职事信息鸟瞰
第八系列 李常受弟兄职事第五阶段（1990-1997）
第二十八篇 基督丰满职事的三个阶段—成肉体、总括与加强（一）
读经：约一14，腓四5～8，林前十五45，罗八29，启一4，五6，十二11，二一2，二二17
壹 我们能看见基督三个时期的历史：成肉体、总括、以及加强；我们需要认识基督这三个时期；我们若认识成肉体、总括与加强这三个时期，我们就真正认识圣经了—约一14，林前十五45下，启一4，五6。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第一篇）
贰 基督乃是神，化身成为肉体；约翰一章十四节告诉我们，这位是神的话，成了肉体—提前三16：
一 基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面；也将三一神与三部分人联结并调和一起—太一18，约二十22。
二 基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—腓四5～8：
1 基督在祂人性生活中彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富—5节。
2 基督在祂的人性中彰显神，也是借着祂那吸引并夺取人的芬芳美德—8节。
三 基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎—来二9，西一20，约十二24。
叁 这位化身成为肉体的基督，在祂的复活里成了赐生命的灵；基督在复活里成为赐生命的灵，有许多讲究，我们可称之为“总括”—林前十五45下，约七39：
一 祂的复活就是祂的出生，使祂生为神的长子—罗八29，徒十三33。
二 在祂的复活里，这位在肉体里的末后亚当，也成了赐生命的灵—三15，林前十五45下：
1 这赐生命的灵在基督复活得荣耀之前“还没有”—约七39。
2 基督在复活中改变形状而成为赐生命的灵，这赐生命的灵是由耶稣在十字架上被扎的肋旁流出的水所表征—十九34。
3 不仅如此，基督借着祂在十字架上的死，就将那局限在人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体—十二24。
4 这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、和主灵—罗八2，徒十六7，罗八9，腓一19，林后三18。
三 基督在祂总括的时期中，所作的第三件大事，就是为着祂的身体重生信徒—彼前一3，约三7。
肆 召会形成后，不久就堕落了；因着这样的堕落，那复合、赐生命的灵就加强七倍，成为七倍加强的灵；基督成了七倍加强的灵，要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷—启一4，五6：
一 基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩—启二～三：
1 七倍加强的灵作工，要拯救在以弗所召会中的信徒，使他们脱离形式化的召会生活，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，得吃神乐园中生命树的果子—二1～7。
2 基督这七倍加强赐生命的灵作工，要加力量给在士每拿召会中受苦的信徒，使他们借着殉道胜过逼迫，好叫他们得着赏赐，在国度时代期间不尝到第二次的死—8～11节。
3 在别迦摩的召会已经与世界联婚，所以基督这七倍加强赐生命的灵作工，要圣化那里的信徒，使他们不与世界联合，并脱离巴兰的教训和尼哥拉党的教训，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代得吃隐藏的吗哪，并得着一块上面写着新名的白石。
4 七倍加强赐生命的灵作工，要救拔在推雅推喇召会中的信徒，使他们脱离拜偶像、淫乱、鬼魔的教训、和撒但深奥的事，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代有权柄制伏列国—18～29节。
5 基督七倍加强的天上职事，要复兴在撒狄召会中的信徒，使他们脱离他们死亡和衰微的光景，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代身穿白衣与主同行，并且他们的名也不从生命册上被涂抹，而蒙主在祂父和父的众使者面前承认—三1～6。
