信徒
第一系列 信徒
第二十六篇 他们的现在—成为新造
读经：林后五17，加六15～16，启二一2，林前十五20、23、45，弗四22～24，歌二8～13
壹 在神完满、包罗万有的救恩里，最重要的事是祂使我们成为新造；神使我们成为新造，是祂救恩的生命线—林后五17，加六15。
贰 旧造与新造有基本的不同—创一1，林后五17，加六15，启二一2：
一 旧造没有神的生命与性情，但新造有神在其内作生命、性情、外表和彰显—约一13，三15，彼后一4。
二 旧造是旧的，因为神不是它的一部分；新造是新的，因为神在其中—弗四22～24。
三 旧造是虚空的器皿，没有神的内容；新造是团体的器皿，有神作其内容—一22～23，三19下。
四 神的目标是要从旧造中产生新造；新造乃是旧造借着神圣的生命，由经过过程的三一神所变化而成的—林后三18，加六15。
五 新造就是神与人的调和，当三一神在基督里作为那灵作到我们里面时，新造就发生；这是神性与人性的调和—林前六17，弗三16～17上。
六 新就是神，因此，成为新的，就是借着得着神作到我们里面，在生命和性情上（但不在神格上）成为神—罗六4，七6，弗四23。
叁 基督借着祂在十字架上包罗万有的死对付了旧造；在神看来，整个旧造都与基督同钉十字架，并与祂同埋葬—西一15，来十20，参约二十5上。
肆 新造乃是借着基督的复活产生的—林后五17，林前十五20、23、45：
一 基督在祂复活里工作，在七日的第一日复活，使新造有新生的起头—约二十1，林后五17。
二 使新造有新生起头的元素，乃是复活的基督这赐生命的灵—林前十五45下，林后三17、五17。
伍 在神完满的救恩里，祂使我们这些基督里的信徒成为新造—17节，弗二15：
一 “新造”这辞表达一个明白、真确的事实，就是我们已得救成为新造—林后五17，六2。
二 在新造里，我们众人是由神许多儿子所组成的新人，召会，的一部分—弗二15，一5，来二10～12。
三 神永远的定旨不是仅仅要救赎堕落的旧造，乃是要重生我们，把我们作成新造—约三3，一12～13，林后五17。
陆 我们这些在基督里的信徒，已成为新造—约一12，加三2，约壹五12，多三5，西一13，罗六14：
一 借着重生—约一12～13，三3、5～6。
二 借着接受神的灵—加三2，徒二38。
三 借着得着永远的生命—约壹一1～2，五11～12。
四 借着得更新—多三5，西三10。
五 借着被迁移—徒二六18，彼前二9，西一13，罗五12、17、19。
六 借着得释放—太一21，罗六6、14，加六14。
柒 借着与基督生机的联结，我们乃是新造—林后五17，弗二15：
一 在基督里，就是在生命和性情上与基督是一；这乃是出于神，并借着我们相信基督—林前一30，加三26～28。
二 离了这生机的联结，我们就留在旧造里，但借着在基督里与三一神生机的联结，我们就在新造里—林后五17，弗二15。
三 在这个与基督的联结里，祂活在我们里面，使我们成为新造—加二20，约十四19：
1 虽然我们还是神所造的，但我们却与创造者调和—林前六17。
2 我们既与创造者成为一，祂的生命就成为我们的生命，我们的生活也成为祂的生活；这种生活产生一个新造—加二20。
四 在新造里，只有一件事对我们是紧要的—三一神已经过过程并终极完成，成为赐生命的灵，使祂借着我们与祂之间生机的联结，成为我们的生命、性情和一切—林前六17，西三11。
捌 在我们的经历里，我们借着被破碎并得更新，正在成为新造的过程中—林后五17，四10～12、16，弗四22～24：
一 虽然我们的灵已得重生，但我们的魂同其官能—心思、意志和情感，仍在旧造里，需要得更新—罗十二2，结三六26。
二 得更新，就是得着神常新的素质分赐到我们里面，顶替并排除我们老旧的元素—林后四16，罗十二2，多三5。
玖 我们需要借着在复活里，活在基督的升天里，而胜过旧造—歌二8～13，四6～9，六10上：
一 物质的事物是旧造的一部分；我们若渴望世界物质的事物，就是活在旧造里—提前六6～10。
二 活在旧造里的基督徒，关切物质的事物—路八14，十二29～30。
三 旧人关切物质的事物，但我们该是在升天里生活的新人，在复活里作神的新造—弗四22、24，二4～6。
