职事信息鸟瞰
第七系列 李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
第二十八篇 聚会中的申言
读经：林前十四3～5、12、23～31，西三16，提前二4，徒八26～39，提后三15，彼前二2，提前一3下～4，太二十25～28，林前一12，徒二1～4
肆 召会聚会中的申言—林前十四26～31：（李常受文集一九八八年第二册，生命的话，第七篇）
一 申言既是为主说话，并说出主，也就是把基督供应给人；这是召会聚会中最主要的事，也是我们现今最注重的事—26～31节：
1 我们来在一起的时候，不该有特定讲道的人；这个聚会该照着林前十四章二十六节“各人或有”的实行，满了彼此互相：
a 林前十四章，表面看来，提起许多的事，实际上，它只谈到一件事，就是鼓励圣徒学习在聚会中申言—26～31节。
b 保罗乃是盼望我们每一圣徒都能申言，都能为主说话并说出主来—26～31节。
2 因着改制走新路，主将新约所命定信徒聚会和事奉的路向我们完全开启；我们也竭尽所能的在这条路上向前迈进—来十20。
二 这个聚会是最好的时间，给圣徒申言，为主说话，把主说到人里面—林前十四26～31。
三 每一个说话的人都不超过三分钟，那就是说，在一小时内至少能有二十位圣徒申言—26～31节。
贰 召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注；要能这样，必须众人都在会中申言—5、12、23～25节：
一 在建造召会上，申言比其他的恩赐还要强大；所以，在召会的聚会中，我们若不申言，召会的建造就有很大的亏缺；但我们若都申言，召会的建造就要得到很大的助益—4～5节。
二 为着召会的建造，我们需要切慕那更超越的恩赐，就是在聚会中，为主说话并说出主来—1、4下、24～25、31节。
三 在召会的聚会中，若是我们众人都申言，为主说话，并说出主，这会劝服人、审明人；因为这样的说话，乃是以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神—3、23～25、31节。
叁 我们来聚会之前，因着对主有经历，对主的话有享受，以及在祷告中和主有交通，从主而来有的，并出于主的东西；这不是临时的灵感，乃是平时的得着；这不是偶尔举动，乃是经过许多的学习—西三16，林前十四31：
一 我们需要在主的话语上有学习，多多操练申言；林前十四章三十一节告诉我们，我们“都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励”；这说明申言者在主的话语上有学习，就能借着为神说话，使别人有学习。
二 我们要能为主说话，还需要明白真理；真理意即实际，指神话语所启示一切真实的事物，主要的是作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会；我们每一个要为主说话的人，对这些事都该有完全的认识，完整的领会—提前二4，徒八26～39。
三 在为主说话的事上，除了学习、认识主的话之外，同时还需要对主有经历；我们不能把自己所不认识的传授给人，也不能把自己所没有经历过的供应给人；我们有了客观的认识，再加上主观的经历，就能受装备，作一个为主说话，并说出主的人—提后三15，彼前二2。
四 末了，我们要作一个为主说话的人，惟一的路就是操练；我们需要在各种的聚会和场合里，操练说主的话；越说，越知道怎么说；越说，也越会说；盼望我们都能建立起这样的习惯，作一个申言的人—林前十四3、31。
肆 为神说话必须避免的难处—提前一3下～4，太二十25～28，林前一12：
一 不要教导与神的经纶不同的事，那些人所讲的，“对于神在信仰里的经纶并无助益”—提前一3、4。
二 不作头，不自居地位，不把持，不控制；长老们普遍的通病，就是好作头—太二十25～28，约叁9。
三 不可以分门结党；结党乃是肉体的行为—林前一12，多三10上。
四 避免自己一人作头；在召会中只有一个头，就是我们的主耶稣；除祂以外，我们没有别的头—林前十一3，弗一22～23。