6 虽然在非拉铁非的召会是上好的召会，但那里的信徒需要持守他们所有的，免得他们的冠冕被人夺去，叫他们作得胜者，好得着赏赐，在国度时代作神殿中的柱子，有神的名，和新耶路撒冷的名，并主的新名，写在他们上面—7～13节。
7 在老底嘉召会中的信徒需要被唤醒，脱离不冷不热和没有基督的光景；因此，主劝他们付代价买炼过的金子、白衣和眼药，并向叩门的主开门，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代坐在主的宝座上—14～22节。
二 一面，我们的得胜是借着基督的说话成为那灵的说话；另一面，这是借着我们一直活在我们的灵里—二7，一10：
1 我们得救脱离堕落，是借着无限、释放生命、七倍加强是灵之基督的说话—五6。
2 胜过堕落是借着那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与—四2，十七3，二一10。
三 最终的结果是在救赎的神与蒙祂救赎的人之间宇宙的罗曼史中，终极完成的那灵作经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇，作为整本圣经的总结—2节，二二17。
职事信息摘录：
基督的三个时期
在本篇信息中，我们要开始来看基督的三个时期，就是基督所是之历史的三个时期—成肉体、总括与加强。许多在基督里的信徒，对于基督历史的头一个时期，就是成肉体的时期，都略有认识；但对于第二个和第三个时期，就是总括与加强的时期，他们即使知道，也是认识得很少。
成肉体
基督徒非常注重主的成为肉体这件事。每年的圣诞节，都有许多信徒庆祝主的成为肉体；然而，没有多少人领悟成为肉体的内在意义。基督乃是神，化身成为肉体。约翰一章十四节告诉我们，这位是神的话，成了肉体。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第一篇）
在祂第一个时期，就是祂成肉体的时期，从祂的出生到祂的死
基督丰满的职事，有三个神圣奥秘的时期。第一个时期是祂成肉体的时期，就是从祂的出生开始，直到祂受死为止，包括祂的生与死之间的人生历程。因此，祂的出生、祂的经过人生、加上祂的死，就是祂成肉体的时期。
将无限的神带到有限的人里面
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面。也许有人以为这一点很简单。但你最多可能只会说，“基督在成肉体时，将神带到人里面。”你不会说，“将无限的神带到有限的人里面。”这乃是我们今天的新语言。神是无限的，我们人是有限的。基督丰满的职事，在祂成肉体的时期里，就把神这无限的一位，带到有限的人里面。无限与有限，二者怎能成为一？但是基督的职事作到了。这实在是奇妙！
今天一般基督徒多半只知道所谓的圣诞节，庆祝基督降生，来作我们的救主，但他们对于基督丰满的职事在成肉体时期中这些奥秘的点，却完全没有看见。我很关心，恐怕在主的恢复中，也许有许多同工与长老，没有进入这些深奥的意义。因这缘故，当你去传讲的时候，人听了就觉得没有味道，认为是老生常谈，连非基督徒都听过了。但是你若用这个新语言讲一个新看见的文化，就是基督成肉体时期的丰满职事，乃是把无限的神带到有限的人里面，人听了就会被挑旺、有兴趣，因为这是旧文化里所没有的事，乃是在神圣奥秘范围里的新文化。
将三一神与三部分人联结并调和一起
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也将三一神与三部分人联结并调和一起。三一神很奥秘，三部分人也相当费解。如果只说，基督将神与人联结并调和一起，这还容易。但是照神圣奥秘的范围里新文化的新语言，我们必须说，基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起。论到三一神，父是源头，子是显出，灵是进入；论到三部分人，灵在最里面，魂居中，体在外面。这并不容易讲解清楚。但是对这些点我们都必须认识。我们若不认识，就无法有经历；我们若不认识，也不会有享受。我们对基督若没有经历和享受，就根本无法赢得基督。这样，我们去对人讲说时，就无话可说，辞穷语缺；即使勉强讲说，也是肤浅简陋，老生常谈。
