生命的长大、变化为着建造
第五系列 在生命中的对付
受对付而在生命里长大
第二十八篇 急切需要对付我们的个性，好为着身体生活而活基督
读经：太十六24～26，罗六6，加二20，提后二21，路九24，约十五4～7，二一15～17，约壹一7，二15，徒二四16
壹 我们在主面前的生活中，必须对付的事，最重要的是我们的个性—太十六24～26，罗六6：
一 在基督徒生活、召会生活、并主的工作中，最损害我们用处的，就是照我们的个性活着—太二五24～30。
二 我们的个性成了我们的难处，阻挠我们在生命里长大，使我们不能被主使用，反而给我们造成问题，使我们受苦—罗六6，加二20。
三 我们对主有多大用处，或对召会造成多少难处，乃在于我们的个性有多少被治死；所以，对付个性是一件紧要的事─提后二21，罗六6。
四 对我们用处最大的拦阻，是我们的个性；个性是破坏我们在主手中用处的因素─太二五24～30，可八34：
1 许多亲爱的圣徒留在召会里，但他们的用处被他们的个性扼杀了—太二五24～30，可八34。
2 许多人没有用处、失去功用，主要是由于他们的个性；若是所有的圣徒都拒绝自己的个性，他们都会很有用—太二五24～30。
五 我们的个性是我们在神圣生命长大上最大的难处；我们在神圣生命的长大上，真正的仇敌乃是我们的个性─参彼后一5～11。
六 我们需要主来摸我们的个性，我们也需要拒绝我们的个性—罗六6，加二20，太二五24～30，可八34。
贰 我们用“个性”这辞，来帮助圣徒明白魂生命、己、“我”、旧人和天然─太十六24～26，罗六6，加二20：
一 在我们基督徒的经历中，我们里面有个东西叫作我们的个性—罗六6，加二20，太二五24～30，可八34。
二 我们的个性是我们与生俱来之本性里的所是；我们每个人都有特别、独特的个性—太十六24～26，罗六6，加二20。
三 我们的个性已被那奸诈、狡猾的蛇所毒化—启十二11，太十六24。
四 新约提到四个与个性非常有关联的辞：旧人、“我”、魂生命、以及己─罗六6，加二20，太十六25～26：
1 个性含示于“思念”、“己”、和“魂生命”这些辞里；个性包括这一切的元素—加二20，太十六24～26。
2 魂是己的生命；而个性与己和魂都非常有关—加二20，路九24。
3 实际说来，否认己就是否认我们的个性—加二20，路九24。
五 对付我们的个性，意思就是对付我们的己、我们的旧人、我们的魂生命、和“我”—太十六24～26，罗六6，加二20。
六 个性既含示在“我”、旧人、魂、己和天然里，我们对付这些事就包括对付个性—太十六24～26，罗六6，加二20。
叁 我们对付罪行、罪性、世界、和良心乃是表面的，但对付我们的个性却是最深的─约壹一7，二15，徒二四16，太十六24～26：
一 我们的个性虽然是神所造的，却仍需要被神对付；这合乎神圣的启示，也是我们的经历所印证的—徒二四16，太十六24～26。
二 我们堕落过的个性，紧靠罪与过错这深井的边缘；我们的过错、过犯，与我们的个性有密切的关系—约壹一7，二15。
三 我们的个性是我们这个人最难对付的一部分；在我们的个性中，常有特别的一部分─“节瘤”─最难以对付—太十六24～26：
1 我们必须学习留意我们本性、个性中的“瘤”—24节，加五9，林前五6。
2 我们若对付这个“瘤”，就会长得快，并在属灵生命上步入坦途，在生命长大上没有什么阻挠，对主也会更为有用—24～26节。
四 变化主要的是在于我们的个性；为要经历这种变化，我们的个性需要破碎，因为我们的个性乃是最大的阻碍，拦阻神将祂自己分赐到我们里面，以及祂在我们身上变化的工作─罗十二2，太十六24。
五 破碎外面的人，就是破碎我们的个性—罗十二2，太十六24。
六 受对付最好的路，就是恨恶我们的个性；我们的个性是深处的己，必须否认─太十六24，加二20。
肆 我们个性这难处的解决之道，乃是十字架─加二20，太十六24，可八34，路九23：
一 只有十字架的死能对付我们的个性—加二20，太十六24，十38，可八34～35，路九23～24。
二 要对付个性，我们必须看见并记得，我们已经钉了十字架；作为钉了十字架的人，我们应该天天留在这个认识里─罗六6，加二20太十六24，十38，可八34～35，路九23～24。