拾 作为在基督里的信徒，我们该凭着新造的原则行事为人，就是凭着神圣的生命作每一件事，并以三一神作我们的生命和生活—加六15～16。
职事信息摘录：
神使我们成为新造，是祂救恩的生命线
关于信徒的现在，我们看过神的呼召，那灵的圣别，以及我们的悔改、相信和受浸。我们也看过信徒已联于经过过程的三一神，并蒙了救赎。现在我们需要看见，我们这些在基督里的信徒，已成为新造。首先，神呼召我们，分别我们，且将我们转向祂。然后我们悔改、相信并受浸。结果，我们蒙了救赎，并联于三一神，成为新造。
在神完全、包罗万有的救恩里，最重要的事是祂使我们成为新造。所以，我们成为新造，是神救恩紧要的部分。甚至可以说，神使我们成为新造，是祂救恩的生命线。
新造与旧造有基本的不同
新造与旧造有基本的不同。神的生命和性情没有作到旧造里，但新造的确有神圣的生命和神圣的性情。虽然旧造是借着全能神的工作而产生，但祂自己没有住留在其中。因此。第一个创造没有神圣的内容。神圣的性情没有住在旧造里，这就是为什么旧造成为老旧的原因。亚当没有神的生命或神的性情。我们惟有借着相信主耶稣基督，并借着那灵得重生，才能接受神圣的生命和性情。我们相信基督，神的生命和性情就分赐给我们，使我们成为新造。
林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”若有人在基督里，他就是新造。肉体的旧事，借着基督的死已经过去了；在基督的复活里，一切都变成新的了。在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神，并借着我们相信基督。（林前一30，加三26～28）
“看哪，都变成新的了。”这话是呼召人观看新造奇妙的改变。旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有。（约一13，三15，彼后一4）因此他们是新造，（加六15）不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情。
加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”旧造是我们在亚当里的旧人，（弗四22）是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人，（24）是我们由神的灵重生的人，（约三6）有神的生命和神的性情作到我们里面，（36，彼后一4）有基督为其构成成分，（西三10～11）成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造乃是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分，（加三26，四5、7）是借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。割礼是律法的规条，而新造是具有神性之生命的杰作；割礼属于死的字句，新造属于活的灵。因此，新造有功效。那启示在我们里面神的儿子，（一16）点活我们，使我们成为新造；那活在我们里面活的基督，（二20）将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。所以，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。
加拉太六章十五节所说的新造，乃是旧造借着神圣的生命，借着经过过程的三一神所变化而成的。旧造是旧的，因为神不是它的一部分；新造是新的，因为神在其中。我们被神的灵所生的人，仍是神的创造，但我们现今是祂的新造。然而，惟有我们凭着那灵生活行事，这才是真实的。每当我们凭着肉体生活行事，我们就在旧造里，不在新造里。我们日常生活中的任何事情，若没有神在其中，还都是旧造；但若有神在其中，就是新造的一部分。
