神的经纶
第十八系列 以赛亚书中神的经纶
第二十八篇 按着神新约的经纶，
在四个阶段里之包罗万有的基督（二）在祂钉死的阶段
读经∶赛五三4～12，彼前三18，太二七45～46，来九12，出十五22～26，约二一15～17，罗十六20，路二三1～12，诗一○三1～3
壹 基督是神人救主，祂的死乃是代替罪人的死，完成了神永远的救赎，为着祂生机的救恩─赛五三4～12，彼前三18，太二七45～46，来九12，参徒十43，十三39，罗五10：
一 在基督代替我们的死里，祂担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治─赛五三4～5，参8、11～12：
1 忧患、痛苦与过犯、罪孽题在一起，是因我们的忧患和痛苦来自一件事─罪─4～5节，诗一○三1～3。
2 基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着─彼前二24。
3 以色列人在玛拉的经历描绘出，当我们经历基督的十字架并过钉十字架的生活时，基督复活的生命就成了我们医治的大能，而主也成了我们的医治者─出十五22～26，彼前二24，太八17，九12，赛五三4～5，参六一1：
a 正如摩西看见树的异象，并把这树丢在苦水里，我们也需要看见钉死并复活的基督作生命树的异象，并将祂应用在我们苦的景况和苦的所是里─出十五25～26：
(一) 彼前二章二十四节指明这树表征基督的十字架，或钉十字架的基督；十字架就是这树，而死在其上的那位乃是我们的医治者─出十五25～26，参加三13。
(二) 这树也表征复活的基督，因为这树是在以色列人在旷野走了三天的路程之后，被丢在玛拉的苦水里─出十五22。
(三) 启示录二章七节的生命树，表征钉十字架（由树，就是木头所含示─彼前二24）并复活（由神的生命所含示─约十一25）的基督。
b 钉死并复活的基督乃是生命树，这树就是耶和华我们的医治者，那医治我们环境的苦楚和我们里面的苦楚的那一位，将这苦楚转为祂内里同在的甜水─启二7，出十五22～26，彼前二24～25。
二 借着基督医治的死和分赐生命的复活，祂就成了我们魂的牧人和监督─彼前二24～25，赛五三6，约二一15～17。
贰 我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上─赛五三6：
一 基督在十字架上末了的三个小时，耶和华将祂看作是罪人的代替，并在那时刻弃绝了祂这惟一的罪人─彼前三18，太二七45～46，林后五21，约三14。
二 神百姓该受的鞭打都落在祂身上；祂是为我们受死─赛五三8，罗六23，参约十九17～22。
三 在祂作罪人之代替的死里，耶和华喜悦将祂压伤，使祂受痛苦（赛五三10）；因着祂为我们的过犯受创，撒但就被践踏在我们的脚下（罗十六20）；因着祂所受的忧伤，我们就能充满祂的喜乐（约十六20～22）：
1 基督担当了我们的罪，死在十字架上，成为赎罪祭和赎愆祭的实际─一29，赛五三10、12，参来十5～10。
2 基督为着我们的赦罪所流的宝血，也是立约的血；我们因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，在其中能享受神，瞻仰祂的荣美，并得着祂的注入─太二六28，来十19～20，参利十六11～16。
3 基督进到死水中，被我们所伤并为我们的过犯受伤，就分泌祂的生命到我们里面，把我们作成宝贵的珍珠，为着神永远彰显的建造─赛五三5，启二一21，约十九34。
四 基督在祂为我们的受死里被欺压，受痛苦，像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，没有反应─赛五三7，徒八32，太二七12～14。
五 基督在祂为我们的受死里，因受（假冒为善之犹太首领的─太二六57、59、65～68）欺压和（不公正之罗马官员的─路二三1～12，约十八33～38，十九1～16）审判而被夺去─赛五三8上。
六 基督钉死在十字架上时，被算在罪犯之中，祂又为罪犯代求─12节下，路二三32～34，参来七25。
七 基督虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬─赛五三9，太二七57～60。
叁 基督借着死完成神的美意，将祂的生命释放出来，使我们成为团体的种子，就是作基督身体的召会，由基督的死和祂复制的复活所产生作许多子粒的一切信徒所组成─赛五三10，约十二24，彼前一3。
职事信息摘录：
基督的死，乃是救赎的死
