职事信息鸟瞰
第六系列 李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
第二十八篇 圣经中的五大奥秘
读经：弗三9、4，创一1、27，二7，西二2、9，启二一2～3，罗一20，西一16，西三4、11，提前三15，弗一23
壹 圣经中的大奥秘主要有五个；第一个大奥秘是宇宙—三9，创一1：（李常受文集一九八三年第一册，圣经中的五大奥秘，第一章）
一 宇宙的意义就是神；万物都有它存在的意义，天地的意义就是天地的奥秘，也就是宇宙的奥秘，这个奥秘就是神自己—罗一20，西一16。
二 罗马一章二十节里所说的，乃是指神性在外面所显出来的特征—“神性的特征”：
1 诗篇十九篇一节说，“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。”宇宙中所显出的荣光，说明神性的特点、特征乃是荣耀的。
2 “穹苍传扬祂的手段”，手段就是指神的干才、神的智慧、神的本领；这些智慧、技巧、干才、能力，都是神本性所显出来的特征—罗一20。
3 你看见宇宙，你就想到神，你就觉得祂是尊高的、威严的；尊高、威严也是神本性所显出来的特征—20节，诗九六5～6。
4 此外，宇宙中满了光，满了生命，你就可以看出神的本质是光明的，满有生命的—约壹一5，约十四6。
5 神属性里还有一个特征，就是美丽；惟有美丽的神才能创造出美丽的宇宙—诗一四八13，代上二九11。
6 宇宙中什么都是有秩有序的；有律、有理，必定有设立者；这一切都说出神的杰作，表明神那看不见永远的大能，和神性的特征—罗一20，来一3。
三 在歌罗西二章九节里所说的乃是指神的位格、身位，就是神的自己；惟有那是神之话，将神表明出来的主耶稣基督，祂这活的人位，才能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表证出来—约一1、18。
四 希伯来一章三节说，“祂……用祂大能的话维持、载着并推动万有”；主耶稣就是大能的神，祂今天维持、经营、管理、支配并推动整个的万有。
贰 圣经中的第二大奥秘，就是人的奥秘；人也是一个奥秘，是为着说明神—创一27，二7：
一 按照圣经的启示看，人不属动物，人也不从人类，人乃是与神同类的；因为人是照着神的形像造的—一26，提前六11。
二 创世记三章十九节说，人是从土而出的，人本是尘土，仍要归于尘土；但是，神将生命之气吹在人的鼻孔里，进入人的身体里；人就成了有灵的活魂—创二7。
三 神造人的时候，魂原是好的；等到撒但进来破坏人，人堕落了，与撒但联合了，人性就变恶了—三6～7，罗五12。
四 “人为万物之灵”；天为着地，地为着人和人里面的灵，为要叫人活在灵里，作神的器皿，接受神、盛装神、发表神、彰显神，使神得着满足—亚十二1，约四24。
叁 我们要来看圣经中的第三大奥秘；这个奥秘是奥秘中的奥秘；这是一切奥秘的中心，就是神的奥秘；这奥秘就是基督—西二2，弗三9：
一 使徒保罗所传神的奥秘；乃是隐藏在神里面深处的奥秘；乃是神全部福音的内在实际；这实际就是基督乃是神的奥秘—林前二1，弗三9：
1 基督是众圣徒的分—西一12。
2 基督是神的像—15节。
3 基督是一切受造之物的首生者—15节。
4 基督是造物主，也是受造之物的维系者—16～17节。
5 基督是召会身体的头，是元始，是从死人中复活的首生者—18节。
6 基督是我们和万有的救赎主—20～22节。
7 基督是信徒里面荣耀的盼望—27节。
二 基督是神格一切的丰满；歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”
三 基督是神又是人；基督是神成为肉体，成为人；祂的神格神性是完全的，祂的人位人性也是真实的—约一14，西二9。
四 基督成了赐生命的灵；祂这末后的亚当又借着死与复活，成了赐生命的灵，好进到我们里面，作我们的生命，活在我们里面，使我们活出祂来—林前十五45下，约十四20，西三4，加二20，腓一20～21。
五 基督是神的丰满，神的彰显；约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了”；我们的主里面满了神的本质，满溢出神的本质，而成为神的彰显。