五 要避免在聚会中有太多、太长的说话，要顾到聚会的感觉—林前十四30。
六 避免不顾到聚会的空气和聚会的流；绝不要唱独脚戏，不顾别人的感觉，那是很容易把死带进来的—32节。
七 避免照着自己的口味选诗歌和经文；盼望年轻人，特别要熟悉诗歌、经文，好能运用自如；一到聚会中，感觉到聚会的空气，就能选用合式那种空气的诗歌或经文—徒二1～4。
八 要顾到聚会给人的美感；我们总要按部就班，作得有秩有序，显出神儿女在神面前，和神一同聚集，那种甘美的感觉。
九 我们应当避免，没有顾到别人得不得造就，而只是自己一味地作，一味地讲—林前十四26、31，弗三9。
十 要紧紧跟随灵；我们所作的一切若是得体，我们为主说话，人就会看重我们，主的道自然能得着荣耀—提后一7，罗八6。
伍 在新路上最重要的一项，就是我们在聚会中的申言；今后我们所实行的新路能否成功，全在于我们在聚会中申言这件事；聚会的申言若有了，好了，成功了，新路就走通了；聚会中的申言若空了，缺了，失败了，新路就走不通；所以我们必须在这最关键的事上有操练—林前十四1、3～4。
职事信息摘录：
聚会中的申言
林前十四章，表面看来，提起许多的事，实际上，它只谈到一件事，就是鼓励圣徒学习在聚会中申言。
申言的意义
在中文和合本圣经里，把“申言”一词翻成作先知讲道。这词与一般译作说预言者同字。在林前十四章里，它不重在说预言，乃重在为主说话，并说出主来。所以和合本在此才译为先知讲道。但是，一说到作先知，就叫人产生疑问，想到自己是不是先知。这并不是使徒保罗的用意；他没有意思要我们去作先知，是为了讲预言人听。他乃是盼望我们每一圣徒都能申言，都能为主说话并说出主来。
渴慕为主说话并说出主来
林前十四章开头就说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。……那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。……那申言的，乃建造召会”（1、3～4）。追求爱就是追求带生命里长大，好在生命里发展恩赐。因此，追求爱必须配以切慕最有益的恩赐，就是申言的恩赐。在召会生活里，我们不仅要彼此相爱，也要为着完成神的定旨而切慕恩赐。在各项恩赐中，有一项是最重要的，就是申言，其意义是为主说话，并说出主来。
申言既是为主说话，并说出主，也就是把基督供应给人。这是召会聚会中最主要的事，也是我们现今最注重的事。因着改制走新路，主将新约所命定信徒聚会和事奉的路向我们完全开启。我们也竭尽所能的在这条路上向前迈进。在这条路上最重要的一项，就是我们在聚会中的申言。我们的经历也告诉我们，今后我们所实行的新路能否成功，全在于我们在聚会中申言这件事。聚会的申言若有了，好了，成功了，新路就走通了；聚会中的申言若空了，缺了，失败了，新路就走不通。所以我们必须在这最关键的事上有操练。（李常受文集一九八八年第二册，生命的话，第七篇）
不该有特定讲道的人
我们来在一起的时候，不该有特定讲道的人。这个聚会该照着林前十四章二十六节“各人或有”的实行，满了彼此互相。
聚会是最好的时间，
给圣徒申言，为主说话，把主说到人里面
这个聚会是最好的时间，给圣徒申言，为主说话，把主说到人里面。在台北的区聚会中，圣徒都在实行申言。
每一个说话的人都不超过三分钟，
在一小时内至少能有二十位圣徒申言
每一个说话的人都不超过三分钟，那就是说，在一小时内至少能有二十位圣徒申言。
我们在第三章已经看过，要学习如何申言，我们必须学习主的话，并活在与主的交通中，使我们随时都有三一神即时的感动。这样，我们就能有清楚的看见，在一切情形中看透一切事物。因着我们有了对主话的学习，三一神的感动，并有清楚的看见，我们就能在任何有需要的时候申言。
我们若按着合乎圣经的路聚会和事奉，全召会每一个肢体都会活动起来。各节会活动的供应，每一部分会尽功用传福音，有家聚会、排聚会，并在较大的聚会中申言。召会会扩增，圣徒会被成全并被建造。在较大的召会聚会中会有很多机会给每一个人申言。在林前十四章，保罗说我们都能一个一个的申言。我们能申言，因为我们受了教导、成全、装备并供应来申言。这就是启示给我们基督徒的路，使我们能照着神的心意聚集。这完全与传统的作法不同。（李常受文集一九八八年第四册，建造召会的超越恩赐，第四章）
