从天上来的异象
第十四系列 从圣经得着启示，并借着启示看见异象
第二十六篇 借着坚守使徒的教训，紧紧跟随主恢复当前的异象
读经：提前一3～4，多一9，罗十五6，林前一10，结三七1～14，约十七11、21～23
壹 我们必须借着坚守使徒的教训，就是神永远经纶的教训，紧紧跟随主恢复当前的异象；这教训乃是维持同心合意的因素—多一9，徒二42上、46上，提前一3～4，四6，提后三10，弗一10，三9：
一 神在整本圣经里的中心异象，乃是神经纶的异象，就是神借着祂的神圣三一，将自己作到人里面，使人能享受基督的丰富，成为基督的肢体，构成基督的身体，以彰显三一神—8～11、16～21节，四4～6。
二 在主恢复里的那一件事，惟一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及—西三10～11，启二十一23。
三 神永远经纶的内容乃是基督；实际上，基督自己在三个时期中丰满的职事，就是神圣的经纶—约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6：
1 基督是神经纶之大轮的轮轴（中心）、轮辐（支撑）和轮辋（圆周）—西一17，结一15。
2 我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上；集中在这“一件事”以外的任何别的事物，都会使我们的思念不同，而造成我们中间的不合—腓二2，三8、12～14，路十41下～42，诗二七4。
四 神永远经纶独一教训以外之各样怪异的教训，总是为撒但利用，在召会中引起分争，甚至分裂—来十三9上，提前一3～4，六3～4。
五 任何使我们受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将我们从神的中心定旨带开的风—弗四14，提前一3：
1 我们所教导的，不该由“是否合乎圣经”来衡量，而必须由“是否制造分裂”来衡量—林前一10～11。
2 不同教训之风倾覆一些信徒的信心，阻挠基督身体的建造，并分裂基督生机身体的肢体—提后二18，林前一10～11。
贰 在主的恢复里，惟一该专注、强调并供应的事，乃是神永远的经纶；只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那惟一的职事—提前一3～4：
一 “人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。”（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十四章）
二 我们能蒙保守在永远的一里来为着一个新人，惟一的路乃是教导一样的事—神的经纶—罗十五6。
三 为着作为一个新人的召会，我们都需要在说话的事上以基督为我们的人位—太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。
四 新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以这一个新人用一个口说话，并说一样的话—西三10～11，来一1～2上，参创十一7、9。
五 我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节的“同一的口”，以及林前一章十节的“说一样的话”连起来看。
六 “同心合意”和“用同一的口”，意思是我们众人虽多，个个都说话，说的却是“一样的话”—罗十五6，林前一10。
七 召会是一个新人，只有一个人位—基督，这一个人位支配我们的说话；因此，祂所说的定规是“一样的话”—10节，弗二15。
八 在一个新人里只有一个人位，只有这个人位有自由说话；主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话—太十七5，西三11：
九 我们虽然人多，并且来自许多地方，却有同一个口，说一样的话；这是因为我们都是一个新人，只有一个人位—弗二15，四22～24，三17上，林后二10。