常有同工或长老对我说，“我不敢讲这些高的真理，因为我所服事的信徒，按他们得救的光景，还听不懂。”我就回答，“不是他们听不懂，而是你讲不清楚。”我们惟有认识、经历、并享受基督，赢得基督之后，才能把我们所赢得的基督，照主恢复的新语言讲给人听。我们必须学习用新语言讲说神圣奥秘范围里的新文化，人听了必然津津有味，怎么会听不懂？惟有如此，我们才够资格作同工、作长老，否则我们在主今时代的行动中就落伍了。
借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因为祂在祂的人性里，彰显了全备之神丰富的属性。
“属性”就是指人所是的特质。譬如：你很容易发脾气，说话爱抢先，并且随便说话，不负责任，举止轻率等，这些都是你的属性；或者你为人谨慎，说话有根据，作事有目的，举止不随便，这也是你的属性。我们的神也有祂的属性，并且祂的属性是丰富的，因为祂是伟大而全备的一位。祂是爱，祂是光，祂是圣，祂是义。这位全备之神丰富的属性，都由主耶稣在祂的人性里彰显出来，而成为祂在人性里芬芳的美德。
四福音记载，有人带着小孩子到耶稣那里，要祂为他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣却说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。”然后就为小孩子按手。（太十九13～15。）主的作法与门徒不同。门徒所作的，与神的属性不合。神乃是拣选世上愚拙的、软弱的、出身卑下的、以及被人藐视的，（林前一27～28，）凭祂的爱心、宽容、和恩典的赦免，在历代把这些弱小、无有的人，像小孩子般的一个个召来。基督在祂的人性里，就把神这样的属性彰显出来。
神是全备的，祂所是的特质是丰富的，所以祂的属性是丰富的。主在祂的人性里，仅仅把全备之神丰富属性的几项，在地上活了出来，给人看见，显为祂在人性里的美德，就显得又芬芳又甘甜。基督在祂人性生活中彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。
基督在祂的人性中彰显神，也是借着祂那吸引并夺取人的芬芳美德。马太四章记载，主耶稣在加利利海边行走时，看见彼得、约翰、雅各布等人，有的在打鱼，有的同父亲一起补网；祂就呼召他们说，“来跟从我。”他们立刻网也不补，船也不要，父亲也撇下，都来跟从了祂。（18～22。）直到今天我仍不懂，为什么祂只说“来跟从我”，门徒就撇下一切跟从了祂。我绝对相信，当时从主耶稣身上，从祂的面容上，从祂的声音里，彰显出一种芬芳的力量，相当吸引并夺取人。吸引并夺取人，意思就是令人着迷。人常问我们，“你们是被什么人迷住了？清醒过来吧！”然而我们不但不容易清醒，并且一迷就迷到永远。这就如同男女之间，一见钟情，男的被女的迷住了，女的也被男的吸引、夺取了。照样，主在祂自己身上，在祂的人性里，必然有一种言语难以形容的甘美芬芳。如果我们当时与主在一起，必定也会糊里糊涂、说不出究竟的被祂迷住。
彼得被主迷到一个地步，虽然整天受责备，还是跟定了祂，责备也责备不走。今天我都不敢对同工、长老说重话；如果责备重了，就怕他们受不了而不干了。但是彼得脸皮很厚，多次被主耶稣对付，还是照样跟从祂。在主被卖的前一夜，主对门徒说，“今夜你们都要因我绊跌。”彼得就应声对祂说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”（太二六31～33。）于是主对他说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”彼得说，“主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。”主说，“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。”（路二二31～34。）彼得不仅不信这话，还说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六35。）后来彼得在大祭司的院子里坐着，有一个小使女来问他；这一问，他就否认主了。当时主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话，就到外面去痛哭。（路二二54～62。）