六 基督是我们的生命；歌罗西三章四节更进一步告诉我们，这位包罗万有、作神彰显的基督，乃是我们的生命。
七 基督是新人—召会—的一切；三章十至十一节告诉我们，这位包罗万有、在我们里面作生命的基督，使我们成为一个团体的新人；祂是这新人的生命，也是这新人的一切。
肆 圣经中的第四大奥秘，就是基督的奥秘；基督的奥秘就是召会—弗三4与注1：
一 在我们交通到基督的奥秘之先，我觉得有责任再和你们仔细地交通一点关于基督身位的真理；我们看见了这个真理，才能进入对基督的主观经历里，而活出基督的奥秘，就是召会—赛九6，诗歌三百六十八首：
1 “曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵”—诗歌三百六十八首。
2 “哦主！你是生命之灵”—诗歌四百首。
3 永远的父就是万古的救赎主；以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君”：
a 以赛亚六十四章八节说，“耶和华啊，现在你仍是我们的父”；六十三章十六节说，“耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。”
b 子就是永远的父，在以赛亚九章六节还有一个证明；“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”，接着又说，“祂名称为……全能的神，永远的父。”
c 婴孩是就着祂来作人说的，祂从马利亚出生，且生在马槽里；但就着祂永远的神性说，祂是神子；这位是婴孩，又是子者，乃是全能的神，也是永远的父。
二 召会乃是基督的奥秘；神一切的讲究和故事都在于基督，基督一切的讲究和故事都在于召会；召会是出于基督，召会也是基督的彰显—弗三4与注1。
三 召会今天乃是基督的身体，基督就活在这身体里，并且借这身体彰显出来；所以召会乃是基督生命的故事；召会有基督作其生命和一切—西三4、11，弗三4注1。
四 召会是一个新人，成功神的定旨；也是一个新妇，满足基督的心意；更是一个属灵的战士，抵挡神的仇敌，带进神的国度；这就是基督的奥秘；基督的奥秘就是这样一个奇妙的召会—四24，启十九7，弗六12～13。
伍 最后的一个奥秘，就是召会的奥秘；这个奥秘是在宇宙间，也在圣经里，特别是在圣经末了的一卷书，启示录里；这是个终极的奥秘—启二一2～3：
一 召会的奥秘是宇宙终极的奥秘；神和人成了一对永远的夫妇；神在祂所造的人里面，得着永远、完满的彰显；这就是宇宙终极的奥秘—召会的奥秘—2～3节。
二 召会是基督的生机体和扩大；她不是人群组织，不是一种集会，她乃是基督的生机体，乃是有基督作其生命的身体；这是基督的扩大和满溢—弗一23，西三4。
三 召会是神的家，是神在肉体的显现；召会的出现，应当是在地方上的，是一个城一个召会的—提前三15，启一11。
四 召会是金灯台；启示录一章十二节说，“我转过身来……就看见七个金灯台”；接着二十节说，“七个金灯台的奥秘……就是七个召会”。
五 召会是基督的新妇；启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”
六 召会终极的表现就是新耶路撒冷；新耶路撒冷是新旧约所有得救圣徒的集大成；这就是召会终极的出现—二一2、10。
职事信息摘录：
这个宇宙就是一个奥秘的故事
几个月前有一天，我里头有一个感觉，这个宇宙就是一个奥秘的故事，这本圣经也是一本奥秘的记载。我就想，照着我的常识，按着我读经的认识，到底宇宙间有多少个奥秘？圣经中有多少个奥秘？希奇的是“奥秘”这辞在旧约里没有，只有在新约里用了再用。在新约里我们恐怕能找出一、二十种奥秘。比如说，马太十三章就说到诸天之国的奥秘。宇宙中就连一只蚊虫、蜜蜂都是一个奥秘。不光动物是奥秘，植物也是奥秘。你想想看，一样的子粒，一样的种子，这一个种下去开了白花，那一个种下去开了黄花，真是奥秘！我家院子里种了不少“乐园鸟”，有一天我看它开了花，实在大吃一惊。这个乐园鸟的花我看了几十年，它的花又是金黄色，又是蓝色，还有一点白色的味道，加上叶子是绿的。我们就是请中国最高明的画家，用最高明的颜色来画，也画不出那么漂亮来。什么生物学家能告诉我们，为什么乐园鸟的花又是金黄色，又是蓝色？