三 因为我们已经钉了十字架，所以我们不该照我们的个性，照我们天然的所是活着—罗六6，加二20。
伍 召会生活、结果子和喂养小羊，是三件杀死我们天然个性的事─约十五4～7，二一15～17：
一 我们若在照顾人的事上，在主手中没有用，那是由于我们生野、天然的个性—十五4～7，二一15～17：
1 因着我们的个性，我们对人没有兴趣，或者我们虽然对人有兴趣，却不能将生命供应给人—16节。
2 我们的个性是我们不结果子和不使用恩赐照顾人的原因—十五7，二一15～17，加二20。
3 有负担照顾别人，需要我们对付个性—约二一15～17，加二20，太十六24，十38，可八34～35，路九23～24。
二 因着主已经接纳了信徒，而接纳他们，需要我们厉害对付我们天然的个性─罗十四1，十五7。
三 一个有才干而又反对自己个性的人，是对主最有用的人─太二五14～23，十六24，加二20。
四 主所需要的，是我们操练恩赐又在生命上长大；要有这个，基本的条件是对付我们的个性—约十五4～7，二一15～17，加二20，太十六24，十38～39，可八34～35，路九23～24。
职事信息摘录：
己、魂生命与个性
最好的字典也很难对“个性”与“性格”这两个辞下定义。人很难说明个性与性格。然而，马太十六章二十一至二十六节所用的一些辞，含示个性这件事。这些辞包括思念、（太十六23）己、（太十六24）与魂生命。（太十六25～26）虽然马太十六章没有用『个性』这个辞，但在那里用了前面所题的这些辞，就明确的含示个性这件事。在这短短的一段话里，彼得的个性被暴露出来。
按照马太十六章二十一至二十六节，当主耶穌告诉门徒，祂要被钉十字架时，彼得立即有了反应，把主拉到一边，责劝主。主带着责备回答彼得。彼得受主责备，因为撒但利用了彼得来反对主的事。彼得被撒但利用，因为在他的个性里有东西给撒但地位来利用他。
个性是指在我们里面的东西，含示于思念（心思）、己、和魂生命这些辞里。个性包含这一切的元素，所以只说到己或魂生命是不够的。
其他与个性有关的关键辞
新约题到四个与个性非常有关联的辞：罗马六章六节的旧人、加拉太二章二十节的“我”、马太十六章二十五至二十六节的魂生命、以及马太十六章二十四节的己。照我们对新约中属灵事物的研究与经历，在与个性相关的事上，除了这些辞以外，我们也用了『天然』这个辞。这五个辞的内容都含示个性。一个人的个性包括所有这五个项目。
我们的个性以不同的形式表现出来。有一类是“英雄”型。有这一型个性的弟兄姊妹，作甚么事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整。他们若要说话，就要说得很突出，不然就不说。他们作事也很强、很快。另外一型的个性是“非英雄”型。这一型的人作甚么事都不彻底、不完全。他们锁门只锁一半，清理房间时角落都不清理。
在第二十一篇信息中我们指出，我们的个性是我们与生俱来的所是，而我们的性格是我们个性外在的表现。个性是我们里面的所是，性格是我们外在的表现。我们之所以安静或多话，是由于我们的个性。在全时间训练开始的时候，有许多弟兄姊妹经常说话，但几周以后，可能由于一些对他们说话的改正，他们就变得非常安静。他们的直言是与他们的个性有关，但他们强迫自己安静则与他们的性格有关。
慢是个性的事。我们可能作每一件事都很慢。如果我们因着慢而受了责备，我们可能被冒犯而有所反应，把每一件事都作得很快。这种外在行为的改变，就不再是我们的个性，而是我们的性格。个性本身不直接与罪有甚么关联，但我们的个性一旦用有害的意图表现出来，那就是罪。因此，我们的个性与罪很少有直接的关系，但我们的性格与罪很有关系。
当你照着个性而活，受了别人的改正，就在改变行为上表现出你的性格。这事可由小孩玩球来说明。一个小孩可能拿到球，就慢慢的运球。他的朋友可能责备他太慢，要他传球。他就对那责备他的男孩作出反应，把球传出去，但传得又快又粗。这样传球，表现出头一个男孩的性格；那是不妥的，是有罪的。对付个性与性格
对付个性的圣经根据