我们若要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结里。离了这样的联结，我们就仍在旧造里。但如今，借着与三一神生机的联结，我们就在新造里。在新造这里，受割礼不受割礼，都无关紧要，也全无功效。我们在基督里的信徒，乃是借着与三一神生机的联结而成为新造。（新约总论，第一百二十九篇）
祂的钉十字架乃是旧造的了结
基督钉十字架的第五项成就，乃是借着祂这位一切受造之物的首生者被了结，而对付了旧造，（西一15）并且借着为样样尝到死味而救赎了一切受造之物。（20，来二9）基督是受造之物的第一项，是一切受造之物的首生者。作为这样的一位，祂对付了旧造。祂的钉十字架乃是旧造的了结，而祂也借着为样样尝到死味，救赎了一切受造之物。基督够资格完成这项成就，因为祂也是受造之物中的一个，是神造物的首生者。因著祂是受造之物，祂的钉十字架了结一切旧造。借着这样的工作，祂救赎一切受造之物，因为借着祂的死，祂为样样尝到死味—不只是为每一个人，也是为每一样造物。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第三章）
在七日的第一日复活，使新造有新生的起头
基督在祂复活里工作的另一面，是在七日的第一日复活，使新造有新生的起头。（林后五17）约翰二十章一节说，“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。”主耶稣不是在七日的末一日，乃是在七日的第一日复活，这是很有意义的。第一日指新起头。在圣经里，七日的第一日也称为第八日。（约二十26）在七日的一周之后，有第八日，就是七日的第一日。主耶稣在一周中死了，并且在另一周的开始复活了。所以，主耶稣的复活是给新世代和新时代开路的新起头。
在旧造里有七日。神用六日创造，在第七日安息；这七日是旧造的世代。借着主耶稣的复活，新开创了另一世代。换句话说，借着基督的复活，旧造过去了，新造开始了。旧的世代结束了，新的世代开始了。所以，七日的第一日表征新造，新世代，新时代的开始。
基督在七日的第一日复活，这事实指明整个宇宙在基督的复活里有新的起头。祂的复活引进新的时期，新的时代。在神看来，整个旧造都与基督同钉十字架，并与祂同埋葬。然后在七日的第一日，由基督的复活有新的起头。
主的死是旧造的了结，祂的复活是新造新生的起头。为这缘故，我们不守安息日，就是七日的第七日，而在主日，就是七日的第一日聚集。这就是说，在复活里，我们是在第八日，或七日的第一日。新约别处称七日的第一日为主日，（启一10）因主耶稣是在这日复活，成为活的主，并且在复活里引进新的起头。
当基督复活，使新造有新生的起头时，祂把旧造，就是细麻布和裹头巾所象征的，（约二十5～7）留在坟墓里。耶稣的身体在被埋葬以前，是用细麻布裹着的。（约十九40）这指明祂带着旧造的东西进到坟墓里，表征旧造借着祂的埋葬被带到坟墓里。凡从主复活的身体上去掉，撇在坟墓里的，都是象征旧造。祂带着旧造钉十字架，也带着旧造埋葬。但祂从旧造里复活，将旧造撇在坟墓里，在复活里成为新造的初熟果子。
旧造没有神圣的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有。（约一13，三15，彼后一4）因此我们是新造，（加六15）不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。
旧造凭神圣的生命有新生的起头，就成为新造。我们在基督里的信徒，已借着祂的复活有了新生的起头，如今乃是新造。旧造没有神在其中，但新造开始于神以新生起头的方式进到我们里面。这新生的起头就是神圣的生命分赐到信徒里面。借着这神圣生命的分赐，我们蒙了重生。所以，新生的起头是神圣的生命分赐到信徒里面，使他们重生，叫他们成为新造。（新约总论，七十三篇）
我们已得救成为新造
“新造”一辞不是表号。这辞表达一个明白、真确的事实，就是我们已得救成为新造。不但如此，这新造和旧造一样，不是个别的，乃是团体的。在旧造里，神没有创造无数的人，祂乃是创造一个人亚当，包括了所有人。神新造的原则也是这样。在新造里，我们众人是由神许多儿子所组成的新人，（弗二15）召会，的一部分。