我们的魏老弟兄从前是南京金陵大学生物系毕业的，他最会养蜜蜂。我初次遇见他的时候，话题好象就是蜜蜂。他说，“李弟兄啊，蜜蜂太奥秘了，它有的会作王，有的还会作王后，有的会结群，有的还会把岗，还会守夜，真是妙得很。它比我们中国的太太们更顺服，有的也真会作头，比我们基督徒作头作得都象样。”我听了也喜欢，连小蜜蜂都是个奥秘。
宇宙的意义就是神
天地的存在必定是有意义的；万物都有它存在的意义。天地的意义是什么？天地的意义就是天地的奥秘，也就是宇宙的奥秘。这个奥秘是什么？这个奥秘就是神自己。
神性在外面所显出来的特征
罗马一章二十节说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”当你看见天、地、星宿、太阳、月亮，你就不能否认宇宙中有一位主宰。不论你怎么称呼祂，总是有这么一位。整个宇宙乃是表明神永远的大能的。
除了神永远的大能之外，这一节里还说到神更深的一点，就是神的神性。“神性”这辞在原文里是个无法翻译的辞，不仅中文无法翻，连英文也无法翻。歌罗西二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这一节里的“神格”一辞和罗马一章二十节里的“神性”一辞，在原文里虽然同属于一个字根，却是两个完全不同的字，英文钦定本把它们都翻作“神格”。
罗马一章二十节里所说的，乃是指神性在外面所显出来的特征，所以我们把这一节翻译为“神性的特征”。在歌罗西二章九节里所说的乃是指神的位格、身位，就是神的自己。
有位格的神自己
人借着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里。但这还不是那位有位格的神自己。歌罗西二章九节所说的才是指神的神格，神的身位。罗马一章二十节所说神性的特征，是受造之物所能证实的，然而受造之物不能证明神的神格、身位，惟有那是神之话，将神表明出来（约一1、18）的主耶稣基督，祂这活的人位，才能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表证出来。
主耶稣基督所启示出来的，比天地万物所证实的更深刻。天地万物所证实的，只是神性外面一点的彰显，还不是神的神格。主耶稣基督这个活的人位所启示出来的，所表明出来的，才是神的位格，神的身位，也就是神的自己。我们在未得救以前，我们观看宇宙，就能看见其中所彰显的神性特征，而无法推诿。等到我们信了主耶稣，在基督里我们才认识神的神格。一个是借着受造之物显出的，是外面的；一个是借着主耶稣这个人位活出来的，就是神的自己。
神托住万有，推动万有
宇宙间可数的事太多了，这样一个广阔无边，奥妙丰富的宇宙，是谁维持，谁管理，谁托住，谁推动的呢？希伯来一章三节说，“祂……用祂大能的话维持、载着并推动万有。”主耶稣维持、载着并推动万有，不是借着祂的工作，乃是用祂即时的话，大能的话。在创造里，万有是借着祂这话而成的（约一1～3），宇宙是凭神的话结构起来的（来十一3），“祂说有，就有；命立，就立。”（诗三三9）神说话，并且用话托住万有。按照原文的文法，这个托住是一直继续不停的。在原文里，“托住”这辞的含意很丰富，包括维持、经营、管理、支配甚至推动的意思。
主耶稣就是大能的神，祂今天维持、经营、管理、支配并推动整个的万有。不光是托住，仅仅存在，乃是维持、推动。就象一架庞大的飞机，只要引擎一发动，就把飞机托起来，并且维持在空中。今天谁也不能否认，宇宙的奥秘是在于神。神是宇宙的意义，神也是宇宙的中心，神是宇宙一切的目的。
没有神，整个宇宙就是空的，死的。今天宇宙的意义就是这位活的神。祂是活的灵，是无所不在的，又是有位格，有身位的。你只要敞开你的心向祂祷告，祂就要进到你里面，你就成为一个有意义的人，你就享受神作整个宇宙的奥秘。（李常受文集一九八三年第一册，圣经中的五大奥秘，第一章）
人的奥秘
