职事信息鸟瞰
第四系列 李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
第二十八篇 属灵的争战为着带进神的国
读经：太十二26、28～29，六9～10、13下，启十一15，彼前五8～9，林后十3～5，弗二6，六10～18，启十二11，太十八18，可十一20～24，启十二5～9
壹 属灵的争战，目的是为带进神的国度；这在圣经中，乃是一个重大的题目；我们要找出最重要的两处来，作为根据—太十二28～29，六9～10、13下：（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十八篇）
一 马太十二章二十八至二十九节：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家”；在主这一段话里，有好几个重要的点，都与属灵的争战有关系：
1 主说，祂靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到人中间了；可见靠着神的灵赶鬼，就是把神的国带进来，也就是属灵的争战—28～29节。
2 主在这里所说的壮士，就是撒但；撒但乃是一个壮士，他有所霸占的，有所据有的—29节。
3 人要抢夺壮士的家财，必须先捆绑那壮士；这就是说，主来抢救我们，必须先胜过撒但，把他捆绑起来—29节。
二 马太六章九至十节，及十三节下半：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。……因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”；主这段论祷告的话，也和属灵的争战相当有关系：
1 “愿你的名被尊为圣”，原文的意思，乃是“愿你的名被分别为圣”；主耶稣到地上来，就是要得着地上的人，借着人使地重归于神的权下，叫神的名能在地上再成为独尊的名—创四26，申十二5～6。
2 主要我们祷告所注意的第二点，就是愿神的国降临；这证明今天地上还没有神的国；神在两千年来，差人去传福音，就是要在地上得着一个掌权的范围，而建立祂的国度—太三1～2，四17，十5～7，二四14。
3 主接着又要我们有第三个愿，就是愿神的旨意行在地上，如同行在天上；神的旨意，只能通行在天上，不能通行在地上，就是因为地上还没有神可以掌权的国—来十7。
4 主教导我们的祷告，末了还有一个结束，就是说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的”；国度乃是一个掌权的范围，神就是在这国度里面执掌权柄，而荣耀又是借着掌权得以彰显的；这三者，都永远是属神的—太六13下。
5 召会在今天就是神掌权的一个模型；今天神就是要照着这模型，也是借着这模型，扩大祂掌权的范围；祂要借着召会捆绑撒但，消除他的权势，好使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行—十六18。
贰 我们说过在宇宙中有神的国，也有撒但的国；所说的属灵争战，就是这两国之间的争战；所以我们若要有属灵的争战，就先要认识神的国和撒但的国二者的对敌—启十一15，太十二26、28：
一 神的国无论从时间说，或从空间说，都是永远的；神如何是从永远到永远的，神的国也如何是从永远到永远的；并且神的国也是光明的，就像神自己是光明的一样—启十一15，约一4，八12。
二 撒但的国不是永远的，按时间说，是在时间里面；按空间说，只限于空中和地面；并且撒但的国也是黑暗的，和神的国相对—太十二26与注1。
三 此外，还有一个很大的分别，就是神的国是合法的，而撒但的国是非法的；宇宙都是神创造的，都是属于神的，所以神有合法的权柄在其中掌权；但撒但的国，却是因着他背叛神而设立的，所以完全是非法的—赛十四12～15，结二八11～17。