叁 在神的经纶里，一是靠着生命与光来保持；生命与光是一的本质—约十七11、17、21～23：
一 以西结三十七章启示，我们聚集成为一时，就会接受神的吹气作生命，并接受神的说话作光—1～14节：
1 基督的身体要在真正的一里，惟一的路乃是生命的路—太七13～14，启二二1，约十10下，一4，八12，西二19。
2 神在一的立场上从会幕说话；神的说话带进亮光，而亮光产生生命；我们有光，因为我们是在一的立场上—利一1，出二五22，参罗三25。
3 光、生命与一，是一个循环—光越多，生命就越多；生命越多，一就越多；一越多，光就越多—约壹一1～9。
二 诗篇一百三十三篇说，“在那里”，在一的上面，有耶和华所命定的福，就是永远的生命；如果我们想要持守在一里，我们就必须留在生命中，因为生命维持一—3节。
三 约翰十七章启示，一的本质是生命与光：
1 蒙保守在父的名里，就是蒙祂的生命保守，蒙保守在祂的生命中；只有从父所生，有父生命的，才能有分于父的名—11节。
2 在父的话，就是真理里得以圣别，是一件光的事；圣别人的真理是光的照耀，凭这光的照耀，我们从自己里面迁出来，进入三一神里面—17、21节。
3 在父的荣耀里得成全，就是以团体的、建造的方式被带到对荣耀之神的享受里，而达到在三一神里的一，使祂得着辉煌的彰显—22～23节，弗四11～13。
四 启示录二十一和二十二章启示，生命与光是新耶路撒冷一的本质—二一23，二二1～2。
肆 一保守我们脱离罪恶，而分裂却给罪恶开门—诗一三三，罗十六17～18：
一 一是包罗万有的；它包括了父神、主基督、赐生命的那灵与一切积极的福分—诗一三三，弗一3，四4～6。
二 分裂是无所不包的；它包含了撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人、坏脾气与一切消极的事物—罗十六17～18，犹19。
三 新耶路撒冷将是一，以及所有包括在其中之积极事物的终极大成；但火湖将是分裂，以及一切包括在其中之消极事物的终极贮蓄所—启二一2，二十10。
伍 我们要留在一的本质里，就必须拒绝自己的选择和自己的偏好；神子民中间的分裂，乃是有了不同偏好的结果—申十二5、8、13、17，林前一10～12：
一 以色列人不可在他们所拣选的地方敬拜神并享受祭物；这是为着保守神百姓的一，而避免因人的偏好所造成的分裂—申十二8、13、17，参约四24，弗四3，林前一10。
二 在分配美地的事上，流便与迦得对他们所得之地的分，运用了自己的选择—民三二1～22，参创十三5～18：
1 至终，因着他们照自己的选择行事，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地—代上五25～26。
2 在属灵的事上，我们最好不照着自己的选择行事，乃要把事情交在主手中，让主照着祂的选择来作；我们可能认为我们的选择是最好的，但实际上却是最坏的—参创十三5～18。
3 这两个支派是因着他们所有的（极多的牲畜）和他们所看见的（适于牧放牲畜之地），而有他们的请求—4节，民三二1：
a 这给我们看见，自己的选择是来自两件事：想到我们所有并所需的，想到我们面前所看见的某种光景或机会，如何切合我们的需要—1～5节。
b 在召会生活和主的工作中，我们要拒绝试诱，不能只顾自己的利益而有自己的选择—1～5节。
4 我们事奉主，需要学习放下自己的选择，免得在神和祂的子民面前受责任的束缚—1～5、22节。
陆 流便与迦得没有与整体以色列人过约但河，一同领受美地的应许；这表征我们的旧人没有受对付、被埋葬，并且我们也是个别的，没有与基督的身体一同享受基督—５、33节。
一 我们要学习不跟随流便和迦得，而跟随那些让主来为他们选择的支派；我们所作的一切事，都必须有身体感，以身体为中心—林前十23，十二26～27：
二 每个地方召会都有各自的行政，但无论一个地方召会作什么，都必须谨慎地考虑，这样作如何会影响其他召会作为整个身体在地方上的彰显—26～27节。
三 我们众人必须看见，我们在这里是为着主的恢复，并看见主的恢复乃是主借着祂的一个职事而有的一个行动，以产生祂独一的身体，作祂独一的见证—12节，十17。