基督的死也不是殉道。基督不是因着祂的哲学或祂的教训，被祂的仇敌杀的。基督的死乃是神按着祂的律法，亲自施行的。因此，祂的死乃是代替别人的死，是代死。这个代死是祂在十字架上末了三小时所完成的。在那时刻祂喊叫说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”今天，我们这些蒙祂拯救的罪人，都必须回答说，“主，这乃是因着我的罪。因为我的罪放在你身上，那时你被神看为唯一的罪人；所以神因着我的缘故弃绝你，因为你在那里是我的代替，为我代死，那死是神按着祂的律法所合法承认的。”基督的死不仅仅是被杀害，也不是殉道；祂是为着完成救赎而死，乃是救赎的死。我们都需要认识关于。（以赛亚书生命读经，第五十篇）
担当我们的忧患，背负我们的痛苦
在基督代替的死里，祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦。“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛五三4～6）。这些经节将痛苦、忧患，同过犯、罪孽（即罪）这些辞写在一起。这兴起一个问题：我们的痛苦和忧患需要基督的救赎吗？痛苦、忧患与过犯、罪孽提在一起，是因我们的痛苦和忧患来自一件事—罪。我们若从未犯罪，就绝不会有痛苦，也不会有忧患。我们的过犯和罪确实需要基督的救赎。我们的忧患和痛苦既来自罪，就也需要基督的救赎。以赛亚五十三章清楚告诉我们，基督在祂代替的死里，担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。所以当我们患病的时候，我们该这样祷告：“主，因着你为我受死，担当了我的忧患，背负了我的痛苦，我就有地位求你拿走我的疾病。”（以赛亚书生命读经，第二十七篇）
彼前二章二十四节的鞭伤，指一种致死的受苦。照着创世记三章十五节，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟。创世记三章十五节的伤，与彼前二章二十四节的鞭伤有关。
照着二十四节，因基督受的鞭伤，我们便得了医治。这是指死亡得医治。我们原是死的（弗二1），但基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着。（彼得前书生命读经，第二十一篇）
出埃及记十五章二十六节的“医治你的耶和华”或，耶和华你的医治者。耶和华是他们的医治者，指明以色列人病了(太九12与注)。这表征不仅我们环境的水有时是苦的(见23注1)，连我们自己也是苦的(就是病了)，需要医治(参24)。当我们经历基督的十字架，并过钉十字架的生活，基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。（恢复本圣经，出十五26注2）
出埃及记十五章二十五节的“树”，医治苦水的树，表征基督的十字架，就是医治的十字架（彼前二24）。正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架之基督的异象，并将基督的十字架应用于我们的苦境。在复活的范围中经历基督的死（腓三10），会使我们的苦境变甜。（恢复本圣经，出十五25注1）
玛拉的水
神领百姓到玛拉，玛拉就是苦的意思。出埃及记十五章二十三节说：“到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。”神领祂的百姓到玛拉的事实，指明当我们行在复活的领域中时，神将把我们带到苦境，就是玛拉。云柱领百姓到一个地方，那里有水，但这些水是苦的。当百姓发现水是苦的，他们“就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？”（24）。我们也发过怨言，抱怨我们的苦境，和以色列人一样。许多时候我们抱怨说：“我该怎么办？我们喝什么呢？这是什么帮助？”倘若我是摩西，我会对百姓说，不要向我抱怨。我会提醒他们，领他们到这地方来的云柱，三天前才保护他们脱离法老和他的军兵。但摩西真是主的仆人，他不与这些发怨言并抱怨的百姓相争。反倒呼求耶和华（25）。
主答应他的呼求，指示他一棵树（25）。摩西把树丢在水里，水就变甜了。彼前二章二十四节指明这树表征基督的十字架。因此，医治苦水的树，表明主被钉在其上的十字架。基督的十字架，这独一的十字架，乃是医治的十字架。