叁 今天地上既是神和撒但两个国在交战，就我们为神所作一切属灵的工作，不论是何方式，只要摸着灵界的事，性质都是争战—弗六12，彼前五8～9：
一 主在行传二十六章十八节说，乃是叫人“眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神”；传福音带人得救，带人归主，就是一种属灵的争战。
二 造就圣徒，这也是争战；因为造就圣徒，就是要把圣徒从撒但借着罪，借着世界，借着肉体，并借着一切与旧造有关系之事的掌权里面救出来，叫他们更多脱离撒但黑暗的权势—林后十3～5。
三 治理召会也是争战；因为治理召会，也是要使召会更脱离黑暗的权势，更让神在召会中得着地位掌权，更让神的名在召会中被高举，更让神的旨意通行在召会中，更叫神的荣耀在召会中得着彰显—太六10，弗六12。
四 我们所有的祷告，无论是为着个人，或是为着家庭，或是为着召会的复兴，无论是那一方面，都是为着要叫我们脱离黑暗的权势，所以也都是争战—启八3～4。
五 我们的眼睛若是被神开启，就要看见，我们整个事奉主的工作，它的性质都是争战的—弗六10～20，太十六18。
肆 我们在实际经历属灵争战的时候，有几个基本的原则必须守住—林后十3～5，弗二6，六10～18，启十二11：
一 属灵的争战，头一个原则就是不能用血气的兵器—林后十3～5。
二 属灵争战的第二个原则，就是要守住升天的地位；我们说过这么多属灵争战的事，但实在说来，只有一种人能够有属灵的争战，就是蒙了救恩，从死里复活过来，与基督一同坐在天上的人—弗二6，一22～23，赛四五11，启八3～5。
三 属灵争战的第三个原则，就是必须用属灵的兵器；我们在属灵争战时，单是守住属天的地位还不够，还得会积极的使用属灵的兵器—弗六10～17。
四 属灵争战的第四个原则，就是要有争战的祷告；神就是盼望圣徒有这样的祷告，来与祂同工，为祂争战—18节，太六9～10，十八19，启八3～5。
五 属灵的争战，除了弃绝血气的兵器，守住升天的地位，使用属灵的兵器，和发出争战的祷告以外，还得靠着血，和所见证的道，并且不顾惜自己的性命；这也是属灵争战中一个紧要的原则—十二11，一5，徒二32，路十四26：
1 靠着血，就是说要主的血来遮盖我们，要主的血来应付撒但的控告和攻击—启一5。
2 第二，还得见证；这就是把主耶稣所成功的，把十字架的得胜，把复活的成就，把升天的地位，都宣告出来；不是讲道，乃是用话语见证出来，宣告出来—徒二32，一8。
3 第三，要不顾惜性命，不自爱自顾；一切的自爱自顾，都会叫我们失去争战的地位，而叫我们不能争战；所以要争战，就得至死不爱惜性命—路十四26。
伍 我们需要认识属灵争战的结果—太十八18，可十一20～24，启十二5～9：
一 属灵争战的结果，第一就是带进神的权柄；我们争战到什么地步，就把神的权柄带进到什么地步；我们争战到什么地方，就能把神的权柄通行到什么地方—太十八18，可十一20～24。
二 属灵争战的结果，第二就是撒但被驱除、被赶逐；在个人身上是这样，在家庭中，在召会中，也是这样；连在空中、地面，也都是这样；圣徒属灵争战到什么地方，就把神的权柄带到什么地方，结果就把撒但从那里赶逐出去—太十二29，启十九20，二十10：
1 启示录十二章那预表得胜者的男孩子，一被提到天上去，天上就有了争战；他们一到了天上，就在那里和撒但起了冲突；而把撒但从空中摔到地上来—5～9节。
2 然后主耶稣带着他们降临到地上，又把在地上的撒但赶到无底坑去。到那时候，空中和地面，黑暗的权势都被清除了，在天上、地上，就都没有撒但的踪迹，神的国就具体的来到了—10节。
3 最后，到了千年国度的末了，仇敌要暂时被释放，而有他末次的反叛；但他在那里，又受了主和得胜者的对付，就被扔在硫磺的火湖里，凡属仇敌的也与他一同永远灭亡—十九20，二十10。