现在我们来看圣经中的第二大奥秘，就是人的奥秘。实在说来，人的奥秘就是你的奥秘。那些抽象的、无形的、属灵的、生命的事固然是奥秘的，连我们人的身体，也是奥秘的。我们的眼睛，比今天最进步的照相机都更有讲究。连我们的头发、毛发，都是奥秘。我们全身的毛发都是往下长，惟有气管里的纤毛是朝上长。一上一下，真是奥秘。这个奥秘很有道理，我们身上的毛发若是往上长，我们洗澡、冲凉就不方便。但是我们气管里的纤毛要是朝下长，那就糟糕了，一切脏东西就都顺着往下，堆积在肺里了，就是有痰，也无法咳上来。你说奇妙不奇妙？
圣经中的第一个奥秘就是宇宙，而宇宙的奥秘就是神。人也是一个奥秘，是为着说明神。我们必须问自己，我们有没有神？我们享受神多少？只有名义，只懂得道理是不够的，你必须实际地享受神作你人生的意义。（李常受文集一九八三年第一册，圣经中的五大奥秘，第二章）
神的奥秘
在本章，我们要来看圣经中的第三大奥秘。这个奥秘是奥秘中的奥秘。这是一切奥秘的中心，就是神的奥秘。宇宙的奥秘和人的奥秘，实在就是一个。宇宙的奥秘是神，人的奥秘也是神。说神是宇宙的奥秘，是一般的说法；说神是人的奥秘，是专一的说法。神是宇宙的奥秘，也是人的奥秘，而神自己更是一个奥秘，这奥秘就是基督。
神的奥秘就是基督
这就是使徒保罗所传神的奥秘（林前二1）。这不是一般所传讲的肤浅启示，乃是隐藏在神里面深处的奥秘。这奥秘不是福音任何一面的皮毛，乃是神全部福音的内在实际。这实际就是基督乃是神的奥秘。
我们若要知道基督如何是神的奥秘，就必须来看歌罗西书头两章。歌罗西书从第一章到第二章，都告诉我们这位基督是怎样的一位。
基督是神格一切的丰满
歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这是圣经中太大的一节经文。这里所用的一些字眼，就如“神格”、“一切”、“丰满”，都是很特别的。“神格”的希腊字是theotes，和罗马一章二十节“神性的特征”的希腊字theiotes很象，只有一个字母的差别，二者都出于同一字系。所以英文钦定译本就把这二字都翻译为Godhead，“神格”。Theiotes是指受造之物所显明之神性的特征，而theotes是指基督的神格。我曾用木纹作比方。德州欧文的会所，是用德州特产的橡木建造的。德州所产的橡树木纹特别明显，那是德州橡树的特性，也可以说是那种树之性质的特征。
特征都是表现出来的，若不表现出来，就不是特征，乃是本质（substance）。本质比本性（nature）更重，因为本质不光有一件东西的本性，更有这件东西的本质。“神格一切的丰满”就是“神本质一切的丰满”。这里不是讲神的本性，也不是讲神性的特征，乃是讲神的“本质”。神的本质，就是神的自己，所以可以翻译为“神格”。神格就是指神自己说的。
歌罗西二章九节说，神本质一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。基督真是不简单，神本质一切的丰满都居住在祂里面。祂是包罗的，是总括的。神的爱子不简单，神的像不简单，受造之物的首生者不简单，从死人中复活的首生者也不简单，当然救赎主也不简单，神格也不简单，神的奥秘更不用说了。神本质一切的丰满都居住在基督里面。因此，基督是神的奥秘，神的讲究。
基督是神又是人
基督是神成为肉体，成为人。祂的神格神性是完全的，祂的人位人性也是真实的。“基督”这个名称就是“受膏者”的意思（但九26）。基督乃是为神所膏（路四18），作神的受膏者，完成神的救赎，成功神永远的计划。神永远的计划乃是要人作祂的彰显。这需要神将祂自己作到人里面，作人的生命，与人联合，而从人里面活出祂自己。但是神为着这个计划所创造的人堕落了，所以神需要来成为人，为人受死担罪，将人救赎回来，仍作神的器皿，使神住在人里面作人的内容，而从人里面彰显祂自己。基督为神所膏，就是来完成神这个计划。这乃是神圣伟大的使命。这个神圣伟大的使命，要求基督有神、人双重的身分，具有神性神能和人性人品一切的配备。所以基督必须是神又是人，必须完全地是神，又真实地是人。
基督是神，所以祂有神的生命和性情，能将神在祂的生命和性情里分赐给人，使人活出神性的美德，而彰显神、荣耀神。基督是神，也具有神无限的能力，作神无限的工作，并且使祂所作的一切，有无限的功效。
