身体的事奉
第一系列 身体的事奉
第二十八篇 恩赐、职事与功用
读经：林前十二4～6，三6～7，徒六2～3，罗十二6~7，弗四11~12、16，徒十三2，十九22，林前四17
壹 林前十二章四至六节说，“恩赐虽有分别，灵却是同一位。职事也有分别，主却是同一位。功效也有分别，神却是一位”；这里共题到三件事：恩赐、职事与功用：
一 恩赐乃是圣灵的事，功用乃是神的事，职事乃是主的事；这三样乃是三而一之神的事；恩赐乃是为着产生职事，而职事乃是为着产生功用—4～6节。
二 圣灵分给各人恩赐，并不是让人这里作一点，那里作一点；圣灵赐下恩赐是有计划的；我们得着圣灵的恩赐，乃是要叫我们受主的安排，作某部分的工作—4～6节。
三 这个从主领受的工作就是我们的职事；人的手艺乃是恩赐，被派作的工作乃是职事，最终的结果不是自己作了什么，乃是他们共同达到了工头所要的目标—4～6节。
四 你有手艺，就是你的恩赐，能造工头所要你作的，这就是你的职事；而你和别人的职事所作最终的结果，就是功用—4～6节。
五 林前十二章把恩赐与圣灵摆在一起，职事与主摆在一起，功用与神摆在一起，就是要启示给我们看，恩赐是由圣灵赐下的，职事是由主安排的，而功用乃是神来完成的—4～6节：
1 保罗可以栽种，亚波罗可以浇灌，但是叫人生长的乃是神；保罗有栽种的职事，亚波罗有浇灌的职事，但栽种与浇灌后，生长不生长完全在于神—三7。
2 圣灵赐下恩赐，神来支配各人使用恩赐，为要达到神的目的；我们所要负责的，乃是忠信的照着自己所得的恩赐，并主所指派的职事来工作；至于功用方面，我们不必担心，因为我们没办法作什么，那是神的事—7节。
贰 在圣经里的恩赐可以分为二大类，根据这两类的恩赐，就有两种不同的职事；一类是为主作工的恩赐，一类是负地方责任的恩赐—徒六2～3：
一 各人都有主所给职事，为主作工的专门出来作工，负地方召会责任的是事务的；普通弟兄姊妹也有其职事—2～3节。
二 在召会中有两种工作，一种是属灵的，一种是属物质的；前者是关于灵性的，如使徒们祈祷传道的职事；后者是关于庶务的，如司提反服事饭食的职事—2～3节。
三 我们必须先确知神呼召我们在那一类职事里，然后再问自己的职事是什么；每一个人都有他的一分职事；至于你那分职事是在那一类的事奉里，你这个人在神面前有那一种功用，就全看你对神给你的呼召清楚与否—2、5节。
四 以弗所四章十一至十二节里，题到四至五种的恩赐，就是使徒、先知、传福音者、牧者和教师；说到这些恩赐的目的是为要“成全圣徒，目的是为着职事的工作”。
1 信徒的职事是零碎的，而召会中那五种恩赐乃是专一的，为要成全信徒们能尽信徒的职事，他们乃是信徒职事的职事；职事的工作是为着成全圣徒尽职事，所以是职事的职事。
2 马太二十五章告诉我们，主分给祂仆人的银钱，有的五千两，有的二千两，有的一千两，每个仆人都分到至少一千的银子；照这些银子的分配，其中包含普通的恩赐与特别的恩赐。
3 得一千银子的，是得着普通的恩赐；得二千与五千的，是得着特别的恩赐；罗马十二章六、七节所说“预言”和“教导”的恩赐，也就是以弗所四章十一节所说的先知与教师的恩赐；以弗所四章中有使徒恩赐者，不光指那些见过主面的人。
4 召会中所有其他的恩赐，在以弗所四章所说那五种之外的，都必须服在那五种恩赐之下；这样才不至以自己的恩赐自高、骄傲—林前十二28。
五 神给每一个工人的职事，是有一定范围的；我们只能在主所定的那个范围内工作—17节，弗四16。
叁 所有的职事都是主所分派的，所有的恩赐都是圣灵所分赐的；工人与召会的配搭应该是和谐的—徒十三2，十九22：