陆 在新天新地里，神的名是独尊的，万有都服在神的权下，神的旨意通行在全宇宙，神的荣耀也完全彰显出来；神在永世里的目的，就完全借着属灵的争战达到了—二二1～5。
职事信息摘录：
属灵争战的圣经根据
属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目。我们要找出最重要的两处来，作为根据。
马太十二章二十八至二十九节
我们先看马太十二章二十六节，及二十八至二十九节：“若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的国怎能站住？……我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。”在主这一段话里，有好几个重要的点，都与属灵的争战有关系。第一，主在这里说，撒但有他的国。在宇宙中，不只有神的国，也有撒但的国。第二，主说，祂靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到人中间了。可见靠着神的灵赶鬼，就是把神的国带进来，也就是属灵的争战。第三，靠着神的灵赶鬼，既是神的国临到，那么在鬼没有被赶出之先，就是撒但的国掌权。撒但就是借着鬼来霸占人，借着鬼来掌权的。第四，主在这里所说的壮士，就是撒但。撒但乃是一个壮士，他有所霸占的，有所据有的。第五，这里提到撒但的国，也提到壮士的家。撒但的国，就是壮士的家。所以世上的人，一面是撒但国里的百姓，一面也是撒但家里的所有物。这里说，有一个人进到壮士家里，抢夺他的家具，就是指着主来到撒但的国里，把他所霸占，所据有的人抢救出来。第六，这里又说，人要抢夺壮士的家财，必须先捆绑那壮士。这就是说，主来抢救我们，必须先胜过撒但，把他捆绑起来。
马太六章九至十节，及十三节下半
我们再读马太六章九至十节，及十三节下半：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。……因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”主这段论祷告的话，乃是圣经中很重要的一段，其中的含意，也和属灵的争战相当有关系。
主在这里教导我们祷告，一开头就说出三个“愿”字。“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这三个愿，就说出了主所要我们祷告的中心意义。到结尾的时候，又说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的。”这又是说出三个因素。这开头的三个愿和末了的三个因素，就给我们看见属灵争战的目标是什么。
愿你的名被尊为圣
“愿你的名被尊为圣”，原文的意思，乃是“愿你的名被分别为圣”。圣经给我们看见，神的名乃是一件大事。人类堕落以后，到了以挪士的时候，人就开始求告耶和华的名（创四26）。神愿意地上只有祂的名，神愿意人只求告祂的名。但是到了人类建造巴别塔，集体反叛神的时候，就把神的名摆在一边，而来传扬人自己的名（十一4）。神的旨意，是要祂的名在地上被分别为圣，成为独尊的名。但是，撒但联合著背叛的人类，就把神的名摆在一边，而在神的名之外立了许多的名。这样，就使神的名变得平凡了，变得普通了。所以今天神的名在地上，没有被分别为圣，没有被人尊为圣，就是撒但掌权作祟所弄出的故事。