基督又是人，所以祂也有人的生命和性情，使祂能与人在生命和性情上相同。基督在各方面都与人一样，只是没有罪，使祂能体恤人，拯救人（来二17，四15）。基督是人，也具有人体人血，为人被钉受死，流人血赎人罪。基督在祂人性人体里所成功的救赎，因着祂神性无限大能的保证，就有永远无限的功效，而成为永远的救赎（来九12）。基督的人性和人体，借着祂从死里的复活，因着与祂那神圣生命和性情的联合，而得以提高。祂的人性被带到祂的神性里，祂的人体也变成了灵体（林前十五44）。如此，基督就成了为我们赎罪的救赎主，并分赐生命给我们的拯救主。感谢赞美祂，基督是神又是人，是那神而人者，成了我们这样一位又完备、又奇妙的救赎主和拯救主。
基督成了赐生命的灵
基督作神的受膏者，为要成功神永远的救赎和计划，就取了两大步骤。第一，祂先以神的身分成为肉体，成为人（约一1、14），就是末后的亚当（林前十五45下），好为我们受死成功救赎（来九26～28，十12）。第二，祂这末后的亚当又借着死与复活，成了赐生命的灵（林前十五45下），好进到我们里面（约十四20），作我们的生命（西三4），活在我们里面（加二20），使我们活出祂来（腓一20～21）。
借着这两大步骤，基督经过了成为肉体，尝尽了人生寒霜，并且死而复活。祂从神成为人，又从人成为灵。这样，祂就作成了神永远的救赎，并神全备的救恩，以完成祂为神所膏的使命。
基督是包罗万有的
基督在复活里成了赐生命的灵，今天在我们里面就是内住的灵（罗八9～11）。这内住的灵是包罗一切的。成为肉体的基督在这灵里，复活的基督在这灵里，甚至三一神也全都在这灵里，为要给我们经历。这赐生命的灵乃是一切，也是基督的实际，在我们里面作我们的生命，和一切的供应。
一九六六年，我在台湾写了许多诗歌，其中三百八十八首说，“我已得到宇宙至宝，我心因此欢呼；欢呼基督给我得到，何等一位基督。”在这首诗歌里，我举出了基督所是的三十几项。我们的基督是包罗万有的！这首诗歌的末了说，“我这基督充满万有，怎能述尽说竭？祂是首先，祂是末后，祂是一切一切！”这就是我们的基督，祂是神的奥秘。
基督是神的丰满，神的彰显
罗马一章二十节说，我们借着受造之物，就能认识神那看不见永远的大能，和神性的特征。神性的特征包括荣耀、真实、智慧、亮光和爱等等。人借着一切受造之物，就能认识神这些显出来的特性。但神自己的本质，是受造之物表达不出来的，只有一个活的人位，就是基督耶稣，才能完全地表达出来。所以，人要认识神的本质，就非认识基督不可。神的本质，就是神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（西二9）。基督就是神具体的表现。因此，希伯来一章三节说，基督是“神荣耀的光辉，是神本质的印像”。
受造之物所彰显的，不过是神外面所显出的特征，并非神内在的本质，并非神本身的所是。神奥秘的本质，神荣耀的位格，只有成为肉体的基督才能彰显得毕象毕肖。当基督生活在地上时，祂的一切行动和工作，都给人看见神的自己，神的本质。所以约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这位将神表明出来的独生子，就是神具体的表现。因此，祂的门徒称祂为神。
基督所彰显出来的，就是神格的丰满从祂里面满溢出来的。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了。”这不仅是丰富，更是丰满，并且满到一个地步流出来了，就成为彰显。我们的主里面满了神的本质，满溢出神的本质，而成为神的彰显。所以祂是神的丰满，是神的彰显。
基督是我们的生命
歌罗西三章四节更进一步告诉我们，这位包罗万有、作神彰显的基督，乃是我们的生命。这不是客观的，乃是主观的，是在我们里面的。这位基督现今坐在神的右边（西三1），是在天上，但祂又在我们里面，作我们的生命和一切。这实在是太深奥了！太荣耀了！这生命就是神的生命，包括神一切的丰富。我们凭这生命活着，就得享受神的一切！
基督是新人—召会—的一切
接着，三章十至十一节告诉我们，这位包罗万有、在我们里面作生命的基督，使我们成为一个团体的新人。这新人乃是由有祂作生命的众圣徒所组成的。这新人的内容不是我们天然的人，不是希利尼人，不是犹太人；不是中国人、美国人、德国人、日本人，也不是菲律宾人、马来西亚人。这新人的内容乃是那是神的奥秘、在众人里面作生命的基督。祂是这新人的生命，也是这新人的一切。（李常受文集一九八三年第一册，圣经中的五大奥秘，第三章）