职事信息摘录：
持守同心合意的因素
在任何一种社会、团体或运动中，你若期待同心合意，就需要有出自同样认知的同样思想。社会党强调社会主义。任何政党都有自己的“主义”。他们强调他们的“主义”，为要有一个政党，有一个我们所谓的同心合意。没有同心合意，没有一个政党能成就任何事情。任何社会、团体或运动，都需要这种出自同样思想、同样认知的同心合意。因此，使徒行传告诉我们：一面，门徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持续在使徒的教训里（徒二42）。使徒的教训是持守同心合意的因素。若有一个以上的教训，就破坏了持守的因素。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第八章）
在主的恢复里，惟一该专注、强调并供应的事，
乃是神新约的经纶
在主的恢复里，惟一该专注、强调并供应的事，乃是神新约的经纶。神新约的经纶是“那件事”。神新约经纶的内容乃是一个人位。在第十八面的图表上，有关于这奇妙人位的三个段落。第一段落在新约的头四卷书（福音书）里，这人位是子同着父凭着灵。第二段落从使徒行传至犹大书，共二十二卷书，这人位是那灵，就是子同着父。神新约经纶的最后一个段落是新约末了一卷书（启示录）。在启示录里这人位是七灵，出于那永远者，属于那救赎者。
我所关心的是你们许多人从来没有进入这些事，也没有兴趣或负担将这些事教导人。你们也许拿起主恢复中的一个小项，使它成为一个大项。我们必须再次领悟，主恢复中的“那件事”，乃是神新约经纶的内容—三一神具体化身、实化并终极完成，且采取了七个步骤：成为肉体、为人生活、钉死十架、复活、将自己吹入祂的信徒里面、升天、并将自己浇灌下来，好将祂自己完全分赐到祂的子民里面，叫他们成为一个身体。在启示录神新约经纶的终结里，祂乃是七灵，出于那永远者，属于那救赎者，是三一神在得胜召会中的加强表现，终极完成为金灯台和新耶路撒冷。我们必须看见这一点，也必须学习如何供应这些事。
因信称义并不是“那件事，”不过是主所逐步恢复之基本真理的一个项目。有关内里生命的事是美妙的，但甚至内里生命也不是“那件事”。圣别、彼此作弟兄、或长老治会，都不是“那件事”。有一些爱主的人看见长老治会的光，他们放弃了监督制度，设立长老来治理召会。这是我们在召会中有长老而没有监督的原因。即使有关长老治会的真理是美好的，这也不是“那件事”。我赞成受浸，但受浸也不是“那件事”。甚至召会的实行也不是“那件事”。
我不反对恩赐，包括说方言在内。我反对的乃是过分强调所谓神奇的恩赐。过分强调是错误的。这种过分强调会成为身体里的癌。人体里的细胞若是均衡，分配合宜，这是全然健康的。但细胞在身体某处“过分强调”，那一处就成了癌，杀死了身体。过分强调所谓神奇的恩赐，叫它成了基督身体的癌。癌不是由于任何病菌的疾病，不是由于错误的东西，而是由于“对的东西”生了病。约翰二章二十三至二十四节告诉我们，主不将自己信托寻求神迹的人。极度高举神奇的恩赐，并且像灵恩派那样过分强调这些东西，乃是错误的，是身体的癌，我们无法接受。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第二章）
基督是神圣经纶的中心与普及
我们若要作得胜者，就必须清楚神的经纶。基督是神圣经纶的中心与普及（西三10～11）。事实上，神的经纶就是基督。神所要得着的就是基督。基督乃是神的喜悦和祂独一的目标。
新约在以弗所一章和三章里给我们看见这事。这几章说到神的喜悦（一5、9）、神永远的定旨、和神的心愿（三11）。神的喜悦就是基督。没有基督作中心与普及的召会是神所不喜悦的。神绝不喜悦一个没有基督的召会。神不要看见只有一班人在一起聚集并事奉。神要看见基督在他们中间，祂所关心的是在他们中间有多少基督。神喜悦我们多少，在乎我们有多少基督。凡我们所作的，都必须是在基督里的，是同着基督的，是凭着基督的，是借着基督的，也是向着基督的。