在新约圣经，没有一节经文直接告诉我们如何对付个性，但有许多经文可以引用。个性既包含在“我”、旧人、魂、与己里，我们对付这些事就包括对付个性。在加拉太二章二十节，“我”已经钉了十字架。这个“我”含示个性。照样，当我们拒绝己，（太十六24）并且丧失魂生命（太十六25～26）时，个性就受了对付，因为个性是包含在这些事里。
对付性格的圣经根据
我们可以在罗马八章十三节看见对付性格，那里说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”身体的行为实际上就是我们的性格。对付身体的行为就是对付我们的性格。
活在十字架下，对付个性
要对付个性，我们必须看见我们已经钉了十字架。（加二20，罗六6）从早晨到晚上，我们整天必须记得我们是已经钉了十字架的人。因为我们已经钉了十字架，所以我们不该照我们的个性活着。我们不该照我们天然的所是来生活、行动、并为人。这样的活着，就是照我们的个性活着。对付我们个性的路，乃是看见并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个认识里。
借着反对自己而对付个性
我们认识自己已经钉了十字架，同时还必须反对自己。反对自己就是反对我们的个性。你若知道你的个性是安静的，只要你保持安静，你就是照你的个性活着。但你若肯反对你安静的个性，你就必须先看见你天然的人已经钉了十字架，并且留在十字架的治死之下。这样，你在聚会中反对自己，就能操练向圣徒说主的话。
个性与用处
在我们基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们的个性活着。我在主的工作中已经多年，发现有些弟兄姊妹在他们个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作。有些弟兄姊妹如果受安排作一些事，他们就不能包容别人在那件工作上一同来帮助，他们必须包办一切。这样的弟兄姊妹通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处。
主的工作是身体的工作，也是借着身体的工作；所以配搭是迫切需要的。使徒保罗很有才干，但他还需要别人帮助他，并与他配搭。即使你是个顶尖的人，你仍然需要配搭。连主自己也需要与别人配搭。事实上，我们大多数人不喜欢与别人一同作工。我们若是懒惰发散的人，我们可能会喜欢别人为我们劳苦；但我们若是殷勤的人，一直的在劳苦，我们就不喜欢别人与我们一同作工，因为无论别人作甚么，都会搅扰我们正在作的事。
在我们属灵生活、基督徒生活、召会生活、并主的工作中，我们必须帮助作个一直反对自己的人。我是个性很强的人，我能见证我必须一直看见我的个性已经钉了十字架。已过我的认罪几乎全是关于我没有活基督的事。今天我向主的认罪常常是关于我的个性。我们必须学习过反对自己的生活。反对自己就是反对我们的个性。
用处与才干
个性无论是好是坏，都毁坏我们在属灵范围中的用处。我们的用处首先是在于我们的才干。在马太二十五章十四至十五节，主人按照他僕人天然的才能，将家业分给他们。这天然的才能等于他们的才干。使徒保罗是很有才干的人，可能有最大的才干。但保罗若不反对他的个性，他的个性就会毁坏他的用处。主能使用你多少，是在于你的才干，但无论你有多大的才干，只要你顺着自己的个性，你就完了。在整个召会历史里，有许多有才干的弟兄们，如彼得、保罗、路德马丁、达祕、和倪柝声，主曾大大使用这些弟兄们。我能见证，倪弟兄不仅是有才干、有才能的人，也是学习一直反对自己的人。
才干与野心
世界政治的动乱和我们中间当前的风波，原因都是由于两个因素：野心加上无能。一个人或许有野心作一国的总统，却没有才干担任这个职位。当这样一个人得不着总统的职位时，他就造成麻烦。另一面说，一个人或许很有才干，但他若是有了野心，他的野心就会毁了他的才干和他的用处。
事实上，野心是我们个性中一个很大的元素。一个国家若要成为强国，就必须产生许多大有才干的人。但这些人也必须反对他们的个性，就是反对他们的野心。一个有才干而又反对自己野心的人，是最有用的人。一个国家若能在一代产生二十个这样的人，那个国家必定是顶尖的国家之一。