基督的奥秘
在本章，我们要来看圣经中的第四大奥秘，就是基督的奥秘。但在我们交通到基督的奥秘之先，我觉得有责任再和你们仔细地交通一点关于基督身位的真理。我们看见了这个真理，才能进入对基督的主观经历里，而活出基督的奥秘，就是召会。这个真理是今天基督教所忽略的。基督的奥秘就是召会，基督的讲究与彰显就是召会。若是我们对基督只有客观的认识，而没有主观的经历，这个奥秘就成了空洞的道理。亲爱的弟兄姊妹，我们不能受迷惑，我们应当认识真理。
召会乃是基督的奥秘
现在我们来到本篇的主题，就是基督的奥秘。宇宙是个奥秘，人是个奥秘，神更是个奥秘。圣经把这些启示得清清楚楚，不需要人去推测揣摩。接着，圣经再启示一个大奥秘，就是基督的奥秘。基督的奥秘乃是召会。歌罗西书给我们看见，神的奥秘就是基督；以弗所书给我们看见，基督的奥秘乃是召会。这两卷书可以称作姊妹书；一卷讲基督，一卷讲召会。神一切的讲究和故事都在于基督，基督一切的讲究和故事都在于召会。召会是出于基督，召会也是基督的彰显。在宇宙中这是极奥秘的一件事。
从以弗所一章来看，召会是神在创世以前所拣选、所预定的。到了时间里，因着人堕落了，基督就来救赎我们这一班神所拣选、所预定的人。基督救赎我们之后，那灵就来“印”我们，把神的生命和性情，以及神所是的一切，都印涂到我们里面。这一个印涂的开始，就是我们的重生。当我们信主的时候，神的灵就来印我们，这头一部分的印，就是重生。神的灵重生我们，就把神的生命印到我们里面，我们里面就有了神的生命，也有了神的性情。从那时起，神的灵就在我们里面继续不断地印。这一部分的印，就使我们圣别、属灵，也使神的成分在我们里面增加，以致我们在神的生命里长大成熟。圣灵的这个印，叫我们和神有了生机的联结。在这生机的联结里，我们就享受了神丰富的生命，就是基督自己，而成为基督的身体。
召会是基督的身体，作基督的彰显
这位基督，乃是神成为肉体，经过死而复活的一位。祂的复活乃是神大能的作为，因为是神的大能叫祂从死里复活，并将祂升到天上，升为至高，远超过一切的一切，使祂向着召会，作万有的头。
神的讲究、神的故事，都在于基督。神在基督里，基督是神的具体化身。等到基督死而复活，基督的讲究、基督的故事，就都在于召会。召会今天乃是基督的身体，基督就活在这身体里，并且借这身体彰显出来。所以召会乃是基督生命的故事。召会有基督作其生命和一切。神怎样活在基督里，由基督来彰显；基督也照样活在召会里，由召会来彰显。头是基督，身体是召会。头的生命，就是身体的生命。头的一切，就是身体的一切。头里有神，是神的彰显；身体里也有神，也是神的彰显。神一切的讲究都在于基督，基督一切的讲究都在于召会。今天我们这些人在基督里不是分散的，我们乃是一个身体。没有别的东西比身体更能表达我们的关系是多亲密，多不可分。这是一个生机的联结。
基督的奥秘就是这样一个奇妙的召会
总结地说，以弗所书给我们看见，召会是基督的奥秘，有基督的生命和性情，与基督一同复活，一同升天；也有基督的大能运行在里面，使召会远超过一切，成为基督的身体，享受基督那追测不尽的丰富，而成为基督的丰满，基督的彰显，也就是神的丰满，神的彰显。这召会是一个新人，成功神的定旨；也是一个新妇，满足基督的心意；更是一个属灵的战士，抵挡神的仇敌，带进神的国度。这就是基督的奥秘。基督的奥秘就是这样一个奇妙的召会。（李常受文集一九八三年第一册，圣经中的五大奥秘，第四章）
召会的奥秘
我们在本章要来看最后的一个奥秘，就是召会的奥秘。这个奥秘是在宇宙间，也在圣经里，特别是在圣经末了的一卷书，启示录里。这是个终极的奥秘。本书虽然只有五章，但是我们却把整本圣经都包括了。我们乃是从创世记一章交通到启示录二十二章。从神、天地、人，到耶稣基督，到召会—金灯台，末了到圣城新耶路撒冷—羔羊的新妇。
召会的奥秘是宇宙终极的奥秘
我们若鸟瞰式地把整本圣经看一看，我们会发现圣经一开头就说，起初神创造天地（创一1）。创世记一章乃是由神说起，说到天地，然后说到创造人，特别说到创造人里面的灵。神铺张了诸天，奠立了地基，并且造了人里面的灵（亚十二1）。中国人称天、地、人为三才；圣经乃是把人的灵与天、地并重。所以旧约就是从神经过了天地而达到人，也就是达到人的灵。