神的心意是要使我们成为新造，这新造是由众子组成的。就非常实际的意义来说，团体的儿子名分就是神的新造。那些在旧造里的人，是在堕落里亚当的子孙。但借着神的救赎、重生，并将祂自己分赐到我们里面，我们这些原为亚当子孙的人，现今成了神的众子。在这神圣的儿子名分里，我们成了团体的新造。
借着得重生
信徒是借着得重生，成了新造。重生使我们成为新造，有神的元素在其中。旧造一点也没有神圣的元素在其中。那就是旧造老旧、衰残的原因。原来，我们没有神的元素；所以，我们是旧造。直到神的元素加到我们里面，我们才成为新造。这是重生在我们里面所成就的。重生使我们得着神的生命和祂的元素，借此使我们成为新造。这新造是奇妙的奥秘，因它是神与人的调和。新造是宇宙中最美妙的东西，兼有属人和神圣的元素。借着重生，神的元素加到我们里面，我们就成了新造。
我们既借着重生，成了新造，就需要对重生有清楚并准确的领会。得重生，意思就是在我们人的生命以外，接受神的生命。神永远的定旨是要人作器皿，盛装神的生命。我们这人同我们人的生命乃是器皿，盛装神作生命。神的目标是要我们接受神的生命，作我们真正的生命。这是重生的意义。
重生不是外面的改良，也不仅仅是没有生命的改变或悔改；重生乃是再生，带进新的生命，就是神的生命。我们从父母领受人的生命。在重生时，我们从神领受神的生命。因此，重生的意思是在人的生命以外，得着神的生命。
重生需要另一次出生，好得着另一个生命。因此，重生的意思也是再生或新生。原来我们从父母而生，但如今我们再生一次，这次是从神而生。（约一13）圣经称这经历为重生。我们从父母而生，就得着人的生命。我们从神而生，就得着神圣的生命，就是神的生命。
因着两种光景，我们需要重生。从消极一面说，我们需要重生，因为我们的生命败坏了，成了邪恶的，无法从恶改良为善。（耶十七9、13～23，罗七18）从积极一面说，我们需要重生，因为我们没有神的生命。在神一切的造物中，人有生命最高的发展。但人仍需要接受另一个生命，使他得以完整。他需要神非受造、永远的生命。亚当在被造时，只得着受造的生命；那时他没有得着神非受造的生命。同样，我们从父母而生，只得着人天然、受造的生命。然而，神的定旨是要我们得着祂非受造的生命，并且借着这生命变化成为祂的形像而像祂。即使我们人的生命没有因堕落而败坏，我们仍需要重生。在创世记一、二章，亚当没有罪，但祂缺少神的生命。因此，神将他安置在生命树前，使他能接受神的生命，而得着重生。由此我们看见，神创造人的定旨，不仅仅是要得着无罪的人，乃是要得着神人，就是有神的生命和性情的人。
我们对重生的需要有两方面，就是较低的方面和较高的方面。较低的方面是因为我们的生命是败坏的，并且无法改变。较高的方面是为着完成神的定旨，我们需要接受神的生命。在我们人原初的生命以外，神将祂的生命放在我们里面。这就是重生。
借着重生，我们不但得着神的生命，也与神成为一。灵神进入我们灵里，并使我们与祂联合，与祂成为一灵。（林前六17）这是何等奇妙、深切的关系！现今至少在我们人的一部分（我们的灵）里，我们与神是一。神的这个一借着我们魂的变化，得以加深并扩增，并要借着我们身体的得荣，达到完全的发展，甚至使我们的身体与神是一。（新约总论，第一百二十九篇）
借着接受神的灵
在基督里的信徒不但借着重生，也借着接受神的灵，而成为新造。神的灵就是神自己来给我们经历并享受。父神是源头，子神是流道，灵神是应用。所以，神的灵就是神临到我们，并应用到我们身上，作我们的分。关于神的灵，我们需要领悟，神的灵实际上就是神自己临到我们，并应用到我们身上。
加拉太三章二节说到接受那灵：“你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”我们借着听福音相信了基督，但我们所接受的乃是那灵。为我们钉十字架的是基督，但进到我们里面的是那灵，就是包罗万有赐生命的灵。信徒接受这灵，是本于听信仰，不是本于行律法。
我们相信钉十字架并复活的基督，但我们接受那灵。我们所相信的一位，名称是基督，不是那灵。然而，我们相信基督，就接受那灵。基督是为着完成救赎被钉十字架，并复活的一位。因此，我们相信祂。但祂进入我们里面时，乃是那灵。所以，我们信徒已接受了那灵，就是包罗万有赐生命的灵，作福音包罗一切、终极的福。（加三14）