有才干而没有野心，结果就有用处
有才干而没有野心的人非常有用处。相反的，有才干又有野心，就损害一个人的用处。在整个历史中，那些最破坏国家的人，都是那些极有才干却太有野心的人。希特勒就是这样一个例子。他很有才干，但除了他的才干之外，他还有可怕的野心。希特勒的才干和他具有破坏力的野心，乃是他残害人类的原因。才干是好的，野心却是可怕的。
在主的工作中，原则也是一样。在主的工作中最可怕的，乃是有才干又有野心的人。另一面说，在主的工作中，有才干而没有野心的人就非常有用处。因着主的怜悯，我一生所看见的，一个极有才干而没有野心之人的最好榜样就是倪弟兄。我能从我的良心作见证，他一点野心也没有。他的工作有最高的水准；他虽然作了这样的工作，却没有为他自己保留甚么。
在上海的召会，另一位很有才干的弟兄是俞成华弟兄，他是眼科医生。他把奥祕派作者，如盖恩夫人、劳伦斯弟兄等人的书繙译为中文。我也能为他作见证，他也是没有任何的野心。俞弟兄与一些别的弟兄在上海的召会和工作中带头，但是在弟兄们中间从来没有野心的问题。结果，那里的召会得着建造，许多圣徒都蒙了造就。
有才干而没有野心，意思就是才干加上十字架。每一个人都有野心。野心是每一个堕落之人个性的主要元素。即使最低下、最没有才干的人也有野心。在召会生活中，有些人很有才干和野心；另一些人没有甚么才干，但也有野心。两者都能在召会生活中造成很大的难处。在召会生活中，如果人人都反对野心，那是多么美好！我们若都得了帮助，过一种反对我们个性的生活，我们的野心就会被杀死，在召会生活中就不会出难处。在召会生活中野心若被杀死，每一个人，包括才干有限的人，都会显出用处来。但圣徒的个性若没有受对付，野心就会显露，结果就产生风波，圣徒的用处就会被扼杀，造成极大的损害。
关于我们个性的警告
所有圣徒，特别是那些受训练全时间事奉主的人，若都能治死他们的个性，凡事就能顺遂。不然，每一个受了训的人都会成为召会潜在的难处。我们若受了训练，却用我们的野心和才干来实行，结果就是难处。每一个受了训的人若不治死自己的个性，个个就都是难处。你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你的个性有多少被治死。所以，对付个性是一件紧要的事。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十三篇）
个性
我们的个性是我们天生的所是，我们天然的构成。在我们的经历中，我们可以在“我”、旧人、己、与魂生命里发现我们的个性。虽然在新约没有明文说到个性，但这辞的意义含示于圣经中的几段话。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在这一节经文，个性是由那已经与基督同钉十字架的“我”所含示。在马太十六章二十一至二十六节，路加九章二十二至二十五节，个性是由“己”（太十六24，路九25）和魂生命（太十六25～26，路九24）所含示。在马太十六章二十二节，彼得照着自己的个性责劝主耶穌。彼得的个性主要的是显在他的快，以及他带头表现自己的事上。彼得是十二门徒的发言人，在许多场合带头表现自己。没有别的门徒在这事上超过彼得。我们每个人都有自己的个性。按照我们的我们可能也像彼得一样，急于表现自己。另一面说，按照我们的个性，我们可能是很少说话表现自己的人。
我们的个性是我们这个人最难对付的一部分；在我们的个性中，常有特别的一部分，非常难以对付。移山似乎比改我们个性中的一部分更容易。个性是我们的己的一部分。我们是基督徒，我们必须拒绝己而活基督。我们必须学习反个性而行。
照我多年的观察，我们在神圣生命的长大上，真正的敌人乃是我们的个性。我们的个性也是破坏我们在主手中用处的因素。我得救后不久，就从倪弟兄的着作中得着了主恢復的异象，我就离开了我聚会所在的宗派。一九三二年，主在我所在的地方兴起了召会。一九三四年，我开始与倪弟兄同工。从那时起，因着照顾召会和工作，我接触了许多人，并认识他们。我发现许多圣徒最终在神圣的生命上停止长大，不能更进一步往前。在他们头几年的基督徒生活中，他们在神圣的生命上长得很快。但最后由于他们个性上特别、怪僻的一面，他们停止了长大。他们放弃了世界，为主牺牲了许多事物。他们也听了许多信息，并且爱这些信息。然而，还有特别、怪僻的一面留在他们里面。他们本性的那一部分成了坚固的营垒，使他们无法在生命长大上进步。这样的圣徒很少有进步。有些圣徒五十年来没有甚么长大。