彼得否认主，按理主也该忘记他。但是主没有忘记他。在主复活那天早晨，天使对几位妇女说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得…。”（可十六7。）主也亲自对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去…。”（约二十17。）主称门徒为弟兄，并且特别提起彼得的名字，这样就把彼得夺取了。
主耶稣在祂的人性里，必然有一种吸引人、夺取人的芬芳美德，否则不会有那么多人跟从祂，其中还有好些尊贵的妇女，什么也不管了，整天跟从祂，跟了三年半。（路八1～3。）但是有的时候，主讲一些话，是在另一个神圣奥秘范围里的，祂的门徒听不懂，也听不进去，因为他们还未进入那个范围。直到主复活，重生了他们，才把他们从亚当的老范围里带出来，带进那神圣奥秘的范围里。所以乃是到主复活以后，他们得了重生，才懂得主从前对他们所说的话。（约十六13，参二22。）
基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。不错，祂是在肉体里，但祂却不是在肉体里凭祂人性的生命活着；祂乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。今天我们这些神人，是凭什么生命活着？毫无疑问，我们都在肉体里；但是我们可以离开这个肉体的范围，而进入复活的范围，在复活中，就是在那神圣奥秘的范围中，凭神圣的生命活着。
完成祂包罗万有之法理的救赎
基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，完成了四件大事：（一）将无限的神带到有限的人里面；（二）将三一神与三部分人联结并调和一起；（三）借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；（四）至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎。头两件大事是说到祂的出生，第三件大事是说到祂的人生，第四件大事就说到祂的死。祂经过人生，就上十字架去受死，完成祂包罗万有之法理的救赎。
基督包罗万有之法理的救赎有五方面。第一，了结一切旧造的东西。第二，救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西。（来二9，西一20。）凡一切的旧造，基督都借着祂的死了结了；在了结之后，凡神所创造而堕落到罪中的一切，祂又救赎了回来。第三，用祂神圣的元素创造（孕育）新人。以弗所二章十五节说，祂在自己里面，在十字架上，把犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人。那个创造就是孕育。任何一种孕育，都需要有元素；没有元素，就无法成孕。基督在自己里面创造（孕育）新人，这指明祂就是那个孕育新人的元素。祂在自己那个元素里，将两下孕育成为一个新人。主耶稣在十字架上受死的时候，同时就在创造新人。第四，基督包罗万有之法理的救赎，也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。约翰十二章二十四节说，主耶稣乃是一粒麦子。一粒麦子不落在地里死了，它的外壳就不能破裂，里面的生命也无法释放出来。基督有神圣的生命，却是隐藏在祂人性的体壳里；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的体壳破裂，而从祂人性的体壳中释放出祂神圣的生命。
第五，基督包罗万有之法理的救赎，也为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。基督法理的救赎，乃是祂生机之救恩的根基。基督在第二个总括的时期中那丰满的职事，需要一个手续；法理的救赎就是这个手续，为着完成祂总括时期中的职事。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）
总括
基督在祂这总括的时期中，作了三件大事。第一，生为神的长子；第二，成为赐生命的灵；第三，为着祂的身体重生信徒。这三件大事，看起来很简单，实际上却是非常繁复的。
生为神的长子