就是为这缘故，神在地上作工的时候，才一直注重叫祂的名被尊为圣的问题。当神把以色列人救到迦南地的时候，就叫他们在一个地方集中敬拜祂，那个地方就是祂立名的所在（申十二5～6）。神这样作，就是要叫祂的名，在祂的百姓中被独尊为圣。今天在新约之下，除了主的名，神在天下人间，没有赐下别的名，叫我们可以靠着得救（徒四12）。我们受浸，是归于父、子、圣灵的名（太二八19）。我们祷告，是奉主的名（约十四13～14，十六23～24）。我们聚会，也是奉主的名（太十八20）。所以我们是属于神名下的人，神的名在我们身上是被尊为圣的。主耶稣到地上来，就是要得着地上的人，借着人使地重归于神的权下，叫神的名能在地上再成为独尊的名。到那一天，人才真能赞美神说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！”（诗八1）。
愿神的国降临
接着名以下的，就是国度。主要我们祷告所注意的第二点，就是愿神的国降临。这证明今天地上还没有神的国。什么是神的国？神的国，就是神掌权的范围。任何一个国家，不论大小，都是一个掌权的范围。地上不承认神的名，地上就不能有神的掌权。神的名若在这地上被分别为圣，神的国，神的掌权，就要临到地上。所以主说过，愿神的名被分别为圣，接着就说愿神的国临到地上。
虽然神在地上还没有国，但神并没有弃绝地。我们从创世记开始，一直看见一条线，神历代在地上作工，就是要在地上得着一个国，好让祂在地上掌权。神所以呼召亚伯拉罕，就是要得着一个家，好产生一个国（创十二1～2）。以后神把他的后裔以色列人，从埃及救出来，就叫他们成了一个国（出十九4～6），而借着会幕在他们中间掌权了。
等以色列人进了迦南以后，有一天他们又弃绝神，不要神掌权，而效法地上的列国，要人来掌权（撒上八4～7）。神为此极不喜悦，因为这就是把祂在地上的国抵销了，使祂在地上没有地方可以掌权。以后扫罗过去了，有大卫兴起来。大卫是合神心意的人，所以神就又能借着他在以色列人中间掌权。但到所罗门以后，以色列人又失败了。从此以后，神在地上就一直没有得到一个国，能让祂自由的掌权。
就在这一种情景之下，神差遣了一个人来，就是施浸的约翰。他一开始传道，头一句话就是说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”接着主耶稣出来传道开头一句话也是说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”再后，主差遣门徒出去传福音，也是要他们随走随传，说，“诸天的国已经临近了。”（太三1～2，四17，十5～7）最后，主所要祂的召会传遍天下的，还是“国度的福音”（太二四14，徒八12，二八31）。神在两千年来，差人去传福音，就是要在地上得着一个掌权的范围，而建立祂的国度。这就是主教导我们祷告，第二个愿的意思。
愿神的旨意行在地上，如同行在天上
主接着又要我们有第三个愿，就是愿神的旨意行在地上，如同行在天上。神的旨意和神的掌权是分不开的。什么地方神能掌权，什么地方神的旨意就能通行。神的旨意，只能通行在天上，不能通行在地上，就是因为地上还没有神可以掌权的国。而地上没有神的国，又是因为神的名在地上没有被人尊为圣。神的名在那里被尊为圣，神的掌权就在那里；神的掌权在那里，神的旨意也就通行在那里。所以主教导我们祷告所注意的，就是要神的名，神的掌权—神的国，和神的旨意，都能通到地上来。
因为国度、能力、荣耀，都是你的
主教导我们的祷告，末了还有一个结束，就是说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的。”国度乃是一个掌权的范围，神就是在这国度里面执掌权柄，而荣耀又是借着掌权得以彰显的；这三者，都永远是属神的。主耶稣就是根据这三个因素，而要求神的名被尊为圣，神的国降临，并神的旨意通行在地上，如同行在天上。
召会在今天就是神掌权的一个模型
