排住处
父神不但赐恩典给信徒，并且与子一同临到信徒，同他们安排住处。在约翰十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”父不是暂时访问我们，乃是来住下，祂无意离开。父与子一同临到我们，目的是要同我们安排住处，父与子以信徒为祂的住处，并使信徒以祂为住处。这就是说，父的眷顾使我们成为祂的住处，也使祂成为我们的住处。至终，我们与祂，祂与我们，成为相互的住处。
父不能单独的临到我们，同我们安排住处；祂乃是同着子且凭着那灵临到我们。当父临到我们时，祂带来子；子就是那灵，伴同着父。因此，神格的三者一同来临。父与子同来；子就是那灵，伴同着父。然后父同着是那灵的子住在我们里面。这就是三一神来同我们安排住处。
住在信徒里面
父与子一同临到我们以后，就住在我们里面。父临到我们，目的是要住在我们里面，永远与我们同在。
约壹三章二十四节说，“遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”我们若借着活在神圣的实际里，遵守主的诫命，我们就要住在祂里面，祂也要住在我们里面。我们住在主里面，祂就住在我们里面。我们住在祂里面，乃是祂住在我们里面的条件。（约十五4）我们是借着住在祂里面，享受祂住在我们里面。
约壹三章二十四节下半告诉我们：“我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”“由于祂所赐给我们的那灵”是形容“我们就知道”。这里的那灵比神的灵和圣灵所包含的更多。那灵是指在基督得荣以前还没有的灵。（约七39）如今，在基督复活以后，那灵已经有了，因此，我们由于祂所赐给我们的那灵，就知道我们住在主里面，祂也住在我们里面。
约壹四章十三节说，“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”“在此”二字意思是说，神已将祂的灵赐给我们，我们从这事实就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。神所赐住在我们里面的那灵，（雅四5，罗八9、11）乃是我们灵中的见证人，（罗八16）见证我们住在神里面，神也住在我们里面。这居住的灵，即内住的灵，乃是我们与神互相居住、互相内住的元素和范围。祂使我们确信，我们与神是一，彼此居住，且互相内住。
在十三节约翰指明，我们能知道我们住在神里面，神也住在我们里面。住在神里面就是居住在祂里面，留在我们与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面。这就是凭实行神的义和神的爱的生活，照着神圣的膏油涂抹，实行与神是一。这完全是借着包罗万有、复合之灵的运行，这灵已经居住在我们的灵里。
我们与神是一，并且彼此互住
我们知道我们住在神里面，神也住在我们里面，因为神“已将祂的灵赐给我们”。在原文里，将祂的灵，直译是将出于祂的灵的。神已将出于祂的灵的赐给我们。出于祂的灵的，这说法含示神所赐给我们的灵，乃是全备供应、没有限量的。（腓一19，约三34）借着这全备供应、没有限量的灵，我们就有充分的确据，知道我们与神是一，并且彼此互住。
约壹四章十五节继续说，“凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”父神差遣祂的儿子作世人的救主，目的在使人承认耶稣是神的儿子而相信祂，这样神就能住在他们里面，他们也能住在神里面。凡承认耶稣是神儿子的，神就住在祂里面，祂也住在神里面；祂就在神圣的生命与性情里与神成为一。我们传福音时需要告诉别人，他们若相信主耶稣，承认祂是神的儿子，神就要进入他们里面来住在他们里面，他们也要住在神里面。
约壹四章十六节继续说，“神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在祂里面。”爱就是神自己，住在爱里面，就是过着习惯的用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显。住在神里面，就是过着以神自己作我们里面内容，和外面彰显的生活，使我们能绝对与祂是一。神住在我们里面，就是在里面作我们的生命，并在外面作我们的生活；这样，祂就能实际的与我们是一。爱就是神自己，我们若住在爱里面，就住在神里面，神也住在我们里面。
约翰在他的著作中用“住”字（原文是meno，英文作abides），保罗在他的著作中也用“住”字（原文是oikeo，英文作dwells），（罗八11）甚至说到基督安家在我们心里。（弗三17）关于神住在我们里面，保罗所写的比约翰更强，因为保罗告诉我们，三一神渴望定居、深入安家在我们心里。
当父神住在我们里面，我们就经历并享受祂是慈爱的一位，是爱的源头。父神在祂的爱里临到我们并住在我们里面，为要将自己分赐到我们里面。
为着祂的美意，在信徒里面运行，使他们立志并行事
神也为着祂的美意，在信徒里面运行，使他们立志并行事。腓立比二章十三节说，“神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”腓立比书给我们看见经历基督的路。本节告诉我们，神为叫我们经历基督，就在我们里面运行，使我们在里面立志，在外面行事，这样我们就能为着神的美意，活基督作我们的生活。这里“运行”一辞，原意“使…有力”。内住的神从里面使我们有力，成为我们经历基督的源头、能力、力量和动力。