基督教传福音是为着赢得灵魂，但我们传福音是为着实行新约福音祭司的职分，以拯救罪人，使他们成为基督的肢体，就是基督的一部分。然后我们将基督的这些部分当作祭物献给神（罗十五16）。在旧约里，祭司所献的祭物，都是基督的预表。今天在新约的经纶里，我们献上基督的肢体。换一句话说，我们献上基督的身体。传福音只是为着赢得灵魂是不够的。我们传福音乃是使罪人成为基督活的肢体，以构成基督的身体，使我们能将他们献给神，以构成基督的身体。
作为福音的祭司，我们必须定期访问人，将福音带给他们。慕迪（D.L.Moody）曾经决定，每天至少要向一个人传福音。有一天晚上他上床睡觉，发现他那一天还没有向任何人传福音。他就出去到街上，他惟一看见的人，是一位警察。他就去到警察那里，劝他要信主耶稣，然后慕迪就快快回家。后来警察想要知道这位向他说到信主的人是谁。他查出这人是慕迪。就去见慕迪，并且得救了。这给我们看见，我们该履行我们作福音祭司的责任，定期的访问人，使他们成为基督的肢体，为着基督身体的扩增与建造。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第四篇）
任何使我们受打岔离开基督与召会的教训，都是风
我们也必须记得以弗所四章十四节，那里告诉我们，我们不该再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训(或道理)之风所摇荡。任何使我们受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是风，带我们离开神的中心定旨。我们不该顾到打岔人的道理，乃要顾到那灵的一。(3。)我们也该是那些常常穿上新人的人（24）。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
我们所教导的，必须由是否制造分裂来衡量
请不要有平安和把握说，只要你教导的事合乎圣经，就没有问题了。不，可能很有问题，因为你的教训造成分裂。甚至正确的教训也造成分裂。我们都必须看见，一般说来，各个公会并没有教导错误的东西。他们都尽心竭力教导正确的东西，合乎圣经的东西。然而，最终基督的身体却被分割了。我们感谢主，成千的传教士往中国去。他们把圣经、福音和主的名带到中国去，他们把相当数目神所拣选的人带进基督的救恩里。借着他们，古老、保守的中国人敞开接受主的事物。没有人能否认这一点。但在另一面，有一些传教士到中国去，照着他们的观念教导不同的东西。结果，他们把分裂带到那里，把基督在中国的身体切成碎片，永远不得医治。这是何等可怕的光景！他们作了正确的事，传讲了正确的东西，却带进可怕的结果。谁要对这事负责？是那些教导正确的东西却造成分裂的教师。这真是可怕。
只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那惟一的职事
我们该留意儆醒。我们不要仅仅正确的教训。我们要的乃是教导神经纶的教训。现在我们能领会，保罗在哥林多前书为何嘱咐人要说一样的话（林前一10）。我们该说何种一样的话？我们该说圣经的教训、如何聚会、受浸的方式、造就圣徒的路、帮助人属灵的路、或如何给基督徒许多帮助，使他们在生命上长大么？这些都是要教导的正确事情。圣经上的事，就如传福音，完全是正确的。然而，若是你离开了神的经纶，仅仅去作这些事，教导这些事，结果一不小心就会制造分裂。你不是在错误的事、异教的事上制造分裂，而是在正确的事、圣经的事上制造分裂。教导圣经和传扬福音不是异教的东西。它们完全正确，完全合乎圣经，但我们必须儆醒，自己是否在制造分裂。你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那惟一的职事。我们必须受提醒，保罗把提摩太留在以弗所，嘱咐他告诉那几个人不可教导不同的事，并且他们所教导的该联于神的经纶。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第四章）
一个新人