我也看见一些很有盼望的圣徒，他们爱主，多方面为主牺牲，受过高等教育，在受苦和人生里有很多的经历。照理说，这样的人对主很有用处。然而，由于他们本性中特别、怪僻的一面，他们的用处被扼杀了。他们复合没有坚持不放他们里面这特别的一面，只是让这特别的一面留在他们里面，就破坏并停止了他们的用处。
我们怪僻的特性可以比作木块中的木纹。木匠喜欢用木纹均匀的木块。木匠若发现一块木头的木纹不均匀，他不会用这块木头。一块木头的质料可能很好，但若有节瘤，就不容易锯切，而没有甚么用处。凡没有任何怪僻特性的基督徒，是长得最多、最快的人。照样，最有用的弟兄姊妹，是那些没有任何怪僻个性的人。在事奉上，最有用处的人，是那些一直拒绝并否认他们所是的人。
多年来我一直在观察召会中的光景。当我与倪弟兄在一起时，我看见了好些背叛的例子；在台湾和美国，我也看见几次这样的例子。我们若诊断这些背叛的例子，我们能看见背叛的源头乃是与人的个性有关。人捲入背叛的原因，几乎没有例外的都是因着他们怪僻的特性。一面说，许多捲入背叛的亲爱的圣徒很有用处；另一面说，在他们里面有“瘤”，使一些消极的东西长大累积起来。这个“瘤”至终扼杀了他们的用处，导致他们的背叛。然而，许多其他亲爱的圣徒虽然没有背叛，但他们在前些年日比今天更有用处；他们留在召会里，但他们的用处被他们的个性所扼杀了。在基督徒的生活和工作中，个性是一个很大的消极因素。
对付我们的个性
在四福音里，彼得在主面前最难的对付是与他的个性有关。即使到了加拉太二章十一至二十一节，那时彼得的个性还没有完全受对付。有些难处仍然留在他里面。但按照整本新约的记载，彼得至终有了突破。在加拉太二章，保罗当面责备彼得，因为彼得多多少少还活在他的个性里。但在彼后三章十五至十六节，彼得对保罗有很高的推荐。彼得若是仍旧活在他的个性里，就不会对曾经责备他的人作这样强而有力的推荐。责备人会得罪人，但彼得没有被触犯。这可能指明，他的“瘤”，就是造成难处的因素，已经从他挪去。
人的手无法挪去个性的因素，但是在主的手中就有办法。在马太十九章二十五节，门徒问主：“这样谁能得救？”主回答说，“在人这是不能的，在神凡事都能”。（太十九26）这话必然已经在彼得身上应验了。在彼后一章五至十一节，彼得写到借着生命的长大，发展主所给我们的，使我们得以丰富进入永远的国。彼得能写这样的话，因为他学了属灵的功课。主在他身上有了突破。我们不可能突破我们个性上的难处，但主能作到。
在我们属灵生命的开头几年，我们可能长得很快。然而，由于我们的个性，我们的成长可能慢下来，甚至停顿下来。我们应当接受对我们的个性的警告。我们必须留意我们本性中，个性中的“瘤”。我们若对付这个“瘤”，就会长得快，并在属灵生命上步入坦途，在生命长大上没有甚么阻挠，对主也会更为有用。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十四篇）
个性与性格
在本篇信息，我们要交通到对付我们的个性与性格。个性（disposition）与性格（character）二辞，在字典和辞典里有许多不同的含义。已过四、五十年，我们用到这些辞的属灵意义非常多。在台湾一次早期的训练中，我们陈明了关于性格的三十点，后来刊印在“性格”一书中。以后，我们开始很着重我们个性的事。我发现，性格乃是里面之个性的表现。外面的是性格，但里面的是个性。要对付性格却忽略了个性，是徒劳无效的。
在我的职事中，我用了个性与性格这些辞来说到属灵的生命，因为我不得不找些用辞，来帮助圣徒明白魂生命、己、“我”和旧人。“天然的生命”和“天然的”这些辞，也用来说到对付我们己的属灵经历。己乃是我们的魂生命，而我们的魂生命乃是天然的。除了这些辞以外，保罗在罗马六章六节还题到旧人。这些辞各指明某一属灵的实际。在人类身上有个东西叫作己，就是我们的魂生命。魂生命也叫作旧人。己、魂生命和旧人，全都是天然的，属于天然的生命。