在二章十三节保罗告诉我们，神在我们里面运行，使我们“立志并行事”。这种立志必须发生在我们的意志里。这指明神的运行开始于我们的灵，扩展到我们的心思、情感和意志里。神在我们里面运行，使我们立志，不但与我们的灵有关，也与我们的意志有关。因此，神的运行必须从我们的灵扩展到我们的意志里。当神在我们里面运行，使我们立志时，祂是在执行祂的工作。这与罗马八章相符，那里我们看见神不但在我们的灵里（4）工作（运行），也在我们的心思里，（6）最终达到我们的身体。（11）我们在意志里立志，在身体上行事。神在我们里面的运行是从我们的灵开始，经过我们的意志，然后到我们的身体。
神在我们里面的运行是为着祂的美意。祂的美意就是神意愿所喜悦的，（弗一5）使我们能达到神无上救恩的顶点。（新约总论，第一百三十六篇）
叫活在天然生命里的信徒与祂和好
父神叫我们这些活中天然生命里的信徒与祂和好。在林后五章十九节保罗说，“神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。”在二十节他接着对信徒说，“所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”前节是叫世人与神和好，本节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，我们与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了，（林前十五3）使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着。（林后五14～15）这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。（21）借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。
这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子。（出二六37）罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子，（出二六31～35，来九3）将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。我们信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但我们仍活在肉体里，所以还需要经过已经裂开的第二层幔子，（太二七51，来十20）进入至圣所，在我们的灵里与神同活。（林前六17）保罗说，“求你们：要与神和好，”就是这意思。
在旧约里，罪人要到神面前，必须先到祭坛那里，借着赎罪祭的血使他的罪得赦免。他经历罪得赦免以后，就能进入圣所。这是和好的第一步，借这一步罪人开始与神和好。这是今天大多数真基督徒的光景。他们借着十字架已经部分与神和好；基督在十字架上作我们的赎罪祭死了，在那里流出血来洗去我们的罪。我们相信祂，就蒙神赦免，与神和好，并被带回归祂。从前我们从神走迷，但借着悔改我们回到祂面前，并与祂和好。然而，我们只是部分与神和好。
虽然信徒已经得救，并且部分与神和好，但他们仍活在肉体里；也就是说，他们仍活在魂里，活在天然的生命里。肉体的幔子，天然人的幔子，仍将他们与神隔开。这意思是说，他们天然的所是乃是分隔的幔子。因此，他们需要和好的第二步，在此肉体这分隔的幔子被钉十字架，这样信徒才能进入至圣所。
在圣所里能寻得神的祝福，但神自己是在至圣所里。我们要得着神自己，需要与祂进一步的和好，并且进入至圣所。这是完全的和好，不仅带我们脱离罪，也脱离肉体、天然的人、天然的所是。这样，我们就被带到神面前，与祂成为一。
父神在我们里面的部分细微的工作，乃是第二步叫我们与祂和好。我们已经第一步与祂和好，我们爱主、事奉主。然而，我们与许是天然的爱祂、事奉祂。我们也许在召会生活中非常活跃，但我们在召会中的生活却是天然的。这就是说，我们是以天然的方式生活为人。因此，父神就作工，叫我们更完全、更深入的与祂和好。祂向我们暴露我们天然的生命，揭示我们真实的光景，好叫我们定罪自己天然的所是，而主观的应用十字架。当我们天然的人被除去时，我们就经历和好的第二步。在这一步，我们天然人的幔子裂开了，这时我们就能在至圣所里，活在神面前。
叫他们在基督里面成为神的义
父神也叫信徒在基督里面成为神的义。林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”最终，那些在至圣所里被带回归神的人，在三一的分赐里经历并享受神到一个地步，甚至在基督里面成为神的义。义是从神为着祂的行政而来的，（诗八九14，九七2，赛三二1）就是基督成为我们的义，（林前一30）使我们在祂里面成为神的义（并非仅仅在神面前成为义的）。人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义。
林后五章二十一节“在祂里面”这辞句，意指在与基督的联合里，不仅是在地位上，也是在复活里在生机上。我们因着成为罪，（这罪来自那背叛神者）原是神的仇敌。（西一21）基督借着成为肉体，与我们成为一，而替我们成为罪。神借着基督的死，为我们在肉体中定祂为罪，使我们在祂的复活里与祂是一，而成为神的义。在与基督生机的联合里，那些彻底被带回归神的人，成了神的义。他们不仅成为义的；他们乃是神的义。这就是说，他们不仅成为义人，更成为义的本身。
神渴望在地上得着的一班人，不仅是义人；祂要得着一班人，在神、魔鬼、天使和鬼看来，乃是神的义。在神面前成为义的是一回事；成为神的义是另一回事。如今我们能在神的爱里享受父神到一个地步，使我们在基督里面成为神的义。
借着那灵，向他们启示祂为他们
所预备的—关于基督深奥的事