从上个世纪起，有心寻求的基督徒就非常强调基督的身体这件事。你在每一处都能听到寻求者谈论基督的身体。但是大多数的基督徒从没有看见，基督的身体不仅是一个身体，也是一个新人。因为他们没有看见这个，有些翻译者就错译了圣经。英译修订标准本把以弗所四章二十二至二十四节的“人”译为“性情”。二十四节的新人不是新性情。这在第二章可以清楚的看见：“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”（15～16）在这里我们看见，新人不是一件个人的事；乃是一个团体的实体。首先保罗说，基督废掉了一切的规条，为要把两班人创造成一个新人。我们知道，这两班人就是犹太人和外邦人。然后在下一节，他说基督借着十字架，使这两班人在一个身体里与神和好了。你读这两节就清楚，一个新人就是一个身体，而一个身体就是一个新人。
由此我们可以看见，召会不仅是一个身体，也是一个人。大多数的基督徒没有看见这一点。近几年主给我们看见，召会不仅是一个身体，也是一个人。身体和人有什么不同？身体需要生命，但是人不仅需要生命，也需要人位。树需要生命，但树不需要人位。生命在树里长大，但那个生命不是一个人位。人不仅有生命可以活着，也有人位可以彰显。生长是生命的事，但彰显自己是人位的事。召会是基督的身体，需要生命。召会不是组织，乃是活的生机体，与生命有关。但召会不仅是身体，也是新人。召会既是新人，就不仅需要生命，也需要人位。
同一的心思和同一的口为着一个人位
同一的心思和同一的口，这和生命的关系较小，和人位的关系较大。在今天的基督徒中间，为什么有那么多的意见？因为几乎所有的基督徒都不知道，他们应该接受基督作人位。不管有多少基督徒来在一起，人位应该只有一个。所以整个召会作为一个新人，只有一个人位的同一的心思和同一的口。召会是基督的身体，是一个新人；召会不仅需要生命，也需要人位。我们在这里不仅是为着身体，也是为着新人。而这个新人有一个独一的人位，既不是你也不是我。阿利路亚！我们的人位是基督。现在我们能明白，成千的人如何能有同一的心思和同一的口。哲学家会说这不可能，但我们确实知道这是一个事实，因为我们经历过这事实。这是因为所有的信徒既都是基督身体上的肢体，就必须接受基督作他们的人位。当我们都接受这一个人位，祂就替我们想，也替我们说。我们就都同有一心思来思想，同有一口来说话。
在林前一章十节保罗说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”我们怎能在一样的心思和一样的意见里彼此和谐？惟一的方法就是忘掉我们的人位，接受基督作我们的人位。当我们都接受基督作我们的人位，自然的我们就都在一样的心思和一样的意见里彼此和谐了。这样，我们就会照着基督耶稣，彼此思念相同的事（罗十五5）。不是照着圣经、道理、知识、或其他任何东西，乃是照着基督耶稣，我们才能彼此思念相同的事。如果是照着道理，我们立即会有不同的心思。我们会争辩许多的道理：受浸该用点水，还是浸水？是灾前被提，灾后被提，还是灾难中被提？人是两部分，还是三部分？说方言是怎么回事？论道理，我们永远不可能停止争辩。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第十六章）
说一样的话，有一样的彰显
林前一章十节下半说，“你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”同样的，罗马十五章五至六节说，“但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”许多年前，这几节圣经很搅扰我。成千上万的信徒怎么能同心合意，用同一的口说一样的话？今天我有充分的确信，我们不仅在道理上，更在经历上，都能说一样的话，因为我们所说同样的话，就是包罗万有的基督。我们所说的，不是关于受浸、蒙头或洗脚。我们说一件事—就是包罗万有的基督和祂的召会。我们若只接受基督作我们的生命和我们的人位，我们就自然而然的会都说一样的话。这样，实际上我们就是新人。你到另外一个国家去，那里的圣徒会迎接你，也说一样的话。你无论去那里，不管那里住的是什么人，或说那一种语言，你会听见一样的话。我们都能说一样的话，也都能在一样的意见里，彼此和谐。我们只有一个观念，就是基督与召会。