我们交通到个性和性格的时候，没有采用许多字典和辞一般所用的定义和意义。我们乃是按着属灵的意义给这些辞下定义。个性是指我们人里面的东西，而性格是在我们外面之人里的东西。我们里面有个性，外面有性格。个性是我们里面的所是，性格是我们外面的表现。里面的个性和外面的性格，乃是我们这人的精粹，素质。如果拿走了我们的性格和个性，我们这人就一无所有了。
新约里找不到性格和个性这些辞，但在一些经节中，就如马太十六章二十六节和路加九章二十五节，却含示了这些事实。马太十六章二十六节和路加九章二十五节这两段是平行的，将己和魂生命用作同义辞。马太十六章二十六节说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有甚么益处？”路加九章二十五节说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有甚么益处？”马太十六章二十六节的魂生命，就是路加九章二十五节的自己。魂是己的生命；而个性和性格，与己和魂都非常有关。
对付我们的个性和性格
我们对付罪行、罪性、世界和良心乃是表面的，但对付我们的个性却是最深的。对付罪行和罪性比较容易，但对付我们的个性和性格却非常困难。按照我对新约的研读，我们受嘱咐要认罪、认错，（约壹一8～9）但对于我们的个性和性格，却没有嘱咐我们要承认。许多时候，我们的个性可能不对，但很难说它一定是有罪的。有时候我们只是在自己的个性里，没有甚么有罪的事。然而，我们必须看见，我们堕落过的个性紧靠罪与过错这深井的边缘。因此，我们很容易坠入这井中。
对付我们的个性与性格，会保守我们不犯错、不犯罪。我们的过错、过犯，与我们的个性和性格有密切的关系。因着我们有一种特别的个性，我们就会犯错。同样，我们容易犯错，是因为我们有某种个性。
性格是由个性加上习性组成的
我们性格的组成，百分之三十是我们的个性，百分之七十是我们的习性。我们的性格比我们的个性更麻烦，因为性格是由个性加上习性组成的。单单对付我们的习惯并不足够，因为我们的习惯只是我们性格的外在表现。在福音书里，主从头一次呼召彼得起，就用每个机会对付彼得的性格和个性。
“对付”一辞同时有积极和消极的方面
按英文的用法，对付（deal with）某些东西，有好几个意思；可以指顾到、处罚、改正，也可以指除去。因着我们的个性和性格在我们基督徒的生活中引起难处，我们必须加以对付、顾到或改正，甚至将其治死。这里“对付”一辞同时有积极和消极的方面。
在新约中，个性和性格都含示在“魂”、“魂生命”、“旧人”、和加拉太二章二十节的“我”这些辞里。这些都与天然的生命有关。然而，这些辞太笼统了，它们特别的意思和含义已经失去。但是，说到我们必须对付我们的个性和性格，乃是非常特别的。实际上，对付我们的个性，意思就是对付我们的己、我们的旧人、我们的魂生命、和“我”。
变化主要的是对付你的个性，更新主要的是对付你的性格
描述我们与主的关系有多种不同的用辞。用辞可能不同，事实却是一样。然而，有些用辞可能不是很准确，很容易给人错误的引导。有人说我们基督徒是活交换的生命。这个用辞完全不对。最好是说我们活接枝的生命。活交换的生命，可比作用手錶来交换眼镜。手錶和眼镜是两样不同的东西。但活接枝的生命，乃是说两个生命接枝，甚至调和在一起。它们接枝了，但两个生命继续存在。一面，我们完结了；但另一面，我们仍然活着，这就是加拉太二章二十节所揭示的。我们在基督的死里完结了，而在基督的復活里活着。因此，就是在永世里，我们还是继续有神圣的元素加到、接枝、并调和到我们这人里面而活着。这并不改变我们的性情或特性。我们的性情和特性，会有又新又活的东西加在其中，而永远存留。
我们接受基督以前，只是我们自己同我们的性情和特性。接受了基督以后，我们仍是我们自己，不过加上了又活又新的东西。这个又新又活的元素并没有除去我们的性情。我们的所是仍然存留。在永世里，我们会看见并认得所有的弟兄姊妹，但他们会更新、更活。已过在接受基督以前，我们凭自己活着，但现今我们不是以老旧的方式，乃是以全新的方式，凭那在我们里面活着的基督活着。（加二20）