彼前二章二十四节说：“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”这节指明十字架就是那棵树，而死在十字架上的那位乃是我们的医治者。祂为了医治我们而被钉。我们若是要经历祂的医治，我们就需要联于祂的钉十字架。比方说，假定你有胃病，要使这病得医治，你需要使你的胃联于基督的十字架。如果你的胃联于基督的被钉，钉十字架的基督就要成为你的医治者。你的胃病也许是因为凭着自己而活所引起的。你在饮食上需要十字架的对付。在吃这一面的己，需要十字架的对付。同样的原则，你的心思病了，也许是因为它从未受过十字架的对付，从未与基督的钉十字架联合。（出埃及记生命读经，第三十篇）
借着复活的基督苦水变甜
以色列人的历史开始于出埃及十二章里吃逾越节的羊羔。他们吃了逾越节的羊羔，并且过了红海，从埃及出来；不久以后，他们就缺少水。十五章二十二节告诉我们：“在旷野走了三天，找不着水。”他们来到玛拉，玛拉的意思是苦，因为玛拉的水是苦的，不适于喝。从红海到玛拉的行程整整三天，这是很有意义的。他们在旷野口渴三天，意思是他们被埋葬三天，他们在死里。第三天可视为复活的日子，因为主耶稣在第三天复活（林前十五4）。以色列人第三天来到玛拉的苦水那里，主指示摩西一棵树，摩西把这树扔在水里，水就变成甜的（出十五25）。我们可以说，这树就是复活的基督，因为这树是以色列人在旷野行走三天以后，被扔在玛拉的苦水里。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第四章）
在启示录二章七节的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的“木头”同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22、24，启二二2、14、19）。这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示－约十一25）的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（启二二2、14）。（新约总论，第二百三十五篇）
基督，我们的牧人
在彼前二章二十五节彼得接着说，“你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。”基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主（24），现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行（21）。照着二十五节，基督是我们魂的牧人和监督。我们的魂是我们内里的所是—真人位。主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们。（彼得前书生命读经，第二十一篇）
我们都如羊走迷，各人偏行己路，
耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上
以赛亚五十三章六节说，“我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”当神在十字架上审判耶稣的时候，祂将我们众人的罪孽都归在耶稣身上。主耶稣在十字架上大声呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）。父神弃绝子，因为在那时刻，神使我们所有的罪都归在祂身上。在很短的时间内，当耶稣被挂在十字架上时，在神的眼中，祂是唯一的罪人。今天，一个罪人听见这事，会很惊奇。这就是新约经纶里所传扬的，所启示的。（以赛亚书生命读经，第四十九篇）
将祂看作是罪人的代替，
并在那时刻弃绝了祂这唯一的罪人
我们看过，当基督在十字架上末了的三个小时，耶和华将祂看作是罪人的代替（彼前三18），并在那时刻弃绝了祂这唯一的罪人（太二七45～46）。在这宇宙中有为着你我这样一位的代替，这是何等美妙！（以赛亚书生命读经，第五十篇）
祂被欺压，在受苦的时候却不开口
“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。”（赛五三7）。祂面对逼迫者时，没有任何反应。
八节上半继续说，“因受欺压和审判祂被夺去。”这里“受欺压”一辞意即受逼迫。基督先受逼迫后受审判。祂因这两件事被夺去。
八节下半接着说，“至于祂那世代的人，谁想祂是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打？”这就是说，没有人明白基督受逼迫、受审判并受死，全是为着我们。就连那些当主耶稣在十字架上受死时，与祂同在的人，也不明白祂是为他们死的。神百姓该受的鞭打都落在祂身上。祂是为我们受死。（以赛亚书生命读经，第二十七篇）