一 一面工人不可为难召会，一面召会也不可难为工人的工作；召会的目的乃是要工作往前开展，所以地方召会的负责弟兄，不可以阻挡职事的工作，为难工人的工作—十三2，十五40。
二 圣经里把工人的工作与召会分开，工人的工作是担在使徒身上，而召会的责任乃是担在长老上—提前二7，五17。
肆 新约里给我们看见，不同的人有不同的职事；神是要有恩赐的人之间有真正的顺服—徒十三2，林前四17：
一 真正的权柄是受十字架深深对付过的；一个支配人的人，也必须是一个能受别人支配的人；即使保罗也不例外，他差派提摩太、提多等，但他也接受弟兄们差派—徒十三2，林前四17。
二 对于某一件事无论觉不觉得同意，若要顺服，就必须从心里顺服；神所喜悦的乃是我们彼此顺服—弗五21，彼前五5。
三 在我们的生活里，在我们的工作上，神设立了许多代表权柄，要我们学习顺服—弗五21，彼前五5。
职事信息摘录：
恩赐、功用与职事
林前十二章四至六节说，“恩赐虽有分别，灵却是同一位。职事也有分别，主却是同一位。功效也有分别，神却是一位。”这里共题到三件事：恩赐、职事与功用。恩赐乃是圣灵的事，功用乃是神的事，职事乃是主的事。这三样乃是三而一之神的事。已往许多人只注意恩赐，不注意职事和功用。我们要知道职事和功用的地位，才能认识恩赐的价值，以及恩赐的功用。恩赐乃是为着产生职事，而职事乃是为着产生功用。
恩赐就好像一个人的本事，职事就是那一个人的工作，而功用就是那个人工作的结果。比方这里有一家营造厂，厂里有泥水匠、石匠、木匠。这三种师傅各有不同的本事。木匠中又各有不同的本事，有的作地板作得好，有的作窗户作得好，有的作门作得好。这些不同的本事，就等于圣经里各种不同的恩赐。每一个神的工人在神面前，都有某一种恩赐的本事。这些恩赐是圣灵所赐的，因为恩赐原有分别，灵却是一位。各个人都有他的恩赐，但必须受圣灵的支配（11）。
圣灵分给各人恩赐，并不是让人这里作一点，那里作一点。圣灵赐下恩赐是有计划的。我们得着圣灵的恩赐，乃是要叫我们受主的安排，作某部分的工作。这个从主领受的工作就是我们的职事。好像说营造厂在各处盖房子，许多人被派到各处去，有些人专门能作地板，工头就派他们在一处作地板。另有些人专门能作门，他们被派到各处作门，也由工头支配。这些被指派的人都有本事，也就是恩赐，所指派给他们的工作就是他们的职事。人的手艺乃是恩赐，被派作的工作乃是职事，最终的结果不是自己作了什么，乃是他们共同达到了工头所要的目标。
保罗和亚波罗两人工作的分别在哪里？保罗栽种，亚波罗浇灌；但神使人生长（林前三6），这就是功用。保罗和亚波罗各有本事，各有才能，主就差派他们各人照他们的本事和才能作工。根据不同的差派，他们就有了不同的职事。你有手艺，就是你的恩赐，能造工头所要你作的，这就是你的职事。而你和别人的职事所作最终的结果，就是功用。
今天我们都需要到主面前问自己：究竟主给了我什么恩赐？到底我有什么职事？如果你已经得着了恩赐，也有了职事，那你就要求主成功那个功用。和合本圣经的“功用”这辞译得不好，最达意的是用“举”这个字，中文里有“大举”这辞。也就是说，神在宇宙中有一个大举动。祂要如何成功这大举呢？乃是由圣灵来成就。圣灵赐下恩赐，神来支配各人使用恩赐，为要达到神的目的。我们所要负责的，乃是忠信的照着自己所得的恩赐，并主所指派的职事来工作。至于功用方面，我们不必担心，因为我们没办法作什么，那是神的事。
林前十二章把恩赐与圣灵摆在一起，职事与主摆在一起，功用与神摆在一起，就是要启示给我们看，恩赐是由圣灵赐下的，职事是由主安排的，而功用乃是神来完成的。保罗可以栽种，亚波罗可以浇灌，但是叫人生长的乃是神。保罗有栽种的职事，亚波罗有浇灌的职事，但栽种与浇灌后，生长不生长完全在于神。这与铺地板、作门窗是完全不同的。