从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性，因为祂尚未成为肉体，还没有经过死，更没有进入复活。主在约翰福音里说，“我是复活，我是生命。”（十一25）祂虽然从已过的永远就是复活，像祂是生命一样，但祂还没有进入复活的经历。譬如你是一个教授，但你还缺少作教授的经历。主是复活，从已过的永远就是复活，因为祂是神，神就是复活。复活就是胜过死，超越死，也就是进到死里去还能够出来。基督作为神的独生子，从永远就是复活，但祂那时还没有复活的经历。乃是等祂成了肉体，借着死完成了祂在肉体里的职事之后，祂才进到复活里。
神的独生子在成为肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。
罗马一章三至四节告诉我们，基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子。基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。祂的复活，就是祂的标出。
在死里，祂的人性被钉十字架
在基督的死里，祂的人性被钉十字架。当基督被钉在十字架上的时候，乃是祂的人性在那里被钉死。彼前三章十八节说，“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”从这里我们看见，祂死的时候，是祂的肉体，就是祂的人性，在那里被钉死，但祂的神性不只没有被钉死，反而大大的活动。读经的人不容易看见，当基督在十字架上，肉体在那里被治死的时候，祂神性的一面反而大为活动，大大的作事。
在复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，
并且被提高到神独生子之儿子的名分里
然后，在基督的复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里。譬如，这里有一粒麦种，落到地里死了。那个死就把麦种的外壳破裂、毁坏了，然而麦种里面的生命，却同时活动起来。外壳破裂、死了，但里头的生命却活动起来，而在那里萌芽生长。这个萌芽生长就是复活。诗歌三百六十五首第一节说，“我与基督已同钉死，十架已将我解释”；第三节说，“天然景物都有隐征：麦种死了子粒生。”你把麦子种在地里，种子是在死，还是在生？如果麦种只是在死，就没有一个农夫愿意去种了。每一个种麦子的人都知道，麦子种下去虽然死了，但是死的是一粒，生出来的却是三十粒，六十粒，甚至一百粒。
约翰十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这个结出就是生。那个生就在死的时候发生；麦子一面是在死，一面却是在生。基督在十字架上也是这样，虽然祂外面的体壳，就是祂的人性，也就是祂的肉体，在那里被钉死，但祂里面作祂神性素质的灵，却在那里大大的活动，在复活中，将祂被钉死的人性点活。不仅如此，祂的人性一被点活，就被提高到神独生子之儿子的名分里。换句话说，祂一复活，祂的人性就被提高到神儿子的名分里。这样，祂就生为神的长子。
祂在复活中被神生为神的长子
独生子和长子是不同的。“独生子”说出只有一个，“长子”说出不只一个，乃是至少两个。在基督的复活里，与基督一同生出来的，岂止两个，乃是千千万万个。以弗所二章五节说，“便叫我们一同与基督活过来，”六节说，“叫我们在基督耶稣里一同复活。”我们乃是与基督一同被点活而活过来，然后与祂一同复活。祂死在十字架上时，我们也和祂一同死在十字架上。祂在十字架上死的同时，祂那生命的灵，就在那里把祂点活，也把我们点活。我们就与祂一同活过来，并与祂一同复活。祂的复活就是祂的出生，使祂生为神的长子（徒十三33）。我们的复活也是我们的出生，使我们生为神的众子（彼前一3）。祂是神的长子，我们是神的许多儿子（罗八29）。
成为赐生命的灵
基督在祂总括的时期中，所作的第二件大事，就是成为赐生命的灵（林前十五45下）。祂在祂的复活里，不只被生为神的长子，并且祂这位在肉体里的末后亚当，也成了赐生命的灵。基督是末后的亚当，意思是说，祂乃是最后一个亚当，在祂之后再也没有亚当了。在基督里面，亚当结束了。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。
这赐生命的灵在基督复活得荣耀之前“还没有”