借着得着永远的生命
我们看过信徒已借着得重生，并借着接受神的灵，成为新造。现在我们必须进一步来看，信徒也已借着得着永远的生命，成为新造。“永远”一辞的意思是非受造、无始无终、不变的存在。我们在基督里的信徒，得着了永远的生命，就是神神圣、非受造的生命。
永远一辞不仅是指时间上永远长存、无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全、毫无短缺瑕疵。这样一个辞强调神圣生命，永远之神的生命的永远性质。这生命在范围上也是永远的。所以，永远一辞指三件事：时间、空间和品质。就时间的元素说，这生命要永远持续。就空间、范围说，这生命是广大、无限的。就品质说，永远的生命是完美完全、毫无短缺瑕疵的。永远生命的范围或领域，包含整个宇宙。永远的生命既不是短暂的，也不是有限的。反之，它在时间上是永久的。在空间上是无限的。不但如此，永远的生命，就是神圣的生命，没有短缺也没有瑕疵。
永远的生命是神的生命。（弗四18）我们可以说，这生命实际上就是神自己。再者，这生命也属神的灵，（罗八2）特别当它成为我们的生命给我们享受的时候。（新约总论，第一百三十篇）
借着得更新
提多书三章五节说到圣灵的更新。借着重生，信徒得着新生。我们所接受的那灵永远是新的，我们所得着的永远生命也是新的。我们在基督里的信徒得着新生，接受了始终是新的那灵，并且我们得着新生命。所以，我们得更新，并且仍在得更新，好成为新造。
信徒是借着圣灵得更新。我们在自己里面，在性情和外表上都是旧造。因为我们里面和外面都是旧的，在重生之后，我们就需要圣灵的更新。圣灵在神圣的元素里来更新我们，使我们成为带着神圣性情的新造。日复一日，圣灵一直更新我们，使我们成为新造。
圣灵的更新与重生的洗涤有关。提多书三章五节的重生，原文指事物从一种光景转变成另一种光景。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程。这是一种用神圣生命进行的重修、再制或改造。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景，转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，重生的洗涤和圣灵的更新，要不断的在我们里面作工，直到新造得以完成。
借着圣灵并与重生的洗涤有关的更新，使信徒成为新造。（林后五17，加六15）这是神的心意。在旧造里，神并没有将祂的生命和性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在新造里，神的生命和性情却作到人里面，使神性与人性成为一个实体。我们是借着得更新，为神圣的生命所变化，而成为新造。
借着被转迁
信徒借着被转迁，成了新造。首先，我们已从死亡迁入生命：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。”（约五24）死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树。（参创二9、17）因此，出死入生就是改换生活的源头。
主在约翰五章二十四节的话，将我们带回伊甸园里的堕落。人被创造以后，被安置在两棵树跟前：生命树以及与死有关的善恶知识树。因着堕落，人类被带进死里。为这缘故，每个生在亚当里的人，就生在死里。我们为我们的罪悔改，并相信主耶稣，就得救且重生。重生实际上的意思就是接受生命树；由于亚当的堕落，人类与这树隔绝。借着悔改并相信主耶稣，我们自然而然将神圣的生命接受到里面，那一刻我们就出死入生了。这样我们就从死亡迁入生命。
约壹三章十四节说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。”死是出于魔鬼（神的仇敌撒但）的，由带来死的善恶知识树所表征；生命是出于神（生命的源头）的，由发出生命的生命树所表征。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的。我们晓得这件事，对此有里面的知觉，乃是因为我们爱弟兄。对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明。相信主耶稣是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来。