圣经说到六个重要的项目，第一是神，第二是天地，第三是人，第四是耶稣基督，第五是召会，也就是金灯台，第六是新妇，也就是新耶路撒冷城。创造天地的神，经过祂创造的手续，就造出一个人。但是神不重在天，也不重在地，乃重在人。然而人要生存，就非有地不可；地要供应生命，就非有天不可。天是为着地，地是为着人，而人是为着神，作神的满足。
创造万有的神，借着成为肉体，进到人中间，祂就是耶稣基督。这位耶稣基督需要得着扩大，祂的扩大就是召会。今天召会在地上发光照耀，就是金灯台。这个金灯台有神作本质，有基督作形体，有圣灵发光表显。到了永世，这召会终极的出现乃是新耶路撒冷，就是基督心爱的新妇。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”那灵和新妇成为一，一同说话。神和人成了一对永远的夫妇。所以新耶路撒冷就是神进到人里面的终极彰显。这就是宇宙的故事，也就是宇宙终极的彰显。神在祂所造的人里面，得着永远、完满的彰显。这就是宇宙终极的奥秘—召会的奥秘。
召会是基督的生机体和扩大
我们已经看过；召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23）。根据召会这辞的原文ekklesia（艾克利西亚），说召会是蒙主召出来，奉主名一同聚集的一班人，虽然是对的，但太表面、太肤浅了。召会不仅是一班蒙召出来，聚集在一起的会众。那个会众可能是人的组织。但召会并不是人的组织，乃是一个有基督生命的生机体。譬如一张桌子是由木块所组成，没有生命的东西；这个叫作组织。但我们人的身体虽是由四肢百体所构成的，却是有生命的生机体，是生机的，是有生命的，是活的，不是组织而成的东西。召会也是如此，她不是人群组织，不是一种集会，她乃是基督的生机体，乃是有基督作其生命的身体。
以弗所一章二十三节又说，召会是那在万有中充满万有者的丰满。那在万有中充满万有者，就是我们的主耶稣基督。召会是祂的满溢和扩大。当主耶稣在地上的时候，祂在伯利恒，就不能在拿撒勒；祂在拿撒勒，就不能在撒玛利亚；祂在撒玛利亚，就不能在耶路撒冷。但今天祂已经扩大成为召会，所以全地都有祂。这是基督的扩大和满溢。
召会是神的家，出现在地方上
提前三章十五至十六节说，“……神的家……就是活神的召会，真理的柱石和根基。大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是……祂显现于肉体。”召会是神的家，是神在肉体的显现。召会也是坚固的柱石和根基，托住真理。召会有纯正高品的真理，是神说话的所在。神今天是在召会中说话，所以只有在召会中，人才能得着纯正的真理。
启示录一章十一节告诉我们，约翰在灵里听见大声音说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”这里提到将所写的书寄给那七个召会，就是等于寄给那七城。这清楚地显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。召会的出现，应当是在地方上的，是一个城一个召会的。召会是神的家，是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。然而召会的出现却是地方的，是一个城一个召会，绝不能一个城有一个以上的召会。一个城有两个，或两个以上的召会，就是分裂。今天在一个城里竟然有许多所谓的教会，这乃是分裂。
召会是金灯台
启示录一章十二节说，“我转过身来……就看见七个金灯台”。接着二十节说，“七个金灯台的奥秘……就是七个召会”。这清楚地告诉我们，一个地方召会就是一个金灯台。有人说，灯台是为着发光照耀的，今天在这黑暗的时代中，召会乃是金灯台发光照耀。这样说虽然是对的，但金灯台不是这么简单，我们必须读圣经，把整个有关金灯台的典故都找出来，才能明白金灯台的意义。