约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”我年轻时读圣经，读到这里就希奇说，怎么还没有那灵？神的灵不是早就有了么？创世记一章二节不是说神的灵运行在水面上么？而后，在旧约里，当神和人起了关系时，就题到耶和华的灵（士六34，赛六一1）。到了新约一开始，当主耶稣成孕时，圣灵来了（太一18、20）。圣灵这辞，在原文里的意思就是“那灵，那圣的”。这里的“圣”字，指明这灵能使凡俗的人成为圣。所以，一个凡俗的童女马利亚，生出一个儿子，起名为耶稣，而这生出来的一位却被称为圣者（路一35）。这样，从圣经和事实来看，不是早就有了圣灵么？为什么约翰七章却说，在耶稣尚未得着荣耀，也就是尚未复活时，还没有那灵？
经过多年研读，我才清楚，一点也不错，耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）；在祂没有复活，就是尚未得荣耀时，神的灵还不是那赐生命的灵。基督复活以前的灵，能运行在水面上，能与人接触，也能叫人分别成为圣，但还不能把生命分赐到人里面，还不是那赐生命的灵。“生命的灵”这词，乃是到了罗马八章二节才提到。所以在基督复活之前，还没有那灵，就是还没有那赐生命的灵。
基督在复活中改变形状而成为赐生命的灵
神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵。基督在祂前一个时期中，是个在肉体里的人；等祂进到复活里去，祂就改变形状，成了赐生命的灵。
这赐生命的灵是由耶稣在十字架上被扎的肋旁流出的水所表征（约十九34）。四卷福音书都记载主耶稣受死的情形，但只有约翰福音说祂肋旁被扎，流出血和水。血象征救赎，水象征分赐生命。祂这位赐生命的灵，就是由水所表征的。
不仅如此，基督借着祂在十字架上的死，就将那局限在人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体（约十二24）。当基督在祂的肉体里时，祂神圣的生命乃是在祂肉身的体壳里受拘禁，而被局限在其中。正如一粒麦子里有生命，但那粒麦子若不种到地里而死了，麦子里的生命就要一直被局限在麦子的外壳里。等到麦子一种到地里而死了，麦子的外壳破裂了，那拘禁在麦子里的生命就得以释放出来。
这赐生命的灵就是那是灵的基督
这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵（罗八2）、耶稣的灵（徒十六7）、基督的灵（罗八9）、耶稣基督的灵（腓一19）、和主灵（林后三18）。
我们在这里所说的是“那是灵的基督”（the pneumatic Christ），不是“属灵的基督”（the spiritual Christ）。“是灵的基督”意思就是：基督乃是那灵。我初到美国，就是讲这个，引起了基督教激烈的反对，称我是个讲异端者。然而，直到今天，我还在讲这个，并且越讲越有得讲，结果他们再也不能说我是讲异端者了，因为这是圣经中重大的真理，是没有人能反驳的。
今天这个“是灵的基督”的真理，已经传布到世界各国。最明显的就是到了俄国。从俄国来的弟兄们告诉我，前一个主日，他们在莫斯科有一次集中擘饼，结果来了七百多人。在当天的聚集里，俄国弟兄们特意没有让美国弟兄们行动说话，也没有让中国弟兄们行动说话，乃是从始至终，聚会中的大大小小事，都由俄国圣徒自己服事。自从一九九一年主的恢复开展到俄国以来，俄国圣徒们在短短的几年中，已在生命和真理中成长了。有一位弟兄看见他们聚会的光景，就说，“他们和所有在主恢复里的人，全都是一个样子。”这实在是主作的。
这位是灵的基督，也就是生命的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、主灵，祂从各方面供应我们一切的需要，使我们在祂的生命和性情上，渐渐长大，以致成熟。
为着祂的身体重生信徒
基督在祂总括的时期中，所作的第三件大事，就是为着祂的身体重生信徒（彼前一3）。
基督生为神的长子，成了赐生命的灵，有一个目的，就是为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中，一同由神所生。所以，基督在复活里的出生，实在是个大的生产，一胎就生出千千万万个神的儿子。第一个是长子基督，其余的是众子，是一切属基督的信徒。这是为着组成神的家，就是神的家人，也是为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展。