我们在基督里的信徒，也已从黑暗迁入光中。行传二十六章十八节说到从黑暗转入光中，彼前二章九节说到蒙召出黑暗、入神奇妙之光。黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围。光是神在生命里的彰显和范围。神已将我们从撒但黑暗的死亡范围，迁入神光的生命范围。撒但与黑暗怎样是一，神与光照样是一。光就是神自己。（约壹一5）我们在光中，我们就在神里面。所以，从黑暗迁入光中乃是大事。
行传二十六章十八节也说到从撒但权下转向神。从撒但权下转向神，就是从撒但权下迁入神里面。
撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗。（太十二26）撒但是这世界的王，（约十二31）也是空中掌权者的首领。（弗二2）他有他的权势和他的使者，（太二五41）就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者。（弗六12）因此，他有他的国。就是黑暗的权势。（西一13）照着行传二十六章十八节，我们已从撒但权下转向神。事实上，转向神就是转向神的权柄，就是神属于光的国。从前我们在黑暗里，在撒但权下，但我们已从黑暗和撒但权下迁入光和神里面。（新约总论，第一百三十一篇）
借着得释放—得自由
在神的救赎里，信徒得释放脱离神的审判，脱离律法的咒诅，脱离神的忿怒，并脱离死的惧怕和奴役。这自由是客观的、地位上的。要成为新造，信徒也需要主观的并在性质上得释放。
首先，我们得释放脱离罪。马太一章二十一节说，“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚，（民十三16）意即耶和华救主，或耶和华救恩。主耶稣在十字架上担当我们的罪，为我们流出祂的血，并遭受神公义的审判。这样祂就解决了我们罪的难处。然后祂复活，成为赐生命的灵。（林前十五45下）祂这灵进入我们里面，成为我们活的救主，就使我们得释放脱离罪。所以，借着祂的死与复活，并借着祂这灵进入我们里面，祂就能将我们从我们的罪里救出来。
彼前二章二十四节告诉我们，基督“在木头上，在祂的身体里。亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。”向罪死了，直译，脱开了罪。我们是堕落的人，是满了罪的。但基督将我们的罪放在祂自己身上，并在木头（十字架）上，担当我们的罪，在那里为我们的罪遭受神公义的审判，使我们能得释放脱离这些罪。
我们不该只有客观的十字架，也该有主观的十字架。客观的十字架，需要在经历中对我们成为主观的。这在于我们里面赐生命之灵不断的工作，在我们这人里面完成基督十字架主观的方面。基督的死在我们与罪之间画了分界线。现今我们呼求主的名，并与祂有交通，赐生命的灵就在我们里面运行。自然而然我们就经历十字架主观的工作。在我们与罪之间作了隔离。这样，在我们的经历中，我们就实际得释放，得自由脱离罪。
我们已经看见，信徒借着得重生，借着接受神的灵，借着得着永远的生命，借着得更新，借着被转迁，并借着得释放，而成为新造。这六件事构成了新造的形成。（新约总论，第一百三十二篇）
新人被创造并得更新
歌罗西三章所启示基督徒行事为人的第二面，乃是新人的更新。保罗在三章十节说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”一面，保罗说到新人的创造；另一面，他题到新人的更新。新人既然已经创造了，为什么还需要更新？新人怎能既被创造，又得更新？我们已经看见，新人的创造乃是发生在我们的灵里。我们的灵重生时，新人便创造出来了。因此，灵的重生实际上就是新人的创造。然而，就着魂来说，新人还需要更新。要紧的是，这样的更新特别要发生在我们的心思，就是魂的主要部分里。我们重生以前，我们人的灵是旧造的一部分。然后在我们重生时，灵神就带着神圣的生命与神圣的性情，进到我们的灵里。这意思是说，神的灵用神圣生命与神圣性情的元素，重生了我们的灵。换句话说，我们重生的时候，灵神就将神圣的生命与性情带进我们的灵里。我们重生以前，没有什么是神圣的。但在重生的时候，有个神圣的东西—神的生命与性情—加到我们的灵里。借着接受神的生命和性情，我们就由神而生，成为神的众子。如今我们不仅是人的儿子，也是神的儿子。再者，我们不是神的养子，乃是神亲生的儿子。