今天神的国虽然还没有完全降到地上，神虽然还没有得着一个完全掌权的范围，祂的荣耀虽然还不能完全得着彰显，但是感谢神，在一个小的地方，在一个小的范围里面，还能有一部分神掌权的光景，还能让神彰显祂一部分的荣耀，这就是召会。召会在今天就是神掌权的一个模型。今天神就是要照着这模型，也是借着这模型，扩大祂掌权的范围。祂要借着召会捆绑撒但，消除他的权势，好使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。这就是召会的使命，这也就是召会属灵争战的目的。
撒但的国和神的国二者的对敌
我们说过在宇宙中有神的国，也有撒但的国。所说的属灵争战，就是这两国之间的争战。所以我们若要有属灵的争战，就先要认识神的国和撒但的国二者的对敌。
神的国是永远的，也是光明的
神的国无论从时间说，或从空间说，都是永远的。神如何是从永远到永远的，神的国也如何是从永远到永远的。并且神的国也是光明的，就像神自己是光明的一样。
撒但的国不是永远的，并且是黑暗的
撒但的国不是永远的，按时间说，是在时间里面；按空间说，只限于空中和地面。并且撒但的国也是黑暗的，和神的国相对。
神的国是合法的，而撒但的国是非法的
此外，还有一个很大的分别，就是神的国是合法的，而撒但的国是非法的。宇宙都是神创造的，都是属于神的，所以神有合法的权柄在其中掌权。但撒但的国，却是因着他背叛神而设立的，所以完全是非法的。
在以赛亚十四章十二至十五节，和以西结二十八章十一至十七节，神曾借着为撒但所凭附而利用的巴比伦王和推罗王，说到撒但背叛的经过。撒但原是一个受膏的基路伯，就是一个在神面前有特殊地位的天使长。他因心里骄傲，要高举自己与神同等，就背叛神，要推翻神的权柄，而建立他自己的权柄。从那时起，在宇宙中就有了撒但非法的国。
撒但的国，就是撒但掌权的范围。主耶稣曾称撒但作世界的王（约十四30）。这给我们看见，撒但不只有他的国，并且还在他的国里作王。在他的国里，还有各种阶级的使者，都是从前跟从他一同背叛神的天使，就是现今天空那些执政的、掌权的、有能的、主治的、许多属灵的恶魔，由他作他们的首领（弗六12，二2，一21）。
以后人被造了，撒但又来引诱人，把人骗去，使人就作了他国里的百姓，受他的捉弄和摆布。所以今天撒但的国里就有四等的人物。在空中有撒但和他的使者，在地上有他的差役和百姓，就是无数的污鬼，和许多的世人。当日主耶稣在地上传福音，到处都碰到鬼附的人。今天地上仍旧有成群的鬼，来捉弄世上的人。它们的住处是在海里，但它们却喜欢找一个身体住在里面。我们平常所说人被鬼附，就是指着这些污鬼附在人身上说的。
在撒但的国里，总括的说，就是有这四等人物。他们组织成了一个系统，由撒但借着来霸占空中和地上，以推翻神在其中的权柄，而建立他自己的国。所以撒但用他背叛的势力所组成的这个国，完全是非法的。
这样直到人类堕落四千年以后，新约时代开始了，主耶稣出来作工，就宣告说，“诸天的国已经临近了。”主这话的意思就是说，从前在这里是地上的国，是撒但的国，是撒但在掌权，现在天上的国，就是神的国要来，神要来地上掌权。以后主教导门徒们祷告，就说，愿神的国降临。这事的成全，乃是在将来第七号吹响的时候（启十一15）。那时世上的国，成了神和基督的国，神的国就具体而完满的临到地上。
在那个时候未到以前这段时间，就是神要祂的子民在地上为祂争战的时候。最晚从主耶稣出来作工开始，直到祂再来，所有属神的人，在地上为神所作的一切，都是属灵的争战。神就是要借着属乎祂的人，把撒但掳去的人抢救回来，而夺回撒但所霸占的地。这一个抢救，这一个夺回，主在马太十二章给我们看见，就是神的国与撒但的国之间的争战。
属灵的工作都是争战
今天地上既是神和撒但两个国在交战，就我们为神所作一切属灵的工作，不论是何方式，只要摸着灵界的事，性质都是争战。
传福音带人得救，就是一种属灵的争战