恩赐和职事的分类
在圣经里的恩赐可以分为二大类，根据这两类的恩赐，就有两种不同的职事。一类是为主作工的恩赐，一类是负地方责任的恩赐。所有恩赐与职事都离不开这两类。各人都有主所给职事，为主作工的专门出来作工，负地方召会责任的是事务的。普通弟兄姊妹也有其职事。行传六章就说到这二种职事的不同。在召会中有两种工作，一种是属灵的，一种是属物质的。前者是关于灵性的，如使徒们祈祷传道的职事；后者是关于庶务的，如司提反服事饭食的职事。
必须清楚自己的职事
在这里我要对同工们说一点重要的话。你们都必须清楚自己的职事。现在你且慢着找你的职事是什么，你要先看你是属于那一类的职事。是一个为主出来作工的职事，还是一个负地方责任的职事？是以祈祷传道为事的，或是服事饭食的？是属灵的，还是属物质的？这乃是一大问题。彼得是说，我们要专心以祈祷传道为职事，这一类乃是属灵的职事；以后才选出七个执事，作另一类属物质方面的工作。
我们必须先确知神呼召我们在那一类职事里，然后再问自己的职事是什么。在各地负责的弟兄们也是一样，需要问神给你的职事是什么，如果不看清楚这分别，就无法知道个人的职事是什么。试问今天在你们中间有多少人，是真正知道神呼召你们在那一类职事里的？你必须在主面前详细祷告。每一个人都有他的一分职事。至于你那分职事是在那一类的事奉里，你这个人在神面前有那一种功用，就全看你对神给你的呼召清楚与否。
你如果清楚主给你祈祷传道的职事，你就必须竭力朝这方向前进。你如果不清楚，就要留在另一类职事中。公会里有许多传道人不站在神所给他的那一类职事里。主没有分配你在祈祷传道的职事中，你千万不要用肉体的力量，把自己放在祈祷传道的职事中。主只供应祂自己所要的职事，也只赐福那些站在祂自己所给职事中的人。你如果不站在主所给你的职事中，祂不能供给你，也不能祝福你。但这并不是说，只有祷告传道的职事，才能祷告传道。司提反不是在传道和祷告的职事里，但也可以在各处作传道和祷告职事所作的工作。重要的是，你必须清楚自己所有的职事，并且站在这职事中。
如果有人自以为自己有祷告传道的职事，因此到各处去传道作工，圣经并没有禁止这样的人活动。腓立比一章里，保罗也说，只要基督能被传开（不管如何传法），为此他就欢喜（18）。但我们不能就算这等人为同工，也不能为这样的人按手。本地负责的弟兄，要禁止未经按手的人在本地聚会中传道，当然在某一范围内，还得让他作工，但不要让这样的人太过活动。
如果有不能决定要不要为某人按手的情形发生，可以暂缓按手的事，等候神来印证这些人的工作，之后再行按手。若是神没有明显的印证，我们就要坦白的告诉他，“对不起，弟兄们不能为你按手。”（倪柝声文集第二辑第二十一册，特会、信息、及谈话记录（卷一），第二十五篇）
恩赐与职事
职事中的职事
以弗所四章十一至十二节里，题到四至五种的恩赐，就是使徒、先知、传福音者、牧者和教师。说到这些恩赐的目的是为要“成全圣徒，各尽其职。这里的“职”字，原文乃是“职事。”这里说到的五种恩赐，乃是要帮助信徒尽他们的职事。信徒的职事是零碎的，而召会中那五种恩赐乃是专一的，为要成全信徒们能尽信徒的职事，他们乃是信徒职事的职事。就好像银行中的银行，每个银行都有其自身的业务，而银行中的银行乃是帮助处理各银行所交来的业务。这五种职事又好比师范学校的教员，他们的目的是为教出一班作教员的人，所以是教员中的教员。
职事的工作是为着成全圣徒尽职事，所以是职事的职事。帮助人的人至少需要有一种或五种这类的恩赐；如果人没有这五种恩赐中的一种，就不能作职事的职事，因为他不能帮助别人尽其职事。一个普通的信徒可以没有得着神的呼召，作此五种恩赐中的一种，他所产生的工作，以性质而言，与其他蒙召有职事的人，乃是站立在同等的地位上。