我们知道圣经的启示乃是逐步发展的。启示的种子多半撒在圣经头几卷书里，接着在以后的各卷书中逐渐发展，一直发展到启示录就有了收成。这个金灯台的启示也不例外。圣经中有关金灯台这个启示的种子，是撒在出埃及二十五章里，到了王上七章就发芽了，然后经过撒迦利亚四章的发展，最后到了启示录一章的收成。按照启示录一章的记载，我们看见召会在哪里，哪里就有金灯台；召会在哪里，神的本质就在哪里，基督的丰富也在哪里，神的分赐、传输、供应，甚至神的审判也在哪里。每一个地方召会都是父、子、灵三一神具体的表现。人一到召会里来，就感觉神在这里，基督在这里，灵也在这里。那就是父、子、灵在这里运行、照亮、表现并彰显。这样的召会就是金灯台。
召会是基督的新妇
启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”这里的新妇是指历代得胜、与基督在千年国一同作王的圣徒说的。新妇预备好了，乃是指生命长大成熟说的。今天当我们被三一神浸透，三一神从我们身上流露出来，我们就被建造完成，联络得合式，成为荣耀的召会，就是主耶稣心爱的新妇。
“羔羊婚娶的时候到了”。羔羊要娶谁？娶天主教么？不！惟有金灯台才能作基督的新妇。我们应当活出基督的生命。不要说出于自己的恶我们不要，就连出于自己的善我们也不要。我们要生命树，要三一神，要耶稣基督那包罗万有的灵。不只在家里，在召会里，对弟兄姊妹，对妻子儿女，我们都应当活出基督。我们若凭基督活着，我们所活出来的才是精金，才能发光照耀，才能作基督的新妇，满足祂的心意。
召会终极的表现就是新耶路撒冷
启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”这里的新妇是指所有新旧约得救的圣徒，在永世里作基督的配偶说的。启示录二十一章九至十节又告诉我们，天使对约翰说，“你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”约翰在灵里被带到高山上，看见从天而降的圣城新耶路撒冷。这告诉我们，基督的新妇就是一座城—新耶路撒冷。十二至二十节继续说到这座圣城本身及其围墙的尺寸和结构。新耶路撒冷城是立方形，长、宽、高每边都是一万二千斯泰底亚，约等于二千三百公里，象一座极大的高山。这城是建造在十二根基上，这十二根基有羔羊十二使徒的名字，代表所有新约的圣徒。这城也有十二个门，门上写着以色列十二个支派的名字，代表所有旧约的圣徒。所以新耶路撒冷是新旧约所有得救圣徒的集大成。这就是召会终极的出现。真是奥秘！
新耶路撒冷是用三种材料建造的。城本身和城的街道是纯金，十二个门是珍珠，城墙和根基是各种宝石。我们已经说过，金象征父的性质，说明父是这城的本质。珍珠象征子的死与复活，说明祂那了结一切旧造得胜的死与分赐新生命荣耀的复活，成了新耶路撒冷城的门，给我们进入。宝石象征圣灵的变化和圣别的工作，说明我们这班得救重生的人，在圣灵的变化工作下成为贵重的石头，好作神建造的材料。因此新耶路撒冷城乃是三一神扩大的具体表现。召会在今天就是金灯台，在这时代一地一地地彰显三一神。召会将来的终极完成就是新耶路撒冷，在永世里，在整个宇宙中永远地彰显三一神。
启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”在启示录二、三章里，是那灵向众召会说话，但到了全本圣经最末了，却变成那灵和新妇一同说话。那灵就是三一神的终极完成，成了新郎；新妇就是蒙救赎之人的终极完成。在这宇宙的婚娶之后，三一神和蒙救赎的人不是分开的。他们不是个别地说话，乃是二者成为一对夫妇，所以才有那灵和新妇一同说话。阿利路亚！神人相调，合而为一，成为一对宇宙永远的夫妇，一同行动，一同说话。这就是神终极目标的完成。
我们都在永世里成了神终极的彰显—新耶路撒冷
圣经中的五大奥秘：第一，宇宙的奥秘就是神；第二，人的奥秘也是神；第三，神的奥秘就是基督；第四，基督的奥秘就是召会；第五，召会的奥秘就是基督的生机体，是祂的满溢和扩大，是神的家，是金灯台、新妇和新耶路撒冷。这就是宇宙终极的奥秘。今天神在全地上一地一地地往前去，每一个地方召会都是一个奥秘，都是基督的生机体，都是祂的扩大和满溢，都是神的家，都是金灯台，也都是新妇。最终，我们都在永世里成了神终极的彰显—新耶路撒冷。神在宇宙里就达到了祂最终的目标。（李常受文集一九八三年第一册，圣经中的五大奥秘，第二章）