比方传福音，主在行传二十六章十八节说，乃是叫人“眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神”。这就给我们看见，传福音不只是叫人眼睛得开，不只是叫人脱离黑暗，并且是叫人脱离撒但的权势。歌罗西一章十三节也说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”脱离黑暗的权势，就是脱离撒但的权势，也就是脱离撒但的国；而迁到神爱子的国，也就是迁到神的国里。所以传福音，完全是属灵的争战，为要把撒但的权势从人身上赶出去，而带进神的国来。一个人不信主，明显的就是弃绝神的名，身上没有神掌权的光景，也谈不到神的旨意，反而身上满了撒但的权势，全人都是在撒但黑暗的国度里。等到一个人得救了，第一他信了主的名，第二他求告主的名，第三他也归于主的名，属于主的名。从此他就脱离了撒但的权势，而归于主的名下。主的名一在他身上，主的权柄也来了。主的权柄一临到他身上，撒但的权柄就除去了。所以认真的说，传福音带人得救，带人归主，就是一种属灵的争战。
造就圣徒，这也是争战
再比方造就圣徒，这也是争战。因为造就圣徒，就是要把圣徒从撒但借着罪，借着世界，借着肉体，并借着一切与旧造有关系之事的掌权里面救出来，叫他们更多脱离撒但黑暗的权势，更多认识主的名，更多让主在他们身上掌权，也就是更多让神的国临到他们身上。
林后十章三至五节说，“我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。”这些话也给我们看见，一个基督徒虽然得救了，他里面的心思意念，可能有相当成分还是撒但坚固的营垒，他许多思想、观念，可能还是撒但所霸占的据点。所以使徒造就圣徒，就是要借着争战，把撒但在圣徒里面这些营垒、据点，一一攻破，将他们的心思意念，都掳回来归顺基督。因此，造就圣徒，也是一种属灵的争战。
治理召会也是争战
不只如此，连治理召会也是争战。因为治理召会，也是要使召会更脱离黑暗的权势，更让神在召会中得着地位掌权，更让神的名在召会中被高举，更让神的旨意通行在召会中，更叫神的荣耀在召会中得着彰显，所以也是一种争战。
我们所有的祷告也都是争战
就是我们所有的祷告，无论是为着个人，或是为着家庭，或是为着召会的复兴，无论是那一方面，都是为着要叫我们脱离黑暗的权势，所以也都是争战。
我们的眼睛若是被神开启，就要看见，我们整个事奉主的工作，它的性质都是争战的。我们所作的属灵工作，无论是叫人脱离罪，脱离世界，甚或脱离疾病，脱离难处，那终极目的总是要把人从撒但权下夺过来，把撒但黑暗的权势从人身上赶出去，而叫人能给神得着，并且给神得着更多，好让神的名能在人身上被分别为圣，神的国能达到人身上，神的旨意能通行在人身上，以致神的荣耀能彰显在人身上。所以这一切工作的性质，都是属灵的争战。
属灵争战的原则
我们在实际经历属灵争战的时候，有几个基本的原则必须守住：
不能用血气的兵器
属灵的争战，头一个原则就是不能用血气的兵器。前面所引使徒保罗在林后十章三至五节的话，已经说得够清楚。他说，“我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。我们争战的兵器，本不是属肉体的。”这属血气的兵器，不只是指着发脾气，也是包括一切属人的手腕，和天然的办法。比方我们觉得某弟兄有错，并且这错已经成了召会的难处，我们想去纠正他，又觉得难以为情，以后想起另一位弟兄和他交谊很深，我们就转托这位弟兄去和他说。就是这种转弯的手腕，也是血气的兵器，结果必不能解决属灵的难处。在社会中，在商场里，都是用手腕。但在属灵的战场上，绝不能用手腕。因为我们何时一动血气的手腕，就自己也落在仇敌的手中了，怎能去救别人脱离仇敌的手？
我们看保罗这个人，他从不用血气的兵器。他无论和召会来往，或是和圣徒接触，都是笔直的，宁愿被人看作愚妄人，也不肯丝毫用巧妙的手腕。因此他才能够“在神面前有能力，……攻倒坚固的营垒”，而在属灵的争战中取胜。