必须众人都在会中申言
在建造召会上比其他的恩赐强大
【哥林多前书十四章】五节说，“我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。”这里的强字，直译大，与十九节里“在召会中，我宁愿用我的心思评五句话，可以教导人，强如用方言说万句话”的强字同。这给我们看见，在建造召会上，申言比其他的恩赐还要强大。所以，在召会的聚会中，我们若不申言，召会的建造就有很大的亏缺；但我们若都申言，召会的建造就要得到很大的助益。
在属灵的切慕上比别的恩赐更超越
十二节说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”这里的灵，原文复数，意诸灵。这给我们看见，当日出身外邦的哥林多信息，因着他们的背景，在他们属灵的追求上，将惟一的圣灵，就是神自己，和诸多的邪灵混为一团，不清楚且没有充分的保持圣灵惟一性。使徒这话不是认可他们这种混淆的追求，乃是根据他们这混淆的事实，劝他们在这混淆中要寻求超脱而超越。“超越”一词，原文指充盈、满溢、洋溢，也指超越。照本节上下文看，这词在此不是指满溢增多，乃是指超越不凡。这意思是说，哥林多信徒把圣灵和邪灵混在一起，而追求属灵的恩赐。那重混淆的追求，在使徒看，相当低下，甚至会给人看为化外人。所以使徒劝他们，不要为着自己的享受或显扬，追求一些未经分辨、混淆一团的属灵事物，乃要为着建造召会追求超越，就是超过那些低下的追求。这也是我们今天的需要。为着召会的建造，我们需要切慕那更超越的恩赐，就是在聚会中，为主说话并说出主来。
在劝服人、审明人上比别的恩赐更显出神来
二十三至二十五节说，“所以全召会聚在一处的时候，若众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众审明了；他心里的隐情显沾出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”在召会的聚会中，若是我们众人都申言，为主说话，并说出主，这会劝服人、审明人；因为这样的说话，乃是以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神。换句话说，召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注；要能这样，必须众人都在会中申言。
信徒人人都能为主说话
二十六节说到全召会“聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这指明我们来到召会的聚会中，或有一些出于主的东西与别人分享；或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示，给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记，使他们认识并接受基督；或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为让人明白的话。这些都是我们来聚会之前，因着对主有经历，对主的话有享受，以及在祷告中和主有交通，从主而来有的，并出于主的东西；这不是临时的灵感，乃是平时的得着；这不是偶尔举动，乃是经过许多的学习。
需要在主的话语上有学习
本节所列的五件事，无论是诗歌、教训、启示、方言、或翻出来的话，都与我们的说话有关。为此，我们需要在主的话语上有学习，多多操练申言。三十一节告诉我们，我们“都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”这说明申言者在主的话语上有学习，就能借着为神说话，使别人有学习。
需要明白真理