关于基督身体的构成，林前十二章十三节说，基督所有的信徒，都已经在一位灵里受浸，成了基督的一个身体。这一位灵就是基督自己；我们都在祂这一位灵里受浸，且浸成了一个身体。同时，所有在这一位灵里受浸的信徒，也都得以喝这一位灵。
浸是我们进到这一位灵里面，喝是把这一位灵接受到我们里面来。中国长江下游一带的人有个习惯，就是早晨起来到茶馆喝茶，晚上到水池里泡澡。早晨喝个饱，晚上泡个澡。他们说，泡个澡是“水包皮”，喝个饱是“皮包水”；结果里外都是水。这是我们今天浸到灵里，并喝这一位灵该有的光景。我们浸到基督这位赐生命的灵里面，那是灵包我们；我们天天喝这位灵，就是我们包灵；结果我们里外就都是灵。这样，在这一位灵里，我们众人就成为一个生机的实体，就是基督的身体。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二篇）
加强
召会形成后，不久就堕落了。召会应当产生基督的身体，但很可惜，就如书信所启示的，甚至在保罗的时代，召会就渐渐堕落了。因着这样的堕落，那复合、赐生命的灵就加强七倍，成为七倍加强的灵。（启一4，五6。）这七倍加强的灵是为着胜过召会的堕落，以及产生得胜者，使基督的身体能实际的建造起来，好完成新耶路撒冷，就是神心愿的独一、永远的目标。
从以上所说，我们能看见基督三个时期的历史：成肉体、总括、以及加强。在头一个时期—成肉体的时期里，基督乃是在肉体里的基督。在第二个时期—总括的时期里，基督乃是那是灵的基督，就是赐生命的灵。如今在第三个时期—加强的时期里，基督乃是七倍加强的灵。我们需要认识基督这三个时期。我们若认识成肉体、总括与加强这三个时期，我们就真正认识圣经了。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第一篇）
祂七倍加强的天上职事
第三段是祂七倍加强的天上职事，由祂这位是七倍加强赐生命之灵的基督，从召会的堕落到新天新地的来临，在奥秘的范围里凭七倍加强的生机完成的。召会的堕落开始于第一世纪。在提摩太后书保罗告诉我们，所有在亚西亚的人都离弃了他，离弃了他的职事。（一15。）再者，像许米乃和腓理徒这样的人，说复活的事已过，想要倾覆关于复活的真理。（二17～18。）保罗提起底马因为爱了现今的世代，就离弃他。（四10。）他也说到铜匠亚力山大多多的害他。（14。）铜匠亚力山大必定非常认识保罗；不然，他不会成为反对保罗的人。这些描述都给我们看见召会的堕落。约在主后六十七年，保罗写了提摩太后书之后，就殉道了。不到三十年以后，约翰就写了启示录，表明众召会的堕落。他也写了约翰二书，这封书信启示，异端已经偷偷进入召会，因此要禁止有分于异端。
启示录这样开始：“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”（一4～5。）在这些经文里，七灵列为神圣三一的第二者。然后，启示录给我们完整的记载，说到在基督天上的职事里七倍加强之灵的行动，要作好些事。
为要：
拯救在以弗所召会中的信徒
七倍加强的灵作工，要拯救在以弗所召会中的信徒，使他们脱离形式化的召会生活，（这种召会生活已经失去了对主起初的爱、灯台照耀的性能、以及对基督作生命的享受，）而作得胜者，好叫他们得着赏赐，得吃神乐园（在国度时代里的新耶路撒冷）中生命树的果子。（启二1～7。）
加力量给在士每拿召会中受苦的信徒
基督这七倍加强赐生命的灵作工，要加力量给在士每拿召会中受苦的信徒，使他们借着殉道胜过逼迫，好叫他们得着赏赐，在国度时代期间不尝到第二次的死。（启二8～11。）这表明没有得胜的信徒会尝到第二次的死。
圣化在别迦摩召会中的信徒
在别迦摩的召会已经与世界联婚，所以基督这七倍加强赐生命的灵作工，要圣化那里的信徒，使他们不与世界联合，并脱离巴兰的教训和尼哥拉党的教训，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代得吃隐藏的吗哪，并得着一块上面写着新名的白石。（启二12～17。）
救拔在推雅推喇召会中的信徒
七倍加强赐生命的灵作工，要救拔在推雅推喇召会中的信徒，使他们脱离拜偶像、淫乱、鬼魔的教训、和撒但深奥的事，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代有权柄制伏列国。（启二18～29。）