当父在信徒里面运行，圣别他们，分赐生命给他们时，祂就借着那灵向他们启示祂为他们所预备的，就是关于基督深奥的事，来给他们经历。保罗在林前二章九节论到这些事，说，“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”这里我们看见，我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事。就不仅需要信祂，也需要爱祂。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量，（可十二30）都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，使祂成为我们的一切，我们也在日常生活中，实际的与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密。（诗七三25，二五14）我们就不仅晓得，更经历、享受并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。
在林前二章十节，保罗论到这些深奥、隐藏的事，说，“神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”神是借着那灵向我们启示深奥、隐藏的事，因这些事是人的眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心里也未曾想到的。这就是说，人对这些事没有概念，没有想过。这些事完全是奥秘的，隐藏在神里面，是过于人所能领会的。但神借着那灵向我们启示了；那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。当我们在与神亲密的交通中爱祂，全人与祂成为一，祂就要在我们的灵里，借着祂的灵，向我们显示基督作我们所得之分的一切秘密。
林前二章十节说，那灵参透万事。“参透”一辞，原文包含积极的探究；含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。
神的深奥是指神深奥的事，就是基督在各方面作我们的永分，这是神所预定、预备，而白白恩赐给我们的。因此，知道神的深奥，就是知道基督是我们的分。基督是神经纶的中心，是神赐给我们，给我们享受的分。基督，那包罗万有、延展无限的一位，的确是神的深奥。父神借着那灵，向我们启示关于基督深奥的事。
叫他们在生命里长大
当我们在神的爱里经历并享受父神时，祂就叫我们在生命里长大。在林前三章六至七节保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”栽种、浇灌、叫人生长，都与生命的事有关。这清楚的指明信徒是神的耕地，（9）为要生长基督。基督的执事能栽种并浇灌，惟有神能叫人生长。就着在生命里的长大而言。基督的众执事，无论是栽种的、浇灌的，都算不得什么，神才是一切。因这缘故，保罗在三章六、七节强调，惟有神叫人生长。
我们也许能栽种并浇灌，但我们既没有能力，也没有本质使别人生长。生长惟独从神而来。每当神来了，祂就使我们生长。既然叫人生长的是神，我们就必须将生长的事交给祂。我们的责任是栽种并浇灌，不是帮助别人生长。我们若想要帮助别人生长，就越过了我们的责任。使信徒生长，是超过我们能力的事。我们没有一个人能使别人生长。甚至保罗也不能使圣徒生长。他非常清楚，我们能栽种并浇灌，但惟有神叫人生长。
栽种并浇灌虽然重要，最大的需要却是生长。我们能栽种并浇灌，但惟有神叫人生长。就着生命长大而论，神是一切。因为惟有神能叫人生长，所以我们在栽种并浇灌上，必须与三一神是一。这就是说，我们需要在与主生机的联合中，执行栽种并浇灌。然后每当我们栽种并浇灌的时候，祂就在我们的栽种中栽种，在我们的浇灌中浇灌。结果，我们就会有充分的确信，当我们栽种并浇灌时，神会叫人生长。因此，在栽种并浇灌以后，我们应当安息，不要想去帮助别人生长。生长不是出于我们；生长完全是出于神。借着召会生活和我们的浇灌，神要供应信徒，使他们能在生命里长大。
照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，
用大能使他们得以加强到里面的人里，
使基督借着信，安家在他们心里
父也照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使信徒得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里。（弗三16～17）里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命。我们的灵由神的灵重生，（约三6）由神的灵内住，（罗八11、16）并与神的灵调和。（林前六17）父将我们全人加强到里面的人里，加强到我们这与圣灵调和之重生的灵里，使基督借着信，安家、深深定居在我们心里。这是父在我们里面更细微的工作，也是我们在三一神里更深的经历。
在以弗所三章十六节，“加强”这辞由四个辞句来形容：“照着祂荣耀的丰富”，“借着祂的灵”，“用大能”，“到里面的人里”。首先，信徒是照着父荣耀的丰富得以加强。荣耀是神的彰显。父是为着祂彰显的目的来加强我们。第二，父是借着内住的灵来加强我们。不但如此，父还用大能，就是运行在我们里面的复活大能，（三20）来加强我们。最终，父是将我们加强到里面的人里，使我们能经历基督，成为神一切的丰满。
父将我们加强到里面的人里，目标是使基督能安家在我们心里。当我们得救时，基督就进入我们灵里。如今我们需要给祂机会，将祂自己扩展到我们里面之人的各部分。当父将我们加强到里面的人里，就为基督开了在我们里面扩展的门，从我们的灵扩展到我们心思、情感和意志的每一部分。基督越在我们里面扩展，祂就越定居在我们里面，安家在我们里面。这就是说，祂占有我们里面之人的每一部分，据有这些部分，并用祂自己浸透这些部分。结果，我们就被基督充满，成为神一切的丰满。（新约总论，第一百三十七篇）