照样，我们一切属灵的工作，要想得胜而有功效，也必须弃绝一切血气的兵器。比方传福音，用一点单张图片作提示是可以，如果一味的倚靠各种方法，或是用物质的好处来吸引人，那就是用血气的兵器，最多只能带人入教，不能救人脱离撒但的手。所以弃绝一切血气的兵器，乃是属灵争战中的第一个原则。
守住升天的地位
属灵争战的第二个原则，就是要守住升天的地位。我们说过这么多属灵争战的事，但实在说来，只有一种人能够有属灵的争战，就是蒙了救恩，从死里复活过来，与基督一同坐在天上的人。只有这样的人，才能从天上攻打空中的仇敌。所以要有属灵的争战，就必须先守住属天的地位。何时我们一不属天，何时我们一失去天的光景，一切就都完了。我们的福音没有能力，就是因为我们不够属天。我们自己是属地的，又用属地的方法、属血气的兵器，来传福音，结果就是把人救来了，那些人也是拖泥带水的，不能从撒但的权下彻底的被救出来。我们若真要把人从撒但的权下救出来，叫人不仅得救上天堂，还能脱离撒但的手，就我们这些传福音的人，必须是坐在天上，守住升天地位的人。
但是我们许多人的经历，还没有达到升天的境界，为何也能传福音带人得救，也能带人爱主呢？这是因为我们身上终久还有一部分是属天的，在我们身上总还有一部分升天的光景，所以凭那一部分还能叫人得着帮助，得着造就。虽然我们也沾染罪恶，也爱世界，也体贴肉体，但在我们身上还有局部的情形，是在天界里面，所以还能够把人身上局部黑暗的权势对付出去，叫人来归主、爱主。因此，原则并没有两样，总是只有在属天境界里面的人，才能够对付在空中的黑暗权势，而把它赶逐出去。我们所给人的拯救与帮助，完全是根据我们那出于升天性质的一部分。我们属天的光景有多少，赶出黑暗的权势才能有多少。我们属天的成分多一点，属灵的争战就能多一点。我们属天的成分少，就无论怎样也不会有很多属灵争战的成分。所以这两者是成正比例的。等到一个人完全达到属天的境界，他整个的生活、为人、工作、行动，就都是属灵的争战，就都能把黑暗的权势，从他一切所在的地方，和他一切所碰见的人身上，赶逐出去。所以我们一在经历中达到升天的地位，能够掌权的时候，就是我们能够为着神的国度争战，为着神收复失地，而把神的国带进来的时候了。
必须用属灵的兵器
属灵争战的第三个原则，就是必须用属灵的兵器。我们在属灵争战时，单是守住属天的地位还不够，还得会积极的使用属灵的兵器。属灵的兵器，就是指以弗所六章十至十七节所说的“全副的军装”，包括真理的腰带，公义的护心镜，和平福音的鞋，信心的盾牌，救恩的头盔，并圣灵的宝剑。这些兵器都是属灵的，我们运用的时候也必须属灵。可说使用属灵兵器的一个基本原则，就是说，一切的活动都必须是出于灵，传福音是出于灵，造就圣徒是出于灵，治理召会是出于灵，无论什么活动都要出于灵，都要让灵来。凡不出于灵的，凡凭自己眼光，凭自己看法，凭自己智慧，凭自己聪明的，都难免是人的方法，都难免是血气的兵器，而不是属灵的兵器。所以我们在争战的时候，一切的活动都要出于灵，都要从灵里面摸出那个感觉来。这也是极其基本的原则。
要有争战的祷告
属灵争战的第四个原则，就是要有争战的祷告。使徒在以弗所六章，说过了各种属灵的兵器之后，紧接着就说，要“时时在灵里祷告，并尽力坚持”（18）。属灵争战绝不能忽略祷告。因为属灵的争战，大部分就是靠在祷告上。可说撒但最怕的，就是圣徒在主面前的屈膝，就是召会在神面前的祷告。就是在旧约里面，我们也能看见许多争战祷告的例子。比方但以理，他一开始祷告，宝座上就有了动作。但当宝座上的答应要通下来的时候，在天空就通不过。但以理就祷告，继续的祷告，他那个祷告就是争战。一个守住升天地位的人，乃是在天上掌权，又能使用属灵的兵器，他所发出的祷告，就大有功效，能摸着神的宝座，也能影响撒但的权势。神就是盼望圣徒有这样的祷告，来与祂同工，为祂争战。
靠着血和所见证的道，并且不顾惜性命