马太二十五章告诉我们，主分给祂仆人的银钱，有的五千两，有的二千两，有的一千两，每个仆人都分到至少一千的银子。照这些银子的分配，其中包含普通的恩赐与特别的恩赐。得一千银子的，是得着普通的恩赐；得二千与五千的，是得着特别的恩赐。罗马十二章六、七节所说“预言”和“教导”的恩赐，也就是以弗所四章十一节所说的先知与教师的恩赐。以弗所四章中有使徒恩赐者，不光指那些见过主面的人。
供应的节
召会中所有其他的恩赐，在以弗所四章所说那五种之外的，都必须服在那五种恩赐之下。这样才不至以自己的恩赐自高、骄傲。以弗所四章十三节说“直到，”这话可以证明前面五种职事的工作是一直继续的，是直到众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，以及众人都联于元首基督。意思就是说，今天仍然有使徒。以弗所四章十三至十五节的情形，证明五种恩赐可用，并且仍然存在。十六节说到“百节各按各职，”“百节”原文乃是“供应的节。”比方，人体生理器官可分为两类，一类是消耗方面的器官，如为着运动的手脚等；一类是供给的器官，如口、耳、眼等，接受外面的东西。前面所题那五种恩赐乃是供给的节。我们在主面前，必须求能够供给别的肢体。别人得着供应，你也可以受用，但你若是没有那种恩赐，就没有可以给人的，宁可让有恩赐的来供应。
清楚自己的职事
林前十二章二十八至三十节，共题到九种恩赐，其中最先题到的三种是使徒、先知和教师，这三种是首要的恩赐，以后题到的六种是次要的。这首要的三种恩赐，在以弗所四章也题到，这三种是特别的恩赐。其他六种乃是神奇的恩赐。神奇的恩赐在召会历史中虽然大体已中断，但以弗所四章所题那五种恩赐却从未中断，就是因这五种恩赐还存在，召会才能被建造起来。所以那五种恩赐乃是特别的，其余的都是普通的。
现在我们必须问，谁有这五种恩赐？这件事，我们每个人都必须在神面前好好解决。如果你列在这特别的恩赐中，你就要再问，你个人的职事是什么？因为你的职事，与别人都有密切的关系。你如果不清楚自己的职事，往前进时，就会踢到别人的腿，往后退时，又会踏到别人的脚趾。在这里我们就要看见，神给每一个工人的职事，是有一定范围的。我们只能在主所定的那个范围内工作。如果神给你职事的范围有若干大，你就该在那个范围内工作。有时情形若是例外，你在别处也可作。
个人的职事，与别人的职事都有关系。有的关系要求我们带领，有的关系要求我们顺服。我们清楚了自己的范围，就必须站在自己的范围内工作；否则，就会与别人发生冲突。至于没有职事的人，就必须小心、忍耐，等候神，不可轻举妄动。同工中间的争执，大都不是为着恩赐的争执，乃是为着职事的争执。比方一个人是泥水匠，却要去作木匠的工作。他想要作别人的那一分，其实他不能作。所有的职事都是主所分派的，所有的恩赐都是圣灵所分赐的。工人与召会的配搭应该是和谐的，一面工人不可为难召会，一面召会也不可难为工人的工作。召会的目的乃是要工作往前开展，所以地方召会的负责弟兄，不可以阻挡职事的工作，为难工人的工作。
职事之间的支配
圣经里把工人的工作与召会分开，工人的工作是担在使徒身上，而召会的责任乃是担在长老上。使徒是为着众召会的，长老是为着一地召会的。彼得一面是使徒，一面又是长老；他是众召会的使徒，同时也是耶路撒冷的长老。他一面以长老的身分在当地召会服事，一面又以使徒的身分在众召会中工作。无论是地方的职事，或工人的职事，都是一种职任。在原文为 diakonia ，与“执事”同。一个地方刚有聚会的起头，却没有合式的弟兄能作负责人，他们就可以先由一班人暂时替代各种责任。等到某个时候，人数加增了，比暂时替代的人更合式的负责人显明出来了，那个暂时替代的人就要退下，让恩赐显明出来的弟兄去作。负召会责任的人，不但要有恩赐，还要有好名声、被圣灵充满、并且满有智慧。