许多人受打岔，离开基督到其他的事物，包括合乎圣经、基要和所谓属灵的事。许多信徒在关于一些规条的事上起争执。有些人也许反对我们，认为施浸怎么可以没有正式的仪式。我们不该落在意见的陷阱里。神不在意这个。神所在意的，乃是我们是否凭基督而活，并以基督作人位。我们应该忘记所有的意见，只接受基督作生命和人位。将你的时间、精力和全人，都花费在基督身上，让别人有他们的自由罢。
无论我们到那里，我们不该在意方式、规条或仪文。我们只在意让基督供应到我们里面，以及我们将基督供应给人。众召会要在神圣的生命里往前，直到一个地步，我们众人至终都完全一样。这意思是说，我们众人都单单接受我们亲爱的主耶稣作我们的生命和人位。我们不在意长发或短发，但至终我们都要一样，甚至在头发上都一样。一位弟兄会晓得他的头发该多长，不是因为他跟随另一位弟兄，乃是因为他与作他生命的基督有交通。那一天要来到，所有的民族、种族、人民、国家和语言，千千万万的信徒都要一样，不是因着教训、规定、规条，乃是因着我们以活的基督作生命和人位。我们要有一样的彰显，我们要说一样的话，我们要同心合意，用一个口，荣耀我们的神与父。这将是新人在全地得成全的时候，我们要引进神的国，将基督带回来。然后基督要在这地上设立祂的国。我们要在其中同着祂管理地，彰显我们的神与父，并执行祂的治理。这是新人顶替旧人；这不是运动，不是组织，也不是公会或宗派。这是一个新人的生活。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第四章）
一的本质—生命与光
神儿女中间的一需要靠着生命与光来保持，看见这件事是极其重要的。一不是靠着道理、组织或谋略来维持的。感谢主，在祂的恢复中有光与生命。首先，我们是借着主的说话蒙光照；然后我们接受生命的供应；最终，生命带进更多的光。我们于是享受了光与生命、生命与光的循环。我们越多有光，就越多享受生命；越多享受生命，就越多接受光。光、生命与一是在一起的。光越多，生命就越多；生命越多，一就越多；一越多，光就越多。这种光、生命与一的循环，保守了一。
然而，当我们在黑暗与死亡中，我们就失去了一。黑暗带进死亡，死亡导致分裂。但是当我们向主悔改认罪时，主的宝血就洁净我们。宝血的洁净，总与光照有关（约壹一7）。当我们在光的照耀下被血洗净的时候，我们就再一次经历了生命。根据我们的经历，我们能见证说，生命、光与约翰一书一章里的血，也有循环的作用，来保守我们在一里。但是当我们在黑暗中，我们就失去一，因为我们失去了正当的召会立场；结果就是死亡与离散。我们再一次看见，一的本质是光与生命。在生命中有光，并且在正当的立场上才有一。
只有生命才能保持我们在一里面
说实在的，今天的基督教并不是身体，而是一具尸体。以西结三十七章中所说到的枯骨，不仅是以色列子民情况的写照，也可用来形容今天的基督徒。在这章圣经中，神使以西结看见一个异象，在一个山谷中，满堆着枯骨。“这些骸骨就是以色列全家。”（11）本来，以色列民是一个活的身体，但在他们分开离散之后，就变成彼此不相连属的枯骨。因为生命离开了骸骨，一的本质就失去了，骸骨也就离散了。这就反证出，生命是一的本质。
神命定所造团体的人，要生养众多的子孙。这些子孙如何能保持一呢？是借着教育？是借着某种的权力？是借着组织？惟一的路是借着生命。在生命里，并用生命，才能维持一。如果亚当吃了生命树的果子，他的子孙即使有亿万，也能保持一。可惜亚当取用了知识树，分裂的本质就注入他里面了，他的子孙也就分裂了。创世记十一章所显示巴别的本质，是在创世记三章放进人里面的。这指明不和与分裂，都是因为把不属生命的东西接受到我们人的里面。这种元素乃是分裂的因素、根源与本质。相反的，一的本质是生命；只有生命才能保持我们在一里面。
生命的福与神百姓的一有关
以色列人不仅享受神的晓谕，并且因神家里的肥甘，得了饱足（诗篇三六8）。神的家是指神的殿说的，这是会幕的延续与扩大。诗篇三十六篇九节，作诗的人接着说：“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这一节也与殿有关联。只有在殿中，神的百姓才能享受生命的源头。再者，只有在神的殿中，他们才能在神的光中见光。这又一次说明，神百姓一的本质是生命与光。生命维持一