我们要能为主说话，不但在主的话语上有学习，还需要明白真理（提前二4）。真理意即实际，指神话语所启示一切真实的事物，主要的是作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会。我们每一个要为主说话的人，对这些事都该有完全的认识，完整的领会。
需要对主有经历
在为主说话的事上，除了学习、认识主的话之外，同时还需要对主有经历。我们不能把自己所不认识的传授给人，也不能把自己所没有经历过的供应给人。我们有了客观的认识，再加上主观的经历，就能受装备，作一个为主说话，并说出主的人。
需要操练
末了，我们要作一个为主说话的人，惟一的路就是操练。我们都晓得，知道是一回事，说，又是另一回事。并且，要说得好，说得有启示，有供应，就要多多操练、学习。所以，今后你们不但需要在主的话语上有学习，明白圣经的真理，对主有经历，还需要在各种的聚会和场合里，操练说主的话。越说，越知道怎么说；越说，也越会说。盼望你们都能建立起这样的习惯，作一个申言的人。愿主恩待我们。（李常受文集一九八八年第二册，生命的话，第七篇）
为神说话必须避免的难处
我们要交通一些为神说话时，要绝对避免的事。稍懂农事的人都知道，农夫种田时，有些事是要避免的，以免妨害农作物的生长。首先，要防洪，防备洪水来患。其次，要防虫，防止各种虫类来把田里的幼苗吃光。种植农作物最难办的，就是那些各式各样的虫子；一种树就会有虫子，并且这种树长这种虫，那种树长那种虫。有的虫还好办，有的虫真难办，怎么杀也杀不死。最后只好把树都烧了，但那实在是下下策。因此，我们都要避免虫害。
不要教导与神的经纶不同的事
第一个警告，是为着同工。我们为主作工的人，最容易犯的一个毛病，就是喜欢讲自己所爱讲的道。一面是讲合我们自己口味的道；一面是不讲别人的道，不“炒别人的饭”，不说别人所说过的。几乎个个同工都是如此。所以，保罗在提前一章告诉提摩太：“我……劝你仍住在以弗所，”保罗要提摩太专注一件事：“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事”（3）。在保罗的时期，不同的道理，首先是指律法，那些属于旧约，合乎旧约的律法。第二，是指家谱，尤其是研究旧约的家谱。这些都合乎旧约圣经，但都是与新约经纶不同的道理。
保罗在四节接着说，那些人所讲的，“对于神在信仰里的经纶并无助益。”换句话说，就是那些人所讲的，并不合于神的经纶。关于神的经纶，第一，就是基督是神的奥秘；第二，召会是基督的奥秘。从保罗所写的十四封书信，可以看见保罗所讲的道，所传扬的中心，就是基督与召会。
新约圣经里中心的道，乃是神的经纶。神的经纶是论到基督是神的奥秘，并召会是基督的奥秘；基督与召会乃是极大的奥秘。我们所传讲的就是这个道。因着主的怜悯，我们无论说什么、出版什么，从没有讲别的，仅仅是讲基督与召会。换句话说，我们只讲基督是神的奥秘，彰显神；召会是基督的奥秘，彰显基督。我们讲这个神的经纶，乃是跟随保罗的榜样。然而，在保罗的时候，有些人并不传讲这个经纶；因此，保罗嘱咐提摩太要注意。同样的，我们中间有些所谓的同工，也是不喜欢讲神的经纶，只喜欢讲自己的道。
人一讲自己的道，就会产生难处。比方，亚波罗是个特别认识圣经，特别能解经的人；但是亚波罗在讲道上，发生了难处，就不在保罗的那道流里（徒十八24～25，十九1～7，参林前十六12）。这点我们都看得很清楚。所以，同工们都得避免这个；我们所讲的，必须是在同一个负担里。我和倪柝声弟兄同工十八年，在那十八年里，我是绝对不讲自己的道。倪弟兄讲什么道，我就讲什么道。我不仅没有改头换样，还清清楚楚告诉人，这是倪弟兄那一天在那个地方讲的。这并不是说我没有道可讲，所以才讲倪弟兄的道。我是有相当多的道可讲，但我特特不讲，只讲倪弟兄的道；因为我清楚看见，这乃是主今日的一个恢复。
我们无论年长、年幼，将来都有可能出来作真理课程的教师，但愿我们都不凭自己讲什么新花样。我们所讲的，必须是基督与召会这关乎神经纶的事。离了这个经纶，我们所讲的就是不同的道理。结果，会非常损伤主的恢复；这是我们不能不切切注意的。
不作头，不自居地位，不把持，不控制