因着神圣的生命和性情加到我们的灵里，我们重生的灵就成了新造的一部分。旧造与新造的不同，乃在于旧造没有神的东西在其中，但新造的确有神的东西加到其中。重生的灵是新造和新人的一部分，原因乃在于神的生命和性情进入重生的灵里。在我们的灵里有一些神圣的东西，就是神的生命和性情。
我们重生的时候，神的生命和性情就加进我们的灵里，使我们的灵成为新造；然而，我们的魂连同魂里心思、情感、意志的功能仍在旧造里。因此，神圣的生命和性情需要由我们的灵扩展到魂里，并浸透我们的魂。这种扩展与浸透的过程，就是我们所说的变化。在罗马十二章二节，保罗嘱咐我们要“借着心思的更新而变化”。因为心思是魂的主要部分，所以魂的更新乃在于心思的更新。当神圣的生命与性情由我们重生的灵扩展到心思、情感、意志时，我们的魂就得以更新。魂的更新实际上就是新人的更新。
即使我们重生了，我们还时常倾向于照着旧人而活，也就是照着旧造而活。然而，我们灵的深处却有个渴慕、愿望，要活在生命的新样中。这种愿望来自我们灵里的新人，寻求要把神圣的生命与性情扩展到我们的魂里。这种扩展就是新人的更新。
很少基督徒看见，新人的更新在于我们寻求在上面的事。如果我们不寻求在上面的事，并思念这些事，我们就很难在魂里得更新。但每当我们思念在上面的事，我们里面的人自然而然就得以更新。我们的经历证实这事。
保罗劝戒歌罗西的信徒要寻求在上面的事，因为他们已经受打岔，转向地上的事，就如犹太教、智慧派学说、神秘主义、禁欲主义等世上的蒙学。只要他们被这些事打岔，他们就与在上面的事无分无关。这就是为什么保罗嘱咐他们要忘掉犹太教、希腊哲学、智慧派学说、神秘主义、和各种文化，而寻求在上面的事，并思念这些事。在上面的事不包括任何宗教、哲学或文化。反之，在上面的事包括基督的祭司职分、职事、行政、以及祂一切的行动。要紧的是，我们必须认识基督是我们的元首，我们是祂身体上的肢体；基督和我们一同构成一个宇宙人。祂这位在天上者，乃是元首；我们这些在地上的人，乃是祂的身体。祂是元首，在天上借着代求、尽职、管理而作工时，我们作为基督的身体，就在地上作工，响应基督天上的职事，并反应祂在天上所作的。这是何等重大的事！我们不该在意地上的宗教、属世的哲学、以及其它世上的蒙学，乃该寻求在上面的事，并思念这些事。如果我们转向在天上的基督，和祂一切的活动，并思念这些事，新人的更新就会自动的发生。
我们天天所想的，指明我们思念的是什么。保罗写信给歌罗西人的时候，热中犹太教的人思念他们的宗教，智慧派的人思念他们的哲学。然而，我们不该思念宗教、哲学或文化，乃该思念基督和祂在天上的职事。我们越思念在上面的事—基督和祂天上的职事，我们灵里神圣的元素就越浸透我们的魂，并更新我们的魂。我们灵中所有的一切，就能有自由的通道，扩展到我们里面的全人。借着这种浸透与扩展，魂就得着更新。（歌罗西书生命读经，第六十二篇）
在复活里胜过旧造
寻求基督者的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，进一步胜过旧造。世界物质的事物是旧造的一部分。活在旧造里的基督徒关切物质的事物，如华厦、轿车和美衣。我们若渴望世界物质的事物，就是活在旧造里。旧人关切物质的事物，但我们该是在升天里生活的人，在复活里作神的新造。基督的佳偶在升天里生活，就在她的己里受了对付，并借着主的呼召受了对付，使她不但在升天里生活，也在幔子内生活。在幔子内生活，意思是她对付了一切不是神的东西。在幔子内没有别的，只有三一神自己。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一篇）