祂死在十字架上，叫你们能永活在天上。
有什么爱比这个更大的呢？罪人哪！不要再硬心，不要再等待，即刻当来。祂对你尚未绝望。
“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛五三4～6）。（倪柝声文集第一辑第六册，基督徒报（卷四），福音讲台）
赎愆祭
基督也由赎愆祭所预表（利五6）。我们是有罪的，且有许多罪行和过犯。神只能借着基督作赎愆祭赦免我们的罪。在十字架上，基督在神面前担当我们一切的过犯。“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”（彼前二24）。林前十五章三节说，“基督照圣经所说，为我们的罪死了，”“一次被献，担当了多人的罪。”（来九28）。因此，基督作赎罪祭，为我们成了罪（单数）；但祂作赎愆祭，担当我们的罪（复数）。（新约总论，第四十三篇）
因耶稣的血
希伯来十章十九节告诉我们，我们因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。进入至圣所是一件大事，因为神在那里坐在施恩的宝座上。要进入这样的地方，我们必须坦然；而我们得以坦然，乃因基督的死和祂的血。我们因耶稣的血，得以随时坦然进入至圣所，不像旧约的大祭司，一年只能进去一次。（新约总论，第一百五十篇）
珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第六章）
被欺压，受苦害，像羊羔被牵到宰杀之地，
又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应
在基督为罪人的代死里，祂被欺压，受苦害，像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应（赛五三7）。首先，基督被欺压；然后，祂受苦害。苦害比欺压更严厉。第三，祂被牵到宰杀之地。
在祂被卖的晚上，祂到客西马尼园祷告。然后士兵来捉拿祂，将祂捆绑。那是一种欺压。基督是人，理应有某些人权。祂没有犯错，所以人来捉拿祂乃是一种欺压。祂被捉拿以后就受到审判，首先被犹太首领按着他们宗教的律法审判，其次被罗马官长按着罗马法律审判。他们审判祂的时候，有人向祂吐唾沫并嘲笑祂。这些就是苦害。这一切之后，他们决定要钉死祂。他们把祂像羊羔一样牵到宰杀之地，祂像羊一样被带到剪毛的人面前。基督不仅被牵到宰杀之地，祂甚至像羊一样被剪毛的人，就是犹太人所剪。然而，祂没有作任何反应来抗拒这一切。祂没有争辩，为自己表白或称义自己，祂反而静默无声。这使彼拉多极为希奇（太二七13～14）。（以赛亚书生命读经，第五十篇）
因受欺压和审判而被夺去
以赛亚五十三章八节说，基督因受欺压（被假冒为善之犹太首领—太二六57、59、65～68）和审判（被不公正之罗马官长—路二三1～12，约十八33～38，十九1～16）而被夺去。首先，基督被欺压，然后祂被审判。借着这两件事，祂被夺去。这一切事包括并产生了祂的钉十字架。
被列在罪犯之中，又为罪犯代求
按照以赛亚五十三章十二节下半，当基督被钉在十字架上时，祂被列在罪犯之中（路二三32～33），又为罪犯代求（34上）。基督被钉在两个强盗之间，一个在祂左边，一个在祂右边。因此，祂被列在罪犯之中。以赛亚说到基督钉十字架的顺序，是从祂被欺压到祂被列在罪犯之中。基督在十字架上的时候，不仅为祂的同伴，那两个在祂旁边的罪犯代求，更为那些杀害祂的代求。祂为罪犯祷告。
被分配与罪人同埋，死的时候却与财主同葬
按照以赛亚五十三章九节，虽然基督未行强暴，口中也没有诡诈，但祂被分配与罪人同埋，死的时候却与财主同葬。那些钉祂十字架的人计划将祂与那两个罪犯，就是与罪人同埋；但至终神在祂的主宰里，使基督葬在财主的坟墓里。基督死后，一个从亚利马太来的财主约瑟，来求得耶稣的身体，就把祂的身体安放在自己的新坟墓里（太二七57～60）。基督未行强暴，口中也没有诡诈，人竟然这样刻薄的待祂。但神在祂的主宰里来施行祂的公理。基督死后，神的审判完成了，所以神立刻带祂离开一切的苦，把祂放在财主的坟墓中。（以赛亚书生命读经，第五十篇）
将释放出来的神圣生命分赐到信徒里面
基督借着祂的死，将释放出来的神圣生命分赐到信徒里面，使他们成为许多子粒，构成基督的身体（约十二24，罗十二5，林前十17）。这是基督之死积极的一面：将神圣的生命从祂自己这一粒麦子里释放出来，并将这神圣生命分赐到许多子粒里，使身体得以构成，作基督的配偶。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第六章）