这一点，可由诗篇一百三十三篇得到证实。这篇诗章的起头是：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”本篇诗的结束是：“因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”这里清楚的指出，生命的福与神百姓的一有关。
诗篇一百三十三篇也说到膏油和黑门的甘露。这贵重的油与甘露，并不是处处都有的，只有在特定的地方才能享受得到。如果一个以色列人要享受耶和华所命定的福，他必须是在一的地点。这意思是说，他至少一年三次，需要远行到锡安山。假设在但支派中有人说：“为什么我们都必须到一个地方去敬拜神？这太偏窄，太宗教化，太排外了。神是无所不在的，我们可以留在但，来享受、唱诗、赞美神。”他们可以唱诗享乐，但除非来到锡安山，他们不能享受到神命定的福。这个原则，也适用于今天。如果我们想要享受神所命定的生命之福，我们必须在一的立场上。异议者可以声称他们有命定的福，但实际上他们并没有这福。那些自以为得着了福的人，是迷信的人。神既不偏窄，也不排外，但祂是坚定不移的。祂对祂的原则和经纶是坚定不移的。神从来不违背祂自己的原则。诗篇一百三十三篇第三节的话，是肯定的。写这诗的人说，在那里，在一的上面，有耶和华所命定的福，就是永远的生命。弟兄们在一里同居，就有膏油流淌，甘露下降，神的百姓也享受生命。如果我们失去一，我们就失去膏油、甘露与生命之福的经历。如果我们想要持守在一里，我们必须住在生命中，因为生命维持一。这在从前对以色列人是真实的，今天对我们也是真实的。
如果我们蒙保守在父的生命中，就会蒙保守在一里
我们已经看见，生命关系到神起初所造团体的人，也关系到亚伯拉罕和他的子孙以色列人。现在我们要来看生命与光如何是召会—神的新造—一的本质。在约翰十七章中，主题到一，并不是以此教训祂的门徒，而是为此祷告。这个祷告显示一只能在生命中得到保守与实现。第十一节中，主祷告说：“圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”蒙保守在父的名里，就是蒙保守在祂的生命中，因为只有父所生，有父生命的，才能有分于父的名。子已经把父的生命，赐给那些父所赐给祂的人（2）。因此，信徒能享受神圣的生命，作为他们一的本质。如果我们蒙保守在父的生命中，我们就会蒙保守在一里。
在第十七节，主继续祷告说：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”成圣就是从世界分别出来归于神。成圣的真实意义就是蒙保守。这里主向父祷告，使信徒因真理成圣，父的话就是真理。因为父的名是一件生命的事，所以父的真理是一件光的事。因此，生命与光是一的本质。
约翰十七章二十二节说：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”这一节指明三一神同着祂的荣耀，保守信徒的一。我们不是借着教训或道理来保持一，我们是凭着生命与光蒙保守在一里。三一神自己是生命，祂的话语与祂的说话乃是光。借着这生命和光，一就得以保持。这就是为什么以弗四章将召会—基督的身体—的一，联于三一神，联于那灵、主与父神的原因。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第二章）
一保守我们脱离罪恶，而分裂却给罪恶开门
因着持守自己在一里，我们就有神命定的福，就是永远的生命。但如果一些以色列人有了分裂，拒绝上锡安山的圣殿去，他们就会自动的失去这一切积极的祝福。因为他们离开神百姓的一，很自然的，他们会充满了那些消极的东西，就如骄傲、憎恨、批评、造谣，与撒谎。有些人假装仍旧与神有交通，而建立起另一个敬拜中心。但耶罗波安的例子使我们清楚，这种分裂的行动给敬拜偶像开了路，同时使各种的恶事都进来了。
根据旧约的记载，耶罗波安的罪，就是分裂的罪，给各种罪恶开了进来的路。结果，神的百姓败坏到了极处，以致神使巴比伦王尼布甲尼撒上来，焚烧了神的殿，拆毁了耶路撒冷的城墙，并且把百姓掳到巴比伦去。因此，巴比伦的被掳，是分裂进一步的结果。耶路撒冷代表一，而巴比伦及其一切罪恶则代表分裂。