第一个警告是为着同工，第二个警告是为着作长老的。长老们普遍的通病，就是好作头；常觉得自己好像是地方召会的老板或总经理。虽然没有人这样说，但事实上，他们的感觉确是如此。这是一般的通病。
盼望所有的姊妹们，若是你们的弟兄作了长老，千万不要以为他们是作了官，有什么光荣的事。要知道从那天起，你们并不是第一夫人，乃是奴仆夫人。所有的弟兄也当清楚，即使你们被主使用兴起召会，也一定要知道，你们不能在哪里作王。你们一旦作王，召会生活就会被你们完全杀死。长老们一作王，一作头，召会生活就完全了了，这是铁定的。所以，盼望众圣徒，特别是弟兄们要了解，无论在哪里，无论主给你们多大的机会，多大的恩典，多么的使用你们，你们都要切记，自己不要作头。
长老们不只不要作头，不自居地位，并且不能把持，不能控制。召会中的事，乃是团体的事。当然若是有关拜偶像的事，长老们即使殉道也不能赞成，这是正确的。至于有关聚会中的服事，该如何安排等，若是弟兄们有主张，大家可以交通，不必起争论，闹意见。虽然有的弟兄的主张很古怪，也得一同摆在交通里。总之，不要把持事情，也不要控制。
上好的作法，就是长老把事情派给圣徒们作，长老只负责在旁监督。圣经里说，长老乃是监督的人（提前三2）。有的长老真是非常殷勤，什么都作，连厕所也亲自扫。问他为什么这样作，他回答说，“弟兄姊妹的性格真是不行，连厕所也扫不干净。”言下之意，只有他能扫得干净，非他扫不可。因此，窗户是他擦，联络电话是他打，什么事都是他作，好像一个家庭里能干的母亲。我们都知道，作母亲的太能干，作儿女的通常就不能干。比方作母亲的很会烹饪，儿女就难得烧一手好菜，因为都是母亲作。反之，不善于烹饪的母亲，会给儿女许多机会，结果儿女可能个个烧得一手好菜。这就是那微妙之处。
我们越不给人机会，越要把持，就越会独霸许多事，结果别人就难得尽功用。作母亲的心理，绝没有把持的意思，她一切都是为儿女作，只因为儿女作不好，她才替他们作。然而，那就是把持，那就是独霸。一个作母亲的很会烹饪是好事，但也得让家人多有机会尝试学习；若不然，家人永远学不会。作母亲的要放心，即使家人把饭烧糊，烧差了，也没有什么关系；因为今天烧不好，明天、后天，慢慢的，总会练出烹饪的手艺。家庭如此，召会也是如此。为了使召会能扩展与繁增，长老们绝不可把持事情；因为一有了把持，就会控制，即使口中说没有控制，仍是控制。这些点我们都必须防范、避免。
长老们务必注意，千万不要有控制。圣徒们若是作得差一点，也无关紧要，他们总会进步。切记不要争辩，不管圣徒有什么建议，总要好好交通，不要和他们争；长老是绝不和人争的。所有的长老，都要学这个功课。约翰三书提到，那好为首的丢特腓，是恶的样式（9）。所以，在召会中不要作那好为首的。一好为首，就是恶的；凡拒绝别人的，至终也会被人拒绝。
不可以分门结党
第三个警告是，绝不可以分门结党，也不要人来跟随我们。有时，我们会听见某人对某人说，“弟兄，我站在你这边。”这样的话并不属灵，也不甜美。我们都要学习不要别人站在自己这边，有什么样的跟随，自己也不去站别人那边。结党乃是肉体的行为。当哥林多人在哪里说他是属保罗的，是属亚波罗的，是属矶法的，是属基督的等等，保罗就在书信中定罪这事（林前一12）。在召会中没有结党的事，我们都是属基督的，也都是弟兄姊妹，是彼此作肢体的。你是我的肢体，我更是你的肢体，我们大家彼此是肢体。因此，不要拖人来跟随我们，也不要去跟随人。这是要不得的，是非常伤损召会生活的，所以一定要提防。
避免自己一人作头
第四，在任何事奉，或小排聚会里，绝不要自居作头。虽然每一件事，似乎都需要一个带头的，但我们应当尽量避免，好让大家都学习作头。即便聚会乱一点也不太要紧，总比我们自己一人作头把持事情好。当然，聚会中乱也是不好，总盼望众人都学习倚靠主；倚靠主，就不至于乱了。认真说，在召会中只有一个头，就是我们的主耶稣（林前十一3）。除祂以外，我们没有别的头。
避免在会中有太长的说话