属灵的争战，除了弃绝血气的兵器，守住升天的地位，使用属灵的兵器，和发出争战的祷告以外，还得靠着血，和所见证的道，并且不顾惜自己的性命（启十二11）。这也是属灵争战中一个紧要的原则。
靠着血
靠着血，就是说要主的血来遮盖我们，要主的血来应付撒但的控告和攻击。因为我们直到今天，还在地上，还活在肉身里，我们里外难免还有污秽、败坏、软弱、亏欠，种种不该有的光景。当我们和撒但争战的时候，他头一件所要作的事，就是在我们的良心里面，把我们这些软弱亏欠都点出来，而控告、攻击我们。撒但的控告，不只在我们里面，有时还会在外面说出来。已往有人赶鬼的时候，就是遇见鬼借着所附的人，把他背后的弱点当众说出来。就是旧约中，也有这种故事。撒迦利亚三章一至五节，说到约书亚穿着一件污秽的衣服，撒但就与他作对攻击他。这些都是魔鬼在属灵争战中所必作的。这时，我们就必须认识血的能力，血的功效，用血来回应仇敌一切的控告，告诉他说，我们虽有这些弱点，但主的血已经为此流了，神已经满意了。这样，我们才能在仇敌面前刚强壮胆，与他争战。
见证
第二，还得见证。这就是把主耶稣所成功的，把十字架的得胜，把复活的成就，把升天的地位，都宣告出来。不是讲道，乃是用话语见证出来，宣告出来。
撒但实在是一个诡诈的控告者。有的时候，我们刚刚说胜过世界，他就在里面控告说，你自己不是还在那里爱世界么？他这样一问一截，我们里面就软下去了。这时我们就应当赶快宣告主的得胜。我们应该说，虽然我还没有脱离世界，但主耶稣已经胜过世界了。这样，就能胜过他的攻击。
不顾惜性命
第三，要不顾惜性命，不自爱自顾。一切的自爱自顾，都会叫我们失去争战的地位，而叫我们不能争战。所以要争战，就得至死不爱惜性命。
总之，一切属灵的工作，都是属灵的争战。没有一次我们站起来作工的时候，不遇着仇敌的攻击。当日尼希米修造耶路撒冷城，因着仇敌的骚扰，他们就一手作工，一手拿兵器。照样，我们今天事奉主，服事人，也得一面作工，一面争战；不顾自己的得失，靠着血，在升天的地位上，宣告主的得胜，运用各样属灵的兵器，来对付撒但，推翻他的权势，而带进神的国度。这些都是我们实际从事属灵争战的时候，所不可忽略的。
属灵争战的结果
属灵争战的结果，第一就是带进神的权柄。我们争战到什么地步，就把神的权柄带进到什么地步；我们争战到什么地方，就能把神的权柄通行到什么地方。这种争战，若是发生在个人身上，神的权柄就达到个人身上；若是发生在家庭中，神的权柄就达到家庭中；若是发生在召会里，神的权柄也就通到召会里。所以属灵争战的结果，第一乃是带进神的权柄。
属灵争战的结果，第二就是撒但被驱除、被赶逐。在个人身上是这样，在家庭中，在召会中，也是这样。连在空中、地面，也都是这样。圣徒属灵争战到什么地方，就把神的权柄带到什么地方，结果就把撒但从那里赶逐出去。
启示录十二章给我们看见，那预表得胜者的男孩子，一被提到天上去，天上就有了争战。他们一到了天上，就在那里和撒但起了冲突；而把撒但从空中摔到地上来。然后主耶稣带着他们降临到地上，又把在地上的撒但赶到无底坑去。到那时候，空中和地面，黑暗的权势都被清除了，在天上、地上，就都没有撒但的踪迹，神的国就具体的来到了。那时，凡得胜的圣徒，都要与基督一同作王，为神掌权一千年。
最后，到了千年国度的末了，仇敌要暂时被释放，而有他末次的反叛。但他在那里，又受了主和得胜者的对付，就被扔在硫磺的火湖里，凡属仇敌的也与他一同永远灭亡。
神在永世里的目的，借着属灵的争战达到了
到那时，先前的天地都过去了，新天新地就开始了。那时就在新天新地里，神的名是独尊的，万有都服在神的权下，神的旨意通行在全宇宙，神的荣耀也完全彰显出来；神在永世里的目的，就完全借着属灵的争战达到了。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十八篇）