新约里给我们看见，不同的人有不同的职事。亚波罗有亚波罗的职事，西拉有西拉的职事……。亚波罗、西拉、提摩太、以巴弗提、提多、马可、路加等，他们各有不同的职事。他们当中，有些保罗能支配，有些不能。在支配的事上，必须支配者与被支配者两方都同意。我们不能像今天公会的作法，公会的权柄是站立在执事之上。公会组织指派执事，执事就必须遵行。但神的道路不是如此，神是要有恩赐的人之间有真正的顺服。真正的权柄是受十字架深深对付过的。一个支配人的人，也必须是一个能受别人支配的人。即使保罗也不例外，他差派提摩太、提多等，但他也接受弟兄们差派。如果一个信徒与弟兄出了问题，无法顺服时，首先要问他与神的交通有没有失败？对于某一件事无论觉不觉得同意，若要顺服，就必须从心里顺服。神所喜悦的乃是我们彼此顺服。
顺服权柄
有人以为脱离公会，就是脱离权柄。事实上，脱离公会只是叫我们脱离人的权柄，我们还是在主的权柄之下。在我们的生活里，在我们的工作上，神设立了许多代表权柄，要我们学习顺服。人如果说他找不到权柄可以顺服，这人必定有问题。比方，一个家庭聚集在一起时，我们可以看出在那里有各种的权柄。父母是儿女的权柄，祖父母是父母的权柄，哥哥姊姊是弟弟妹妹的权柄。你回到家就必须顺服权柄。你出门在外，路上的警察，他也是你的权柄，你也必须顺服他。你不可能因着你不觉得要顺服，就不服权柄。
若一个聚会的负责弟兄，要清楚自己应不应作负责人，最好的方法是亲自问其他弟兄，对他的看法如何，是否认为他应作负责弟兄？其他弟兄也不需客气。若是负责人作得好，可继续作下去，不然应自动退去。
权柄的祷告
如果在一个聚会中，发生非人力所能对付的事，在不得已的时候，召会就要运用权柄的祷告，求主管教。如果那地方的工作是合乎主旨意的，主的宝座就在这聚会之后作支持。比方英国在中国的公使馆，乃是代表英国的，公使馆里的公使乃是执行英国宝座的行动的。如果人杀了公使，就等于辱及全英国一样。照样，一个地方的聚会若是作主的代表，作主的见证，主的权柄就必定作这聚会的后盾。负责的人在必要时，必须使用主的权柄，以管治一切打岔的事。
我们要帮助人认识，今天的召会乃是主权柄所在的地方，也是主宝座所在之处。任何人到召会来都要认识召会中的权柄。工人是主的代表，在他身上有主的权柄。帖前五章十二节，希伯来十三章七节，十七节都说到，对工人需要有加倍的敬重与顺服。这些话必须常常读给弟兄们听，使弟兄知道召会中是有权柄的，并且要顺服、敬重这些权柄。
其他
有一次在聚会中，有一位作石匠的弟兄站起来，要求全体读约翰十七章，因为他喜欢这一章。就在这个时候，慕勒弟兄也站起来了，他说，“让我代大家读就够了。”慕勒弟兄这样一说，大家就没有再读下去。虽然在聚会中，人人都可以说话，但不是凡说话的都能造就人。
说预言的原则是：人里面有感动，而起来说话，并且说出来的话能造就人。至于说方言，就是人里面有感动，而起来说话，但说出来的话不造就人，这就是方言。如果有人心中觉得有感动，但不能感动他人，这乃是方言。林前十四章二至十九节的话很重要，那里说，一个人所得的感动，必须也能感动别人，这样，他才可以在聚会中发言，因为这样的说话，才能造就召会。若是不能建造人，就宁可不说，这是聚会中说话的基本原则。（倪柝声文集第二辑第二十一册，特会、信息、及谈话记录（卷一），第二十六篇）