第五，要避免在聚会中有太多、太长的说话，要顾到聚会的感觉。比方有人在聚会中，讲了十次、八次，把聚会时间都占据了，这就不合宜。此外，讲话时不要长篇大论；有些人虽然只讲一次，却是一次就讲了三十五分钟，这也是不合式。在祷告聚会中，也不要有太长的祷告；祷告一长，就杀死聚会。从前在上海，曾有一位弟兄，他是“逢会必到，逢到必祷，逢祷必长”。只要看见他来到聚会中，众人就觉得头痛，伤脑筋；等到他一开口，更是让人吃不消。
有一个发生在慕迪身上的故事。当时，在聚会中，常有人一祷告就停不下来；这就给了慕迪一个学功课的机会，在这事上得了智慧。他对众人说，“当我们的弟兄祷告不停的时候，不要去制止他，就让我们大家散会罢。”慕迪的意思是，他不顾我们的感觉，我们对他也莫可奈何，只好他作他的事，我们作我们的事。盼望我们众人都注意，要在聚会中顾到聚会的感觉。
避免不顾到聚会的空气和聚会的流
第六，要避免不顾到聚会的空气和聚会的流。基督徒的聚会是有一个流，有一个空气的。什么叫聚会的空气？比方今天的聚会是个结婚聚会，那个空气自然是喜气洋洋，但是有一个人来参加聚会，却是愁眉苦脸，那就令人觉得很不得体了。反之，若是去参加一个安息聚会，大家都很严肃，却有人欢天喜地，那也是不得体。所谓聚会的流，就是聚会有一个交通的中心。有些圣徒在聚会中，不开口则已，一开口就尽说些与聚会空气相反的话。众人交通喜乐时，他责备；众人分享心伤时，他嘻笑。这就是在聚会中没有顾到聚会的空气，也没有跟随聚会的流。
我们说过，基督徒的聚会好比篮球赛。一队有五个球员上场，一场球赛有十个人，却只有一个球，只能打一个球。这是规则。然而有人就是不管这规则，当球赛进行间，他就自己在旁边打另一个球，还觉得打得很有味道。聚会中也常有这样的情形；一个弟兄或姊妹起来说自己的一套话，说得聚会都聚不下去了，他还说得津津有味，不管聚会的空气、聚会的流。这是作不得的。我们都爱主，都爱召会，也都爱聚会；到聚会中，一定要顾到聚会的空气，也要顾到聚会的流，绝不要唱独脚戏，不顾别人的感觉，那是很容易把死带进来的。
若是我们在聚会中讲话，发现没有什么人说“阿们”，就当尽快结束，不要再说了。我们需要顾到聚会的空气，也需要顾到别人的感觉，不要浪费别人的时间。若是一场聚会，有五百位弟兄姊妹聚集，你在哪里讲了十分钟，五百位都讲十分钟，就需要五千分钟，那是相当费时的。这点一定要顾到。尤其是在小排聚集里，更需要注意，该说话的，要快快说话；不该说话的，不要有那么多的话说。这都是聚会活不活、新不新鲜、有没有供应的关键。
避免照着自己的口味选诗歌和经文
第七，需要学习选诗歌、选经文。当我们在聚会中选用诗歌、经文时，不要照着我们自己的口味；不要每到聚会里，就选我们喜爱的，无论是刮风、下雨，或是天晴，都选那一首，那一节。我们要学习摸聚会的空气，顾到聚会的流；不能只管选我们喜爱的诗歌或经文。为此，我们需要熟悉诗歌，熟读圣经，好能应付聚会之所需。盼望年轻人，特别要熟悉诗歌、经文，好能运用自如；一到聚会中，感觉到聚会的空气，就能选用合式那种空气的诗歌或经文。
要顾到聚会给人的美感
第八，要顾到聚会给人的美感。一个聚会应该给人一种美感，让人觉得这个聚会真是甜美。若是我们在聚会中，行为举止粗野，就会失去那分甜美的感觉。在聚会中，我们总要按部就班，作得有秩有序，显出神儿女在神面前，和神一同聚集，那种甘美的感觉。这样的美感，需要我们的持守。
要顾到别人得造就与否
此外，我们应当避免，没有顾到别人得不得造就，而只是自己一味的作，一味的讲。
要紧紧跟随灵
总之，在为神说话的事上，必须避免不紧紧跟随灵。我们若能紧紧跟随灵，以上的问题自然迎刃而解。
这些不过是个引言，盼望我们都到主面前，看看我们还有那些不得体、不合式之处。不仅在聚会中，甚至在召会中，或在家庭里，我们都要避免一切不合宜的事。总之，我们的行为举止，都应该叫召会得益处，叫众圣徒得造就，叫主的道能够荣耀的释放出去。我们所作的一切若是得体，我们为主说话，人就会看重我们，主的道自然能得着荣耀。若是我们在实行上，一面积极往外释放主的话；一面在消极方面，避免这些难处，那么主在地上必定有出路。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第六篇）