在进到召会生活以前，我们中间许多人是相当松散的，每每照着自己的喜好作事。但我们能作见证，在进入主的恢复之后不久，我们的良心开始起正当的作用。逐渐的我们对付了一些事情，也丢掉了一些习惯的言行。然而，我也知道，有些人因为离开了召会生活，而经历了相反的情形；他们的良心开始失去功能，以致从前所弃掉的那些消极与属世的事物，又逐渐回来了。许多人再开始追求他们从前所沉湎的世俗娱乐。逐渐的，世界的东西，甚至罪恶的事物，都回来了。这说明一保守我们脱离罪恶，而分裂却给罪恶开门。
三十五年多前，有一个富家的青年女子，来到烟台的召会聚会中。她所表现的完全是世界的样子，头发拢成高塔式。后来她告诉人说，她特意作那样的发型，来表达她的反抗。但是当她继续来聚会，她的外表开始改变了。我们在聚会中并没有说到世俗，我们只说爱基督与召会。没有人想要改正她。但经过与召会的接触，她的良心开始起作用。不用别人指导，她自然而然的改变了她的发型和穿着的样式。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第三章）
今天基督徒造成分裂，乃因他们在意自己的偏好并有自己的选择
今天基督徒造成分裂，乃因他们在意自己的偏好并有自己的选择。例如，在召会聚会里喜欢安静的信徒，也许会与喜欢出声的信徒分开。然而，我们应该领悟，召会不在于我们的偏好或选择—召会乃是我们的定命。（李常受文集一九七一年第二册，享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增，第四章）
在属灵的事上，我们若照自己的拣选去作，结果总是可怕的
流便和迦得二支派的请求（民三二1～5）没有错，但也并不对。他们渴望领受神所应许的，然而是照着自己所选择为上好的，不是照着神所选择为上好的。渴望领受神所应许的，并没有错。然而，他们想要得着照着自己所选择为上好的，就不对了。至终，他们的地是以色列土地中，第一块为东来之外邦人所夺的地。迦得和流便支派就受苦了，这苦与他们自己的选择有关。
在属灵的事上，我们若照自己的拣选去作，结果总是可怕的。凡是照我们的选择去作的，结果都没有益处。我们可能认为我们的选择是最好的，但实际上却是最坏的。所以在属灵的事上，我们该尽量不照着自己的选择行事。我们最好把事情放在主的手中，让主照着祂的选择来作。
两个支派是因着他们所有的（极多的牲口—民三二1）和他们所看见的（适于牧放牲畜之地—民三二4），而有这样的请求。这是他们选择的理由。
甚至在召会生活中，己的选择，也是来自两件事：想到我们所有并所需的，想到我们面前所看见的某种光景或机会，如何切合我们的需要。我们的召会生活或对主的事奉，不该有这样的光景。在召会生活和主的工作中，我们要拒绝试诱，不能只顾自己的利益而有自己的选择。（民数记生命读经，第四十五篇）
主借一个职事而有一个行动，
为着产生祂独一的身体，作祂独一的见证
我们在这里乃是为着主的恢复，我们爱主，也爱主的恢复。但我们一直受到试验，看看我们对祂的爱是多纯洁，我们的心对祂的恢复是多纯洁。我站在主面前，和你们所有的弟兄们面前，要作我的见证，我始终这样查问自己：“你的心对祂的恢复是多纯洁？你的心对这个职事是多纯洁？你在这个职事上是纯洁的呢，还是用这个职事来为着一些附带的目的？”
毫无疑问，我们是用这个职事来为着主的恢复。每一个人都看见这一点，但我们能说，我们的心纯洁到一个地步，没有任何附带的目的么？我常常查问自己，直到我能说，“主，因着你的怜悯，为着你的爱，我在这里。主，我若不纯洁，求你炼净我。炼净我的心，并炼净我的动机。主，我恐惧战兢，惟恐在你的职事里有一些附带的目的。”弟兄们，我们都必须受试验。我在这里不是传讲任何道理，责备任何人，或称义任何人。我是一个年长而微小的弟兄，我诚实的与你们交通。我召聚这次紧急训练，有一个很强的目的，因为我察觉我们的纯洁是含糊可疑的。我们都必须看见，我们在这里是为着主的恢复，而主的恢复就是主借一个职事而有一个行动，为着产生祂独一的身体，作祂独一的见证。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第四章）