复兴在撒狄召会中的信徒
基督七倍加强的天上职事，要复兴在撒狄召会中的信徒，使他们脱离他们死亡和衰微的光景，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代身穿白衣与主同行，并且他们的名也不从生命册上被涂抹，而蒙主在祂父和父的众使者面前承认。（启三1～6。）
鼓励在非拉铁非召会中的信徒
虽然在非拉铁非的召会是上好的召会，但那里的信徒需要持守他们所有的，免得他们的冠冕被人夺去，叫他们作得胜者，好得着赏赐，在国度时代作神殿中的柱子，有神的名，和新耶路撒冷的名，并主的新名，写在他们上面。（启三7～13。）在他们上面的名，指明这是他们的所是。那就是说，他们就是新耶路撒冷，他们又是神，因为有神的名在他们上面。他们也是主耶稣，因为他们有祂的新名写在他们上面。当然，他们是神和主耶稣，乃是在生命和性情上，但不是在神格上。
唤醒在老底嘉召会中的信徒
在老底嘉召会中的信徒需要被唤醒，脱离不冷不热和没有基督的光景。因此，主劝他们付代价买炼过的金子、白衣和眼药，并向叩门的主开门，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代坐在主的宝座上。（启三14～22。）他们不仅不冷不热，也没有基督，因为基督在外面叩召会的门。
借着：
七倍加强是灵之基督的说话
我们得救脱离堕落，是借着无限、释放生命、七倍加强是灵之基督（有七灵作祂眼目的羔羊—启五6）的说话。七灵是羔羊基督的眼睛。没有人能将你的眼睛与你这人分开。七倍的灵是基督的眼睛，指明基督的眼睛与基督是一。七倍加强是灵之基督在每一封书信开头，向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵在每一封书信末了，向七个召会普遍的说话。（启二1、7、8、11、12、17、18、29，三1、6、7、13、14、22。）在每一封书信的开头是基督说话，末了是那灵说话。这表明基督就是那灵。
那些活在他们灵里的得胜圣徒
胜过堕落是借着那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与。（启一10，四2，十七3，二一10。）一面，我们的得胜是借着基督的说话成为那灵的说话。另一面，这是借着我们一直活在我们的灵里。在启示录一章十节约翰说，当主日他在灵里。这表明使徒约翰是在灵里的人，他一直活在灵里。
为着：
把基督的新妇完全预备好
基督七倍加强的天上职事，是为着把新妇完全预备好，使新郎基督照着祂的喜悦，在千年国里得着凯旋的婚筵，作祂的满足。（启十九7～9。）
组成新妇军队
基督七倍加强的天上职事，也是为着组成新妇军队，使基督击败并毁灭祂在人类中最大的仇敌，就是敌基督和他的假申言者。（启十九11～21，十七14。）要来的敌基督和他的假申言者乃是基督在人类中的仇敌，攻击基督到极点。他们要带着军队面对面的攻击基督。但基督和祂的新妇要毁灭他们，把他们扔到火湖里。
捆绑撒但
基督七倍加强的天上职事，是为着捆绑撒但，把他扔在无底坑里一千年。（启二十1～3。）
基督和神的国
祂七倍加强的天上职事，也是为着带进基督和神的国，就是千年国。（启二十4～6。）
完成新耶路撒冷
最终，基督七倍加强的天上职事，是为着在千年国里初步的完成新耶路撒冷，（启二7，）并在新天新地里完满的完成新耶路撒冷。（二一2。）换句话说，新耶路撒冷要得着终极完成，首先是借着得胜者小规模的在起初部分的一千年里，然后是完满规模的在永世里。所有的信徒经过一千年的管教，都要成熟、变化并模成，有分于永世里的新耶路撒冷。
最终的结果
最终的结果是在救赎的神与蒙祂救赎的人之间宇宙的罗曼史中，终极完成的那灵作经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇，作为整本圣经的总结。（启二二17。）整本圣经的总结是一对夫妇，就是救赎之神与蒙祂救赎之人宇宙罗曼史的总结。新郎是神作为终极完成的那灵，新妇是所有得胜者的集大成。这都是借着神七倍加强之生机拯救附加的一段所完成的。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第五篇）