变化主要的是对付你的个性，更新主要的是对付你的性格。变化和更新，就是指对付你的个性和性格。变化过的人不会留在他老旧的个性里，更新过的人也无法留在他老旧的性格或表现里。
我们的个性和性格需要破碎
神圣分赐的工作总是变化我们，不只是改正或改变我们。改变只是凭自己的努力来改变自己；变化乃是神圣的、出于主的，不是你凭习惯或天生就有的。借着神圣的分赐，神圣的元素分赐到你的里面。这元素在你里面作工来变化你。倘若你的脸色苍白，借着喫，食物的元素就会将你苍白的顏色变化成健康的顏色。这健康的顏色乃是变化过的顏色。若没有神圣的元素分赐到你里面，你只能有改变，却没有变化。
为要经历这种变化，我们的个性和性格需要破碎，因为我们的个性和性格乃是最大的阻碍，拦阻神将祂自己分赐到我们里面，以及祂在我们身上变化和更新的工作。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十一篇）
对付我们天然的个性，在照顾人的事上变得有弹性
我们都必须接受召会生活、结果子、喂养小羊的试验，因为这三件事治死我们天然的个性。召会生活是一种治死，主要并不是治死积极的事，而是治死我们的个性。同样的，结果子和喂养小羊也是一种治死。这三件事都是治死我们个性的“利刃”。通过这三重试验，使我们成为正确的；因为通过试验之后，我们就在天然的个性上受了对付。然后我们就会有弹性。要照顾小孩子，必须非常有弹性。没有弹性的母亲不该期望会有很好的孩子；她所有的孩子都会因她没有弹性而受伤。我们若盼望在我们的姻亲、表兄弟和同学中间结果子，就必须有弹性。我们不应当说我们不方便或没有时间。有没有时间在于我们有没有意愿。我们可以用回覆信件为例来说明。在我早年工作的时候，我常会为着没有尽早回信而向人道歉，我总是告诉他们我太忙碌了。然而，我里面却有个东西定罪我说，“不是因为你太忙，而是因为你没有意愿”。每个人都很忙，即使是一个没有丈夫、孩子、工作或课业的姊妹，也可以每天都很忙。她可以告诉别人，她没有时间作这作那。这完全是因为我们天然的个性没有弹性。
我们若没有弹性，就无法结果子。为要结果子，我们必须有弹性，随时预备好，绝不说自己太忙而没有时间。我们总当有时间和人谈话。我们若要等到有时间才能帮助人得救，我们会永远在等。我们都在这一面受了欺骗。我们说，“这周我很忙；让我看看下周如何”。但下周我们可能更忙，有更多事情要作；然后接下来的一周更糟，我们永远不会有时间。忙碌或有空是在于我们的个性。因此，我们首先需要与主彻底办交涉；我们需要变得有空，有弹性，并在我们的个性上完全被对付。
经历基督作吸引人的因素，好以正常的方式得着人
我们都必须到主面前，彻底对付我们的基督徒生活和我们的个性。我们对人有多少吸引，在于我们对基督有多少经历。因此，结果子该是我们基督徒生活实际的部分。我们若都在这事上得建立，我们自然就会每年结果子。不论我们一年内结一个果子或几个果子，我们都是结果子。领头的弟兄们应当帮助圣徒们这样被建立。我们都需要在这样的基督徒生活中得建立。我们不应当以现今基督教的光景为我们的标准；这是完全不正常的。有的人从不传福音，有的人以愚昧的方式传福音，梦想会有奇事发生。结果子正确的路，乃是领悟我们作为葡萄树的枝子，需要一种日常生活，吸取葡萄树（基督丰富生命）的生命汁液（一切肥甘的丰富）。这样我们自然就会有神圣生命的涌流，这涌流要带进结果子。每一个果子都是内里生命涌流的结果。
这需要许多祷告。我们都必须祷告：“主，每时每刻赐我正确、得恢复的基督徒生活，使我不断享受你神圣生命的丰富，好借着你丰富生命的涌流而结果子”。然后，我们需要与别人有交通，学习对人有弹性。这样，我们的亲戚、邻居、同学、同事或朋友，就没有一个会被忽略；他们每一个人都会受到我们的照顾。他们是否被预定，乃在于主的怜悯；我们不知道。但他们都会受我们结果子的生命所照顾。年复一年，我们会在我们所认识的人中间结果子。这才是召会增长的路，不是借着运动或所谓的奋兴，而是借着我们正确、日常、结果子的生活。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第五章）